一、河南省柘城县袁姓字辈：心克树庆丙继康。

二、河南省光山县袁姓字辈：正殿传辉彩，儒登映茂迟。

三、安徽合肥市肥东县卧雪堂袁氏宗谱：中正至上，唯善则昌，崇德之家，修文习武。

四、安徽濉溪县临涣镇袁氏字辈：宗正永世成，立本昌自明，兴家为从化，长盛荣光华。

五、江西太和袁氏字辈：启文士在学兴发开。

六、江西抚州袁氏字辈：观光上国。

七、江西安义袁氏字辈：先后昆世业衡。

八、江苏沭阳袁氏字辈：国耀玉绍武卫伟国华昌。

九、江苏泗阳袁氏字辈：伍礼大峰同升益泰。

十、江苏如皋袁氏字辈：宇朝长德本强瑞。

十一、江苏扬州袁氏字辈：永恒长青。

十二、江苏新沂港头袁氏字辈：光三春景，一修厚坤。

十三、江苏滨海袁氏字辈：贺德于九高。

十四、江苏海安袁氏字辈：日新辞德乃克永昌。

现仍有许多乡人，习惯写成“高坪”。 位于隆回东北部的她，东临新邵，北连新化，东望宝庆。

从隆回往北而来，经六都寨，过七江、鸟树下，就进入高平界内了。过蚂蟥界、颜公进入高平镇大桥边后，一直往前走，就是经新邵迎光到邵阳的方向。这也是一条古商道。而在镇中心往左拐后，往前走到车轮边，再往左就是孟公、罗洪，往右就是侯田、毛坪。镇中心的这条小街，就成了“工”字中的那竖，把整个高平都给连起来了。　　印象中，在撤区并乡之前，罗洪是高平的组成部分。而撤区并乡之后，罗洪与高平也就并肩而称了。而这两个筋脉相连的地方，都是五十年代初从新化永固镇划转而来。清初时的永宁四都，与现高平、罗洪所辖范围基本相符，只是多了现新邵迎官、栗坪、隆回长鄄等地。　　高平是一个有历史的地方。据清《宝庆府志》载：三国吴孙皓宝鼎元年（公元266年）分昭陵（今邵阳市、邵阳县、邵东县及新邵、隆回一部）置高平县。晋武帝太康元年（公元280年）改曰南高平。南陈省入邵阳。县治故址在今大桥乡小坳村古县场，仍有“堂下”、“迎官”、“马落”等地名，系当时县衙举行典礼和行政聚会的处所。而“高平”之名，也沿用至今。而高平先民居住此地，历史则更为悠久，据称15万年前就有先民在此休养生息。而历史上因战争而迁入的楚人、越人等，融入当地，一代代繁衍至今。　　高平有四山环抱：高凤山崛起于东，金凤山逶迤于南，望云山耸立于西，桐凤山飞峙于北。高平有三水分流：春溪河发源于望云山东麓，由南而北流入新化洋溪；辰洲江发源于桐凤山，自北向南流入石马江；石马江发源于望云山南麓，自西向东流入新邵。四山环抱，三水分流，从空中看去，形似一口锅。断续相连的一块平地，养育着五十多个村的七万多人。据民间传说，南宋初，有观风水者来此，登白泥坪（今颜公乡境内）一望，深感地形秀丽，赞曰：“东有高凤朝阳，西有泥坪献宝，美哉！”后人将两句赞语各取一字，命名“高坪”。这也是“高平”常被写成“高坪”的一个由来。而于地形地貌来说，高山环绕中的一块平地，高坪或许更为贴切。　　“高平”，亦或是“高坪”，仅是一个名字，一个符号。重要的是，在乡人心中，这个地方，有自己的家；在游子心中，这个地方，有自己的根。 高平人好客，极重礼行。有亲朋好友、先生贤达来访，倾家所有，摆上一桌那是必须的。

摆张八仙桌，文化在桌上。不懂摆席学问，是不可能招待好各方客人的。　　客人就座，是有规矩的。左上首为尊，最尊贵的客人坐；而下首必为主人请来的有名望的主陪。其他人视辈份和名望再就座。如果开席两桌、三桌，其排法又有不同。而上菜，必从主客处开始。每道菜，意由主客先尝。而敬酒，或是双富贵，或是八仙过海，或是六六大顺，或是月月红，都有说法。而每吃一次菜，必放下筷子，谈古聊今，联亲问友，互表敬意，很是热闹。如果客人醉了，主家会很高兴，认为自己礼行到了；如果客人没醉，主家会有一份愧疚，自惭招待不周。特别是招待新郎官，陪客会更加用心，必以灌醉为目标。所以，做高平人的新郎霸公，如果没醉几回，那几乎是不可能的。

记得还是读小学时，表哥结婚。负责安席的三舅为了锻炼尚未满十岁的我，让我恭陪末座。酒席从上午九点开始，到下午两点仍未结束。陪客的长辈恭恭敬敬，坐上席的亲家公客客气气，整个席面和和睦睦，大伙都亲亲热热。每拿起筷子夹一次菜，必你推我让，而每敬一杯酒，必有千般说法。在你来我往中，一杯杯酒下肚，于是大伙更为热情，兴致更高，全然没觉得菜已热了几轮。可怜尚年幼的我，熬到后来实在坚持不住，才找了个借口溜了出来，跑到厨房填饱了肚子。

当然，现在年轻人在一起，没了那么多的讲究，吃的是一个痛快。而时下流行的所谓官场礼仪、商场礼仪，也有一点那时的式样，却缺了那份纯朴情谊的底蕴。少了几分敬老尊贤，多了几分权势利益。 来的不一定是客，也有豺狼。

在上了年纪的高平人心中，永远记着1945年。那年，垂死挣扎的日本鬼子闯进了高平，许多高平人在“跑日本”中饱受煎熬。金凤山上那已掩没于荒草丛中的石狮，曾见证了鬼子偷袭的激战；那曾经高耸入云可东望宝庆的樟树，见证了鬼子的兽性。而我母亲，刚出生没两个月，就被外婆用箩筐挑着，在大山里东躲西藏。国恨家仇的惨烈，不是传说，而是历史！

军队在血战，尽力抵抗；而乡人也在奋起反抗。据传有乡人在山路上遇到落单的日本鬼子，情急之下，抓起禾枪（竹制品，功能类似扁担，两头尖，常用于挑稻草、柴火）一枪捅了过去，日本鬼子当场报销。而手持钢枪的日本鬼子禁不住一禾枪，这事极大地鼓舞了乡人。从此，四处扫荡的日本鬼子，经常受到禾枪、锄头、扁担、柴刀的袭击。而“高平是口锅，日本鬼子来一个煮一个”的说法，也开始流传。　　解放后，许多乡人家里仍收着日本鬼子的钢盔、刺刀、水壶、皮靴等战利品。在大炼钢铁时，钢盔、刺刀等东西，大都在熊熊火焰中，化为铁锭，重新铸造成锅、锄头、犁耙等用具。而对日本鬼子的仇恨，却仍在一代又一代高平人心中延续…… 乡人喜武。民国时期，曾有袁姓武术家获过全国金奖。

农闲时节，年轻人常聚在一起，比武试力。有时，一根扁担，也能较量出许多名堂。乡里那些老把式，也就在晒谷坪里指导着徒弟们练上几手。而春节时，不时有不同村的年轻人，舞着黄龙到其他村挑战。而比试的项目，则是传统武术套路。拳、棍、刀、枪、戟，还有板凳，都有套路。一看谁的套路多，二看谁桩子稳、劲道足。或者比试举石锁，比翻拱，比手劲、比柔性。比赢了，拿着输方提供的糍粑走；输了，则把黄龙留下。舞黑龙，就意味着寻仇了，这会发生械斗的。而印象中，就有不同姓氏之间，因争坟山而发生族姓争斗的。　　喜武之风，铸就彪悍民风。

八十年代中期，正是邵阳最乱的时候。剁脚筋的烂崽，令国人闻之色变。有一日，或许是久在宝庆府里腻了，一伙烂崽十来个人，一时兴起，下乡来到了高平。走在大桥边的马路上，看见路边有老农摆着的新鲜梨子，便无所顾忌地拿起来就吃。而当老农要他们付钱时，嚣张惯了的烂崽们一把推倒了老农，踢翻了果担，想要扬长而去。周围摆摊的二十来个公公婆婆们不干了，抄起扁担一拥而上。只见扁担与石头齐飞，烂崽们如丧家之犬，情急之下，一头躲进了派出所，任由外面的婆婆公公叫骂，意志坚定，就是不出来。　　而自此之后，再无邵阳的烂崽来高平游玩。

随着经济的发展，年轻人的外出，老人的逝去，农闲时习武的场景逐渐稀少，舞龙也成了传说。春节时回乡的年轻人，更多地，是比较着彼此的财富，彼此的成就。

有先哲说过，对国人，要文明其精神，野蛮其体魄。其实，对一个民族来说，要想在丛林法则横行的世界上生存、发展，精神上更需要一份彪悍，一份野蛮。在金钱至上的大氛围中，高平人的血性可能有那么一点淡化。但我坚信，高平人骨子里是团结的，是彪悍的。这是受这方水土孕育的必然结果。