很多人心里都有古镇情结。找一个安静美丽的古镇，青石板上的休闲时光格外美好。在金华，也有很多安静美丽的古镇，风景各异。下面我们就来看看金华附近有哪些好玩的古镇。详情请看下文。

1、罗埠古镇

罗布古镇。位于金华市婺城区西部，西邻罗江，北邻徐江。它依水而生，依水而兴。这里曾经是历史上繁华的商业码头，也是千年商业重镇之一。这个繁荣的航运集散地，一度因为水运的衰落而被人遗忘；如今，这个古镇因水而美，成为了一个全新的成年人争相打卡的“网络名人古镇”。相传南梁元年(520年)，印度天竺高僧达摩来到东方传教。他行至洛布时，恰逢洛江涨水。看到人民遭受水灾，他很可怜。然后，装满石头的篮子被放在河里作为步道，人们被允许在上水步道上乘船。为了纪念这位大师，人们把这个地方叫做“罗布泊”。“罗”是指罗江与“楼”同音，“卜”是指布头与“卜”同音。后来“洛布”改名为“洛布”。

据记载，作为重要的贸易集散地，罗布泊的航运商业活动从秦朝一直延续到建国后期。促进水运事业的发展。一条商业街在码头拔地而起。商贾云集，店铺林立，叫卖声不绝于耳，熙熙攘攘。在清朝，商店和作坊成为著名的商号。江西、福建、义乌、衢州、惠州等地的商人和商人为罗布泊文化注入了新元素。

2、佛堂古镇

佛堂古镇位于义乌市西南部。明清以来，无数船只在江面上来来往往，佛堂的浮桥码头只是最重要的一站。

佛殿因佛而名，因水而商，因商而兴，历史文化底蕴丰厚。享有“千年古镇、清风商埠、佛教圣地”的美誉，是浙江四大古镇之一。

佛寺的名字很多，以千年古镇、青峰商埠、佛教圣地而闻名。它们从北到南沿着小镇奔跑，蒲川溪从东到西穿过小镇，还有远处隐约可见的群山，矗立在附近的古樟树和当地温暖的自然气候。这些都是构成佛寺迷人自然风光的重要因素。

3、卢宅古镇

东阳鹿寨位于东阳市东郊鹿寨村。陆家自宋代以来就定居于此，世代群居。从明朝永乐十九年(1421年)卢瑞成进士开始，到清朝中叶，许多规模宏大的府邸相继建成，形成了较为完整的明清民居建筑群，也是典型的封建家族聚落。

鹿寨建筑群是江南著名的明清古建筑群。整个鹿寨建筑群落古朴典雅，宏伟美观，气势非凡，展现了以血缘关系为纽带的卢氏家族居住结构，典型地体现了东阳木雕浓郁的地方特色。

东阳的古建筑以“陆宅牌坊、李宅祠堂、巍山堂”闻名。东阳的陆宅，号称“北方故宫，南方陆宅”，占地500多亩。作为东阳木雕艺术的宝库，其艺术价值不可估量。石雕、砖雕、塑桩、绘画都有很高的艺术水平。以苏永堂大堂灯为代表的灯光艺术堪称华夏一绝。

4、芝英古镇

浙江金华永康，芝英古镇。原名“大田里”，是永康英家族世代居住之地，“志英之大，祠堂之多”。在这里，乡愁就是祠堂。又被誉为“中国祠堂古镇，江南百工之乡”。

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5、游埠古镇

游埠古镇。位于兰溪市西南郊，距市区18公里。东南临曲江，与金华市婺城区隔江相望，西南与龙游县、水亭乡接壤，西北与胡萌乡、赤溪乡毗邻。

尤古镇曾是浙中商埠中心，有“钱塘江上游第一港”的美誉。这个有着千年历史的港口，一直是重要的农副产品集散地，也是浙、赣、闽、皖交界的重要商埠。游埠古镇，也因此与桐乡的乌镇、湖州的南浔、义乌的佛堂并称为“浙江四千年古镇”。

据考证，早在唐初，旅游港就建有码头。作为重要的水陆码头和物资集散地，被誉为“钱江上游第一港”。到明清时期，镇上商铺林立，商贾云集，是曲江下游重要的商埠。

6、郑宅古镇

浦江郑宅古镇，位于一个山间洼地的中部，是浙江省东部浦江县一个历史悠久、风景秀丽的古镇。自建镇以来，历经宋、元、清，历时360余年。家谱记载有15代子孙，一起生活，一起吃饭。高峰时有3000多人分一锅饭

如今，当人们走进郑宅古镇时，首先会被新装饰的牌楼建筑所吸引。第一个广场被称为“江南第一”。当时郑义门的孝道天下皆知。为了表彰郑义门的世代孝顺，1385年朱元璋和洪武、明太祖赠“江南第一世家”。往里走，牌楼是“孝义门”、“三朝守望”，井然有序。穿过一排排的牌楼，就像走在古代的长河中。每个牌坊都在沉默，诉说着自己的故事。

7、尖山古镇

磐安县尖山镇位于金华、台州、丽水、绍兴四市交界处。其独特的地理位置孕育了独特的人文景观和民俗文化，尖山老街尤其古色古香，幽静美丽。

在清代，尖山老街是商店的重要场所，有许多商人出售盐。据说“每天卖出一千吨盐”。后来，老街逐渐衰落，成了一条破旧不堪、摇摇欲坠的危街。如今，经过老街的改造，它又重新焕发了生机。老街、古建筑、古遗迹，这些古朴怀旧的味道，焕发着清新的魅力，也吸引了无数剧组前来拍摄。

半世潇洒半世僧弘一法师李叔同的一生经历了从商儒相融的世家子弟——上海滩上风流翩翩佳公子——旅日的中国留学生——现代报刊编辑——学校教师——一代佛学大师的人生履历。后人尊称他为“艺术大师”和“律学大师”，他的“半世潇洒半世僧”的人生传奇；他对艺术的完美追求与如影随形一生的寂寞孤独；他的“绚烂之极，归于平淡”的彻底与洒脱，在他离世多年以后为越来越多的人所了解和仰慕。人们仰视他，如同仰视一座山峰，可见一角，难窥全貌；可顶礼膜拜，难攀爬比肩。

“人生境界可分三等。一曰物质生活，此大多数也。二曰精神生活，即学者之流也，此亦不在少数。三曰灵魂生活，即宗教也，得其真谛者极少数耳。弘一法师则安步阅此三层楼台也。事母孝，待妻爱，精深艺术，精研佛法。实最完美一人也。”

——丰子恺

如果我们随手上网搜一下“弘一大师李叔同”，很多词条都是这样写的：祖籍浙江平湖，生于天津……

沿着高速南行，一进浙江界，便可以看到大大的路牌“叔同故里”，路牌可以一直将你引领到浙江平湖的“李叔同纪念馆”。这座美丽的莲花造型的纪念馆，是目前为止国内规模最大、影响最大、知名度最高的“李叔同纪念馆”。正如建馆之初平湖政府所愿，如今，李叔同已经成为平湖对外宣传的一张名片，每年数以百万计的海内外仰慕者前来凭吊追忆大师。

就是这样一个似乎定论的说法，在李叔同嫡亲孙女李莉娟那里得到的却是一个否定。现在是天津佛教协会副秘书长、天津居士林副林长的李莉娟列举自己从长辈那里听到的和自家当年的一些生活习惯和语言习惯，认为“桐达李家”的祖籍确切地讲应该是山西。

李叔同的祖籍到底应该是哪里？“平湖是李叔同的祖籍所在”这种说法又是怎样产生和被认可的呢？

祖籍“平湖说”的由来——

李叔同自认“当湖人士”

“准考证”上记载籍贯“当湖”

自报家门“当湖名士”

“佛教徒身份证”的籍贯是“浙江”

友人和学生回忆文章齐说“浙江”

平湖故称“当湖”，至今平湖市区犹称“当湖街道”。说平湖是李叔同的祖籍并非空穴来风，而是有很多文字史料佐证。

1902年李叔同应浙江乡试，其所持42号嘉兴府平湖县监生的“准考证”上所记载的年貌籍贯为“本身年二十三岁，身中面白无须、当湖县本城民籍”。这是李叔同自认平湖人的最重要的史料依据。

并且，在此之前，李叔同在许多地方都留下了“当湖”人士的字样，例如：

1899年他迁居上海的第二年，曾有诗赠名妓朱慧百，在朱给他的和诗的跋中称其“潄筒先生，当湖名士”，潄筒是他的别署，可知他在认识朱慧百时，“自报家门”就是平湖人。

1913年他为祝夏丏尊28岁诞辰，摹写了一件“汉长寿钩钩铭”，跋尾署款为“当湖老人息翁”。

此外，他嘱咐弟子所刻的常用章中，有“当湖布衣”“当湖惜霜”等。其晚年所持“佛教徒身份证”上填写的籍贯仍为“浙江”。

由此可知，李叔同自少至老，始终自认是平湖人，并无别的说法。所以凡是与他关系较密切的友人或学生如夏丏尊、柳亚子、丰子恺、刘质平等，在所写的回忆文章中，也都一致说李叔同的“祖籍”是浙江平湖。

现如今，对于记者关于平湖祖籍的发问，李莉娟虽然不予认同，但也不愿深究。她表示对于浙江平湖为李叔同建立纪念馆所做的努力十分感谢，平湖“李叔同纪念馆”的奠基开馆她都前往参加了，至今保持着很好的联系。上个月她与天津李叔同故居的人员还曾经到那里取经。“弘祖生前多在江浙福建一带生活，在当地的影响远远大于天津，当地人对大师的尊崇令人感动。”

祖籍“天津说”的由来——

父亲与祖父都是天津籍

津郊曾有李家祖坟地

史料记载李世珍中进士时为天津籍

按照一般的理解，所谓“祖籍”，是指父辈以上的出身地。所以人们应该根据李叔同的父亲及祖父的籍贯来确定他的“祖籍”。换句话说，如果李叔同的祖籍是某地，那么其父李世珍和祖父李锐的籍贯就应该是那里。

如果这样推断，李叔同的祖籍平湖就有了一些疑问。

李叔同的孙女李莉娟拿出证据，证明弘祖的生父李世珍籍贯是“直隶天津”人，这一点有中国第一历史档案馆所藏的清同治四年（1865年）“乙丑科会试题名录”手抄本为证。里面记载的贡士252个名单中，李世珍为第70名，籍贯是“直隶天津府天津县”。在同年殿试时，李世珍又中进士，所以，李宅大门曾高悬“进士第”匾，所填籍贯仍是直隶天津，这一点有《明清进士题名碑录索引》为证。因此，李叔同的父亲和祖父是天津人是没有疑问的。

李莉娟父亲李端曾撰文回忆，李世珍在世时，在天津市郊宜兴埠和张兴庄，就已经有李家前三代的二十余座坟墓。

这样说来，李叔同的祖籍当是“天津”。

祖籍“山西说”的由来——

后人认同祖上山西说

老人口传随燕王扫北移民天津

开设“施馍厂”采用典型山西方言

李家在天津被称为“桐达李家”，这个家族自李叔同祖父之前就已经生活在天津，这点可以成为定论了。那么，李家的祖上到底是哪里人呢？

说到“桐达李家”的祖籍，李叔同的次子、李莉娟的父亲李端一直认为自己的祖籍是在山西，这一方面来源于家里的老人口传，一方面来源于家里的一些生活习惯和语言习惯。

据李莉娟介绍，父亲李端就曾经亲耳听自己的奶奶说过：李家的祖辈系山西人，是从山西洪洞县大槐树下，随燕王扫北移民至天津的。李叔同的侄孙女李孟娟在《弘一法师的俗家》一文中也曾经写道：“我听郭氏老姨太太对我们家里的晚辈们讲过，说李家的祖上是由山西迁来的，靠串街卖布为生……我听家中的老保姆们讲，我六七岁时有山西人来天津认宗续谱……”另有记载说，李世珍为建立山西会馆而捐过钱。这些，似乎都说明李家与山西有着千丝万缕的联系。

另外，“桐达李家”信奉佛教，乐善好施，在天津常年设有一个“施馍厂”。“馍”即馒头，是典型的山西方言。在李莉娟的记忆中，家里人也多喜面食。因此，李莉娟认为，自己的祖上应该是来自山西。

李叔同为什么自称

“当湖人士”

求证李叔同的祖籍是哪里似乎是我们“自作主张”，李叔同自己认可的祖籍只有平湖。

曾有人认为李叔同自称“当湖人士”是为了应考打的“妄语”，平湖人士潘德熙在平湖“李叔同纪念馆”刊物《莲台弘谭》中撰文认为这一点实在难以令人信服：一位佛教的律宗大师，一位高僧，是不可能去犯“妄语”这条戒律的。李叔同前后一贯说自己是平湖人，必然是有他的道理的，只有他认为自己确实是平湖人，他才会这样说。

李叔同入西泠印社前曾写过一篇简短的“入社申请”，题为《哀公传》，全文为：“当湖王布衣，旧姓李，入世三十四年，凡易其名字四十余，其最著者，曰息霜、曰圹庐老人。富于雅趣，工书、嗜篆刻。少为纨袴子，中年丧母，病狂，居恒郁郁有所思，生谥‘哀公’。”

这里，他自称自己是：“当湖王布衣”，这就是说自己是当湖（平湖）人，姓王。又说，“中年丧母，病狂”，由此我们知道，李叔同与母亲感情非比寻常。

翻开李叔同的家谱，我们知道李叔同属于庶出，生母王氏生他时年方20岁，其父李世珍年已68岁，在李叔同五岁时就去世了。所以，李叔同自幼由寡母王氏一手抚养长大，王氏知书达理，深得李叔同敬爱。王氏去世于1905年，年45岁。丧母后，李叔同悲痛至极甚至发狂，并易名为哀，又名婴，字哀公。在《哀公传》中，直接把“王”姓和“当湖”联系起来，使我们推测他的“当湖籍”原来是由母家王姓而来。

大师一生开中国现代诸多艺术形式之先河，皆因其胸怀阔达，不受世俗律条束缚所致。他热爱他的母亲，所以发自内心地认同母亲的籍贯就不足为奇了。生我养我的母亲是平湖人，我为什么不是平湖人呢。这能算是“冒籍”吗！这能算是“妄语”吗！在他看来，如果不认同这个籍贯，那才是“妄语”呢！

这样的解释才是合情合理的。

海河

李叔同的精神母体

1880年10月23日，九河下梢天津卫，海河东岸地藏庵前陆家胡同（现河北区）二号，一个富庶的盐商家庭，一个男婴以一声响亮的啼哭宣告了自己的降临。据民间相传，这个男婴降生时，有喜鹊衔松枝降落在产妇的床前，久久不去。

“鹊衔松枝”的传说是否属实，我们找不到相关的文字记载，也许是在中国人的传统意念中，一个不凡人物的降生总是有异兆相随。因为在此后的几十年里，这个孩子纵横僧俗两界，以艺术的至纯至美和宗教的大道无边深刻地影响了他所生活的那个时代，并且，在历经一百多年后的今天，越来越为人们所尊崇和追忆。

这个男婴就是弘一大师——李叔同。

在今天的海河东岸，与热闹繁华的天津古文化街隔河相对的地方，一片青砖黛瓦的庭院静静地伫立在那里。与周围鳞次栉比的高楼大厦形成鲜明的对照，这片青砖黛瓦集江南园林的秀美与北方庭院古朴为一体的建筑群，静谧、幽深——它就是根据粮店后街62号复建的著名的弘一大师——李叔同的故居。

身本海河智慧沙，

优伶画史两称家。

六根清净止持戒，

虎跑参禅说雨华。

这是书法家王学仲在1990年李叔同诞辰110周年的时候写下的，它既概括了大师一生的经历，也道出了海河作为弘一大师——李叔同的故乡所带给他的智慧和精神……

翻开李叔同的一生简历，从中可以看出，虽然李叔同的人生成就大都是在南方完成的，但其童年与少年、青年启蒙时代一直生活在天津。也许庶出的身份使这个敏感的少年不很喜欢北方的这个庭院，以至于在生母去世、家道没落后离开天津再也没有回来。但无可否认的是，家庭的影响和儿时的记忆对于一个人一生的影响是不可估量的，当一个人对于自己的人生做出选择的时候，这种影响往往是深刻的，只是自己可能并不能意识到。富庶的盐商家庭、饱读诗书的父亲，海河边那个整日香烟缭绕的进士门第，都似乎宿命地注定了李叔同的一生轨迹，对他日后的文学艺术理想以及宗教追求产生了极大的影响。

在这个伟大人物的生命词典中，离世前他所写下的四个字“悲欣交集”是最好的注释。

希望能帮你解决问题！！

沾化东李家乘创自八世西音族，武城进士苏俊作序。

沾化县志多有本族名讳，皆依本谱为据，真实可信。但有两人名讳字有误：连应为琏，慎应为眘。

沾化东李族明永乐间由河北枣强迁居沾化坝上，谱中一世族讳辅。

回答是需要的吗？