世纪圣经注释

马太福音第八章　伍．弥赛亚施行大能的奇迹和恩典并众人的反应（八 1 ～九 34 ）　

　　从第八至十二章，主耶稣向以色列国摆出确实的证据，证明他实在是旧约先知所预言的弥赛亚。例如，以赛亚书曾预言弥赛亚能开瞎子的眼，医治瘸腿，和使哑子唱歌（赛三五 5 ， 6 ）。耶稣应验了一切的预言，证实他是弥赛亚。如果以色列人翻查经卷，应当不难认出耶稣便是基督。可是，瞎眼的没有比他们更看不见的了，竟认不出耶稣来。　

　　这几章是以主题记录事情，而不是按时间顺序记录的。主的信息并没有完全记下来，只是按圣灵的引领抽取一些事情来记录，为要描绘救主生平中的一些主题。下列是这几章所述的：　

　　1 ．基督对疾病、邪灵、死亡和自然界的事物握有绝对的权柄。　

　　2 ．基督对于跟从他的人，掌有他们生命的绝对主权。　

　　3 ．以色列国日益抗拒耶稣，尤其是宗教领袖。　

　　4 ．个别的外邦人已准备好接受救主。　

　　一．洁净长大麻疯的能力（八 1 ～ 4 ）　

　　八 1虽然耶稣的教训有激进和极端的一面，但却带有极大的能力──竟然能使 许多人跟他 。真理是可以验证的，即使人们未必喜欢真理，却无法把它忘掉。　

　　八 2 一个长大麻疯的 人来拜耶稣，忧伤地请求耶稣医治他。他相信主能够治好他；而真正的信心从不落空。大麻疯反映了罪的景况，因为麻疯病惹人厌恶、有破坏性、容易传播，而且有时是治不好的 11 。　

　　八 3长大麻疯的人不可被人碰，因为他会传染病菌给别人。对于犹太人来说，接触这些人使他们在礼仪上不洁，不配与以色列民一同敬拜。可是当耶稣伸手 摸 那个长 \cs9 大麻疯的人 ，并说出医治的话，那人 立刻就洁净了 。我们的救主有能力洁净罪污，使人得洁净，成为有权受敬拜的人。　

　　八 4在马太福音中，这是耶稣第一吹吩咐 不可告诉人 所行的神迹，或者告诉别人所看见的事（参看九 30 ；一二 16 ；一七 9 ；可五 43 ；七 36 ；八 26 ）。也许他察觉到许多人只想反抗罗马的奴役，推举他为王。然而他知道以色列尚未悔改，他们拒绝他在属灵上的带领；他也知道自己必须先上十字架。　

　　根据摩西律法， 祭司 也是个医生。当长大麻疯的人得洁净后，他便当奉上礼物见祭司，让祭司在众人面前宣布他已得洁净（利一四 4 ～ 6 ）。由于长大麻疯的病人甚少痊愈，这个得洁净的麻疯病人显得十分异常，也引起了祭司的注意，要查察弥赛亚是否已经显现。当然，我们读不到如此的反应。耶稣叫那麻疯病人在这事上要遵守律法。　

　　这个神迹清楚含有属灵的意思，弥赛亚已来到以色列，并施行能力医治这国的疾病。这个神迹是他身分的一个证明。然而，以色列尚未准备好迎接她的拯救者。　

　　二．治好瘫子的能力（八 5 ～ 13 ）　

　　八 5 ， 6这里介绍一个外邦的 百夫长 ，他的信心正好与犹太人的抗拒成为对比。以色列不认她的王，但受轻蔑的异教人却认耶稣为王。百夫长是罗马的军官，掌管约一百人，在迦百农和附近地方驻守。他 来 到耶稣那里，为受瘫痪之苦的 仆人 寻求医治。这种感情十分罕有──大部分军官不会这样为仆人设想。　

　　八 7 ～ 9当主 耶稣 答允探望重病的仆人， 百夫长 显出他的信心是何等真实和有深度。他说：“ 到我舍下，我不敢当 。其实不必这样做，因为只要说一句 话 ，便可医治他了。我知道有 权 柄。我听从上司的命令，也向我下属发出命令。他们毫不犹豫便服从我。话语的能力不知比我的大多倍，能够医治我仆人的疾病！”　

　　八 10 ～ 12耶稣 希奇 这外邦人的信心。耶稣说过两次感到希奇，这是其中一次；另一次是对犹太人的不信感到诧异（可六 6 ）。他在 以色列 的选民中， 没有遇见过这么大的信心 。他再指出，在他将来的国里，世界各地的外邦人会聚集一堂，与犹太族的先祖共享相交之乐，而 本国的子民 将会 被赶到外边黑暗里去 ，在那里必要哀哭切 齿。本国的子民 生于犹太族，称自己认识神是王的人。可是他们并非真正悔改归回。今天，这个原则仍然适用。许多在基督教家庭出生和长大的儿童将会在地狱里灭亡，因为他们拒绝基督。相反，在森林出生的野蛮人却可享天上永远的荣耀，因为他们相信福音的信息。　

　　八 13 耶稣对百夫长说：“你回去罢。照你的信心给你成全了。” 信心的赏赐与对神性情的信靠成正比的。虽然耶稣与那仆人相离远远，可是那 仆人 立刻 就好了 。我们也可以从中看见基督在今天的事工。虽然他现在没有亲身同在，但却能医治没有特权的外邦人，救他们脱离罪的瘫疾。　

　　三．医治热病的能力（八 14 ， 15 ）　

　　耶稣进了 彼得的家 ，看见他的岳母 害热病躺。耶稣把他的手一摸，热就退了。 一般来说，发烧会使人十分虚弱，但耶稣的医治却即时有效，而又那么完全，使彼得的岳母能够起来服事他──为救主对她所作的表示感激。我们应当效法她，当我们得医治的时候，要更新奉献的心和以充沛的精力事奉神。　

　　四．制服污鬼和医治各种疾病的能力（八 16 ， 17 ）　

　　晚上 的时候，那时已过了安息日，人们带 许多 被鬼附的人涌到耶稣跟前。这些可怜的人，他们的身体住了邪灵，又被邪灵控制。他们常常显示出有超乎人类的知识和力量，但有时候却受苦痛。他们的行为好像疯狂的人，但做成他们这样的是邪灵，而不是他们的肉身或精神上出了问题。耶稣 只用一句话，就把鬼都赶出去。　

　　她又 治好了一切有病的人 ，应验以赛亚的预言：“ 他代替我们的软弱，担当我们的疾病。 ”（赛五三 4 ）第 17 节经常被信心治病的人使用，说耶稣的救赎包括医治，信徒可以凭信心得肉身的医治。可是，神的灵在这里引用以赛亚的预言，是要引证耶稣在地上能使人得医治

马太福音 12:18

看哪！我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。

马太福音 12:19

他不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见他的声音。

马太福音 12:20

压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；等他施行公理，叫公理得胜。

马太福音 12:21

外邦人都要仰望他的名。

马太福音的论爱仇敌是《马太福音》中的一章，主要内容是关于爱仇敌的重要性。

其中，马太福音是基督教圣经新约的一卷书，马太是耶稣的十二门徒之一，被认为是最有资格继承耶稣基督的“道”，成为“使徒”。

马太福音中提到，爱仇敌是爱的最高境界，因为爱仇敌意味着接受仇敌，把仇敌视为朋友，甚至视为自己的兄弟。这种爱是超越了仇恨和暴力的，是一种真正的爱。

马太福音还强调了爱仇敌的重要性，因为它可以帮助我们更好地理解生命的意义和价值。如果我们能够接受仇敌，把仇敌视为朋友，那么我们就可以更好地面对生命中的挑战和困难。

总之，马太福音的论爱仇敌是关于爱仇敌的重要性和方法，可以帮助我们更好地理解生命的意义和价值。

圣经：马太福音：18章1一14节有金句。马太福音十八章一直在讲要好好接待教会中的信徒，要接纳信徒、不要绊倒信徒，若是信徒犯罪了，要渐进的方式去劝说，若是犯罪的弟兄悔改了，要接纳。马太福音是《圣经》新约的一卷书，本卷书共28章。记载了耶稣的生平与职事，其中包括耶稣的家谱、耶稣神奇的出生、童年、受浸与受试探、讲道、上十字架、复活，最后，复活的耶稣向使徒颁布大使命。

马太27章发生的事情是耶稣被抓了，在大祭司那里审判完了，大祭司和民间的长老把耶稣带到巡抚彼拉多那里，巡抚就是那个地方最大的官员，犹太的祭司长是没有权力判人死罪的，他要治死耶稣，就必须要得到彼拉多的批准。

马太福音

1、是《圣经》新约的一卷书，本卷书共28章。记载了耶稣的生平与职事，其中包括耶稣的家谱、耶稣神奇的出生、童年、受浸与受试探、讲道、上十字架、复活，最后，复活的耶稣向使徒颁布大使命。

2、从内容和文体推测，再加上原文是希腊语而不是犹太本土惯用的亚兰语来看，本书的对象应是当时的侨居各地的犹太人基督徒，以此表明耶稣正是他们日夜期盼的那位弥赛亚，从而鼓励他们能接受耶稣基督带来的救恩。

3、为此，马太引用了旧约大约七十处的经文，一般人称之为“圣经证据”。本书的写作日期不详，一般学者认为是在公元50年至70年间。

4、这个观点主要是认为马太福音是以马可福音作为蓝本，然后加上马太本身搜集的资料，以及当时一些收集了有关耶稣言论的文献（现被称为Q典）而写成的。

5、马太在巴勒斯坦写成他的记录。确实哪一年虽未为人所知，但若干抄本的书末题署（全在公元第十世纪之后写成）声称完成的时间是公元41年。有证据显示马太最初以当时流行的希伯来文写成他的福音书，后来才译成希腊文。

马太福音的主题是启示主耶稣是天国之王，所以一开始就用这份天国之王的家谱来引入主耶稣。家谱从亚伯拉罕和大卫说起，因为亚伯拉罕从神那里接受了国度与救恩的应许（创二十二18），大卫从神那里接受了宝座的应许（撒下七16），这家谱要证明主耶稣就是神向亚伯拉罕和大卫所应许的、犹太人所等候的「大卫的子孙」弥赛亚君王（耶二十三5）。马太福音最初的读者是散居罗马帝国各地的犹太基督徒，所以比其他福音更多地使用「大卫的子孙」来称呼耶稣，这一称号在犹太读者的心中等于宣告主耶稣就是神所应许的那位继承永远宝座的大卫后裔弥赛亚（诗八十九3-4）。「亚伯拉罕的后裔」代表神的选民。「耶稣」是主耶稣的名字，是希伯来文「约书亚」的希腊文形式，意思是「耶和华是拯救」，他降生的使命是「要将自己的百姓从罪恶里救出来」（21节）。「基督」是主耶稣的职分，是希伯来文「弥赛亚」的希腊文形式，意思是「受膏者」，他降生是要做神国度里受膏的君王、祭司与先知（旧约以色列的君王、祭司与先知承接职分时要用油膏抹）。按照希腊文原文，「耶稣基督」是新约圣经中的第一个名字，也是最后一个名字（启二十二21），他开启新约，一切新约的恩典和真理都是从他而来，他是全本新约的始终与经过：他是阿拉法，也是俄梅戛（启一8），他是首先的，他是末后的，他是初，他是终（启二十二13）。「大卫」是新约圣经中的第二个名字，也是倒数第二个名字（启二十二16）。