邮编：418000

新晃侗族自治县位于湖南省最西部，居湖南“人头形”版图的“鼻尖”上，沅水支流舞水的中游，地理位置介于东经108°47＇13"──109°26＇45" ，北纬27°4＇16"──27°29＇58"东连本省芷江侗族自治县，南、西、北三面分别与贵州省天柱县、三穗县、镇远县、玉屏县及万山特区毗邻。全县辖7镇16乡297个村，总面积1508平方公里，居住着侗、汉、苗、回等26个民族，总人口26万，其中侗族占8013%。1956年经国务院批准成立侗族自治县。1984年被列入国家首批对外开放县，1998年被列为怀化市优先发展“一体两翼”中的一翼。湖南省委书记杨正午欣然题名为“湘西明珠”。

01新晃人文历史悠久。旧称晃州、晃县。据文物考古发现，距今5至10万年前，新晃境内就已有人类繁衍生息。秦汉时期属夜郎国治地，唐宋两朝曾置夜郎县，历时287年。夜郎文化积淀深厚，被费孝通先生誉为“楚尾黔首夜郎根”。

新晃区位交通独特。历来素有“湘黔通衢”、“滇黔咽喉”之称，是湘黔边界重要的商道和物资集散地。株六复线铁路、320国道和正在修建的上瑞高速公路横穿县境，省道、县道、乡道横通纵接。县城距铜仁大兴机场80公里，距芷江机场60公里。程控电话、移动电话遍布城乡，现代通讯网络已经形成。新晃自然资源富饶。森林资源丰富，森林覆盖率达666%，除盛产天麻、杜仲、吴茱萸等名贵中药材外，红豆杉、右旋龙脑樟等名贵树种呈群落分布，为“国宝”级森林资源。重晶石、钾、铅、锌等矿产资源蕴藏丰富，其中，钾长石储量9亿吨，重晶石储量28亿吨，为全国特大型优质矿床。水能资源丰富，是全国100个首批电气化县之一。农畜产品丰富，特色鲜明，湘西黄牛等优良畜产品产量较大，享誉周边省市。

近年来，在上级党委、政府正确领导下，新晃县委、县政府通过抢抓中部崛起、湘西地区开发、新农村建设、五十周年县庆、上瑞高速公路建成通车等重大机遇，按照“优势产业优先发展，城建交通优先发展，开放型经济优先发展，科教文卫优先发展”的工作思路，致力建设“湘黔边界经济走廊”，县域经济较快发展，社会政治大局稳定，社会各项事业建设取得了新的突破。

自然地理

新晃地形

新晃处于云贵高原苗岭余脉延伸末端，既有高原地相，又展山区特色。海拔大多在500 ～1100米之间。东南部以天雷山海拔11363米，构成了东南一屏障。西南部以海拔11015米的美岩大坡为主体

新晃水文

全县水域宽广，有大小河流260余条，属长江水系的沅水支流——舞水河流经县境，还有平溪、西溪、中和溪、龙溪贯穿东南西北。

新晃气候

新晃县属中亚热带季风湿润气候，四季分明，温暖湿润，严寒期短、无霜期较长，雨水充沛，年平均气温为166℃ ，年平均降水量11607毫米 ，合计日照在10145～15902小时之间。全年无霜期2974天。

新晃自然资源

新晃盛产猪、牛、羊、玉米、稻谷、红薯、马铃薯、柑橘、刺 梨、烟草、油桐、天麻、银杏、杜仲、龙脑樟、油杉、松、杂木、竹等农副产品。

历史沿革

新晃侗族自治县，在过去又称晃县、晃州。何以晃为名？据清道光《晃州厅志》说：“晃州直隶厅公署，后枕晃山，前临舞水。”指的是以晃山得名。但查考厅治（今老晃城）附近现今山名，均无晃山之称。清光绪《湖南通志》说：“晃山在厅西。山在沅州西九十里。卢阳县有晃山。”晃州厅距沅州陆路一百二十里，说是厅西，又只距九十里，皆误。清《嘉庆重修一统志》说：“晃山，在厅东三十里。”是说较前准确。一是今麻阳、芷江交界地有西晃山。清同治《沅州府志》说：“晃山在北六十里。《元丰九域志》卢阳县有晃山是也。”二是要考证晃山的名由，还须考证古晃州的治地，即清代晃州厅治地不一定是古晃州的治地。清光绪《湖南通志》和解放后出版的《湖南省志·地理志》，都说古晃州治凉伞。而古凉伞是否又是今凉伞所在地，尚存疑。《湖南通志》说：“晃州，意其地必深阻僻远，今晃州厅为唐清溪县治，则唐晃州治疑在今凉伞汛。《芷江县志》，便水绕凉伞寨有夜郎故县。穷谷生阴，滩流绝处，怪石_岈，相距舟_不得下，松杉冥郁，草荒路失，暾暾日出，不见人行。所称夜郎故县，当即古晃州治。”由此看来，古晃州治地疑在今县治东边方位，离便水不远，即古籍所说沅州西一百里地带。这样，离现今的西晃山也就近了。这个问题不家待今后进一步考证。

史记最早出现晃州的记载，是《旧唐书》，黔州都督府，武德年间所领五十个羁縻州之一有晃州，并指明“寄治山谷”。羁縻政策，始于唐代，是封建中央集权对边疆地区实行统治的一种措施。通过羁縻府、州、县，把各民族首领任命为都督、刺史等官，可以世袭，加强了全国的统一。由此得知唐代的晃州，是少数民族聚居的地方。到宋、元以后，羁縻晃州不定直存在。《宋史》记载了这样一件事：淳化二年（公元991年），晃州首领田汉权将本州管理砂井的夷人粟忠获古晃州印一枚，献给宋王朝，被封为晃州刺史。这是曾经脱离中央封建王朝统治的晃州“蛮酋”，慑于宋朝的威力，愿以臣服的一种表现。

经考古发现，在新晃这片神秘的土地上多处旧石器时代遗址掘出刮削器、尖状器、石核石片等旧石器20多件。境内出土过新石器时代的石斧和大批古动物化石，还有具有少数民族特点的古代铜鼓，证明县地在距今5万至10万年前就有人类活动。

历史记载，县地建置前，夏、商、周时，新晃为禹贡荆州之域，春秋战国时期属楚，秦属黔中郡。西汉为武陵郡无阳县。东汉属武陵郡辰阳县，三国属荆州武陵郡舞阳县，晋至南朝宋时因之，南朝齐时仍属武陵郡舞阳县，南朝梁时属南阳郡龙标县，隋时属沅陵郡龙标县。

在唐代，县地开始州县建置。唐贞观八年（634），析龙标置夜郎县。天授二年（691），改巫州为沅州，又析夜郎县置渭溪县，渭溪县治在今老晃城。长安四年（704），改沅州之夜郎、渭溪二县置舞州。开元十三年（725）改舞州为鹤州。开元二十三年（735），又改鹤州为业州，置奖州龙溪郡，领峨山、渭溪、梓姜三县。唐时，另置晃州羁縻州，县地部分属晃州羁縻州，为黔州都督府所辖。唐末至五代时。藩镇割据，县地大户田汉权据得奖州，改奖州为晃州。

宋淳化二年（991），田氏归顺宋朝（仍为羁縻）。熙宁七年（1074），章敦以武力收复溪峒黔、古、显、叙、峡、中胜、富、嬴、绣、允、云、洽、晃、波、奖、峨、宜十七州，置沅州，以唐潭阳象限置卢阳县，县地属沅州卢阳县，。北宋大观二年（公元1108年）至宣和二年（公元1120年）县地复置夜郎县。

元至元十三年（1276）置沅州安抚司，翌年改为沅州路，县地随卢阳县属之。

明时，县地属沅州，置晃州驿、晃州巡检司。

清乾隆元年（1736）沅州升府，置芷江县，凉伞坪添驻通判一员。乾隆三年裁晃州驿设凉山巡检司。嘉庆22年，清朝廷派湖南巡抚巴、贵州巡抚文合同勘察，从芷江县划出六里置晃州直隶厅，属辰沅道

民国2年(1913年 )废厅置晃县。

1949年11月 7日晃县解放，11月10日成立晃县人民政府，属会同专区。

1952年8月，撤会同专区成立芷江专区，晃县属芷江专区；同年12月改芷江专区为黔阳专区，晃县属黔阳专区。

1956年12月5日，经国务院批准成立新晃侗族自治县，1981年7月改黔阳专区为怀化行政公署，新晃县属怀化行政公署。

1998年5月怀化撤地设市，新晃县随属怀化市至今。

风土人情

凉伞公母岩的传说

新晃侗族自治县凉伞乡西北角的凉山岭上，屹立着两座巨石，一座上面宽大下面窄小，像一个撑着雨伞的巨人，肃立峰顶；一座婀娜多姿像一位美女亭亭玉立于峰顶侧面的悬崖之上。人们叫它们为公岩、母岩。

传说很古以前，这凉山岭下有个寨子叫枫木塍。寨里有个勤劳、朴实、憨厚的青年叫曼郎。隔河也有个寨子，叫紫竹坪。寨里有个财主的女儿叫耶娘。曼郎家里穷，从小就在耶娘家看牛帮工。小时候，曼郎和耶娘非常要好，常在一起玩耍，曼郎每次从山上赶牛回来，都要摘些野花、野果给耶娘。耶娘虽然生长在富豪之家，可一点也没有**的娇气，常常闹着要同曼郎一起上山玩耍。有时，还把家里的米粑偷偷送给曼郎。真是青梅竹马，两小无猜。后来，二人渐渐长大，两人的心像牵了一根无形的丝线，它们常私约幽会，倾诉衷肠，并发誓终身相伴，永不分离。后来，耶娘的父母知道了，他们把曼郎叫去，狠狠地骂了一顿之后，将曼郎赶出家门，并不准他再踏进这紫竹坪寨门半步。同时，又把耶娘关在绣楼里，叫丫环看守着。接着，又在卡玛媒婆的撮合下，给耶娘找了个婆家，那男人的年纪比她大三倍。嫁日就定在三月初三。耶娘死活不愿，哭得像泪人一样。而曼郎眼望紫竹坪，想着耶娘，相思成病，身体也一天天地消瘦下去。

三月初三，耶娘的嫁日到了。不管她如何反抗，终被强迫背上花轿，抬着就走。

接亲的队伍越过西溪，登上凉山。突然，耶娘从轿里钻了出来，一边喊着曼郎的名字，一边拼命向凉山顶奔去。接亲的人没命地追赶，没等耶娘被接亲人拉住，耶娘已像一片红叶从凉山顶上侧面的悬崖壁上飘了下去。这时，天空中闪出一道白光，顿时裂开了一条缝，雷声不断轰鸣，雨水不断地从裂缝中倾泄出来，大地也剧烈地抖动。那些迎亲的人，尽被抛下悬崖。眨眼间，枫木塍、紫竹坪，整个凉伞地区一片汪洋，变成了一座天湖。人们和曼郎绕着这茫茫的天湖，呼唤耶娘的名字，寻找耶娘。整整找了七天七夜，可始终找不到耶娘的踪影。

为了寻找耶娘，也为了帮助灾民恢复家园，曼郎决心在天湖北面挖一道缺口，把水放干。他挖了几天几夜，挖得精疲力竭，可山口一点也没有挖开。但他不灰心、不气馁，继续坚持挖。也许是他的精神感动神灵吧,一天，他正挖得起劲的时候，天湖北面一片通红，接着是一声巨响，北面山口裂开了，天湖水从裂缝中汹涌地往外奔流。

天湖水慢慢退下去了，曼郎又撑着伞四处寻找耶娘的踪迹。当湖水退到凉山岭的悬崖半壁时，只见耶娘纤细的身躯，静静地依偎在悬崖古松旁，脸上浮泛着甜甜的微笑，好像这里什么事情也没发生。曼郎见了，呼唤着耶娘的名字，朝悬崖奔去，奋身跳下悬崖，奔向耶娘。

从此，这对情真意切的恋人，化为一对石像，巍然挺立在风景旖旎的凉山顶上，人们都叫他们为公岩、母岩。他们真挚的爱，感动着一代又一代的男女青年。为了纪念他们，每年到了农历三月初三，当地青年男女，都梳妆打扮，呼朋引伴，到这里来幽会，唱歌、黄斗带，尽情玩乐。年复一年，渐渐成了当地的习俗。

凉山顶上，至今耸立着这对形象奇特的公岩、母岩，成为独特的稀世奇观。古老的民间传说，吸引着各地游客慕名而来，都以一睹他们的姿容为快！

傩文化

坐落在大山深处的新晃县贡溪乡四路村——夜郎国度的傩文化村，向世界辐射着绚烂夺目的光辉。

1985年，一位侗族汉子以新晃傩文化为题撰写了《中国傩文化简论》，在学术界引起轰动。

1986年，国内侗文化专家相继走进新晃傩文化村。村落前后都是遒劲参天的大树，屋子的院墙是用石板砌成的，粗糙又不失其自然。房屋是由木材搭建的，墙面用桐油漆成青色，屋内有走廊，走廊也是木雕的，还刻有细致的图案。村主任的家就是其中的一栋，稍微有些不同的是墙上多了几张政府颁发的“优秀村主任”奖状和粘在堂屋正墙上的“村工作园地”。村主任较年轻，模样朴实而平凡。

历经血雨腥风的艺术奇葩

“我是砍柴的、挖土的、割草的、犁田的种田人。种田人敬奉土地神，而土地神是天上地下的土地，坳头坳尾的土地，村头寨尾的土地，田坎土坎的土地十二个土地都是我。”于是，种田人向土地神祈求五谷丰登，六畜兴旺。土地神慨然允诺。种田人又祈求土地神驱瘟逐疫。土地神便作法驱瘟，种田人拜谢土神这是傩戏《跳土地》的剧目，其中土地神扮演者是傩文化村86岁的农民龙子明。在傩文化村，几乎所有的农民都称得上是艺人，可这些农民从不外出卖艺，而是地地道道的种田人。龙子明老人说，只有在农历7月半的“中元”和春节元宵的“上元”两个时间，才集体表演傩戏。傩戏共有80套节目，108人饰玉皇大帝、雷公、电母、姜公、关羽等人物神怪，这种集体活动需4天4夜才能表演完毕，它是我国原始农耕文化在侗乡的具体演绎，在其发展过程中又融进了战争、巫、医等内容，使得傩文化更加丰富。　那么，傩文化在这里究竟是如何产生和发展的呢？这得联系到傩文化村的由来与变迁。龙子明老人虽然已是须发皆白，但他的记忆力还是出奇的好。他说，傩文化村有龙、姚二姓，明永乐17年（1419年），原居靖州平溪龙寨的龙氏人见四路村“山环水绕，气聚风茂，可以为宅”，遂由龙寨迁来。姚姓于明成化22年（1486年）由县内新寨乡迁田家寨，后其子辈再徙四路村。龙、姚二姓迁进傩文化村以后，对古老的傩戏进行了发展。傩戏又名“咚咚推”，综合了演唱、对白、舞蹈等艺术，由钹、包锣、唢呐、鼓四种乐器伴奏，节目风格原始、神秘、粗犷、绮丽，是儒、释、道三教合而为一的奇特现象。

傩文化村在姚姓人迁入后，又迁入杨姓人。此后、经过三姓侗胞400余年的苦心经营，到清道光、咸丰年间，傩文化村已发展为住户近二百，人口逾千，成为远近闻名的场墟。傩文化村的繁荣，为傩戏的发展提供了条件。那时，除春节和遭瘟疫时演唱外，每逢场期也常进行演出。　咸丰四年（1854），距傩文化村仅5里的甘屯，侗民姜灵 坐落在大山深处的新晃县贡溪乡四路村——夜郎国度的傩文化村，向世界辐射着绚烂夺目的光辉。

行政区划

位置：新晃侗族自治县位于湖南西部，东连芷江，西南北三面与贵州毗邻。

拼音：Xinhuang Dongzu Zizhixian

代码：431227

邮编：419200

截至2005年12月31日，新晃侗族自治县辖7个镇、14个乡、2个民族乡。

新晃镇

辖：老晃城、中山门、桥南、太阳坪、镇江阁、龙溪口6个居委会；日光、红光、三拱桥、末设4个村委会。

波洲镇

辖：波洲居委会；炉冲、长塘坪、红岩、瓦屋坡、花草溪、小竹溪、波洲、暮山坪、江口、苗冲、田垄头、杉木塘12个村委会。

兴隆镇

辖：桥东、桥西2个居委会；新村、太阳山、林溪冲、柏树林、民主、民生、沙湾、长乐坪、大群、崇仁寨、禾公、半溪、浮漂田、枫木湾、禾排、乌木溪、丁字坳、塘洞、建新、胜利、石家坪21个村委会。

鱼市镇

辖：鱼市、酒店塘2个居委会；新桥、团溪、天枞、笑天洞、岩山、鱼市、前锋、光辉、老黄冲、小鱼塘、和平、古里、大坝河13个村委会。

凉伞镇

辖：凉伞镇居委会；冲首、梭溪、坪南、坝堤、桓胆、桂岱、坝万、冲场、高牌、广东沟、美老、凉伞、绞西、刘坪、子城、桂正溪、街上17个村委会。

扶罗镇

辖：扶罗镇居委会；伞寨、东风、桂贡、扶罗、云溪、皂溪、岑庄、拱夫、弓判、克寨、横坡、岑龙寨、桐木、八岱、三江、丈溪16个村委会。

中寨镇

辖：中寨镇居委会；中寨、岑枫、大寨、计寨、草场、新赛、赛容、地堡、中团、公道、恩溪、江米、半江、沟溪、祥冲、省溪、降溪、牛场、头家、岑兰20个村委会。

步头降苗族乡

辖：姑巴溪、土鹿坪、酉溪、步头降、新江、雷家田、天雷、槐口、茶山、涞溪、腿溪、大秉溪、小秉溪、黄阳14个村委会。

洞坪乡

辖：廖溪、柳寨、田坪、坳背、大坪、姑召、大坪坡、杨柳冲、洞坪9个村委会。

大湾罗乡

辖：米公寨、木铎溪、中段、向家地、酸广冲、川岩、高寨、冷水冲、塘家坝、大湾罗、毛溪、甘家桥、水洞、兴隆坳、新坪15个村委会。

方家屯乡

辖：风火井、坳背罗、梅子坪、大洞坪、白岩湾、何家田、新民、洞坡、小洪溪、马溪冲、方家屯、枫树屯、胡家坝、杨家桥、大树湾、石乌溪、上寨17个村委会。

晏家乡

辖：鸭塘、地芽、梅溪、坝上、晏家、大湾、斗溪、殿溪、樱桃、肖家庄、河坝11个村委会。

林冲乡

辖：林冲、唐家、大堡、斗溪、卧曼、石马坪、刘家、田坝、栗山、地莆、马王、塘寨12个村委会。

天堂乡

辖：桂根、地习、道丁、小簸、竹坪、高洞、大旺、大榜、绞沟、渡溪、彭岩、界牌、天堂13个村委会。

黄雷乡

辖：寸口、万家、宋寨、板凳寨、转水、城堡、黄鹂、茅坪、绞碧、岑棚、大田11个村委会。

凳寨乡

辖：寿里、绞海、台洞、光芒、桂光、安马、花园、东村、凳寨9个村委会。

茶坪乡

辖：美岩、美岩冲、阳肖、茶坪、马宗、韭菜、冲亨、塘教8个村委会。

新寨乡

辖：飞山、竹树、磨寨、龙寨、朝阳、圭界、八世、坝坪、老寨、老行、磨溪、坝马、新寨13个村委会。

贡溪乡

辖：绍溪、甘屯、甘美、天堂、茂守、上田、贡溪、四路、碧林、东溪、铜鼓、高寨、田家13个村委会。

李树乡

辖："三江、岁溪、大晏、龙兴、岑朗、坪地、红星、枫木、科赖、龙塘10个村委会。

禾滩乡

辖：闪溪、禾岑、龙洞、大田、青山、岑贡、洛溪、世溪、进蚕、禾滩、文祥、岑芒12个村委会。

碧朗乡

辖：稳溪、比足、约溪、阿况、古堆、兴隆、碧朗、团结、赶溪、阿觅、化溪11个村委会。

米贝苗族乡

辖：烂泥、茶坪、竹坡、赵家溪、富家冲、石羊洞、米贝、潭洞、大塘、练溪、黄连、阿界、同良山、歇场坡、碧李桥、左溪16个村委会。

2020年7月29日，全国爱国卫生运动委员会重新确认新晃县为2020年国家卫生乡镇（县城）。

2020年6月，新晃县列入第二批革命文物保护利用片区分县名单（长征片区(红二方面军)）。

2018年2月22日，新晃县上榜2017年全国义务教育发展基本均衡县（市、区）名单。

　　傩戏

　　傩戏(拼音:nuóxì)，也称为傩舞，是中国地方戏曲剧种之一。约在元明时由古代傩仪发展而成。初是以歌舞演故事，待到钟馗形象在傩仪中出现，傩戏才应运而生。钟馗打鬼的故事始见于唐人传奇志怪小说集《逸史》，戏曲里的钟馗形象即从小说移植而来，演钟馗3次进京应试，因权相杨国忠作梗，不中，愤而身亡。玉皇大帝悯其刚正不阿，敕封判官，统领天下鬼怪；青黄赤白黑五鬼不服，大闹，被钟馗降服。傩戏流行于四川、贵州、安徽贵池、青阳一带以及湖北西部山区。戴柳木面具的演员扮演传说中的驱除瘟疫的神——傩神，用反复的、大幅度的程序舞蹈动作表演，多在固定的节日演出。极具原始舞蹈风格。

　　傩戏又称傩堂戏、端公戏，是在民间祭祀仪式基础上吸取民间戏曲而形成的一种戏曲形式，广泛流行于安徽、江西、湖北、湖南、四川、贵州、陕西、河北等省。傩戏源于远古时代，早在先秦时期就有既娱神又娱人的巫歌傩舞。明末清初，各种地方戏曲蓬勃兴起，傩舞吸取戏曲形式，发展成为傩堂戏、端公戏。傩戏于康熙年间在湘西形成后，由沅水进入长江，向各地迅速发展，形成了不同的流派和艺术风格。湖南、湖北的傩堂戏吸收了花鼓戏的表演艺术，四川、贵州的傩戏吸收了花灯的艺术成分，江西、安徽的傩戏则吸收了徽剧和目连戏的养料。

　　中国的傩戏有着悠久的历史，它源于原始社会图腾崇拜的傩祭。到商代（前1600-前1046）形成了一种固定的用以驱鬼逐疫的祭祀仪式，这就是傩舞。傩舞的发展对中国的地方戏曲有影响。

　　傩戏是在傩舞的基础之上发展形成的戏剧形式。傩戏表演的主要特点是角色都戴木制假面，扮做鬼神歌舞,表表现神的身世事迹

　　中国西南部贵州省东北部地区至今还有大量傩文化遗存，许多地方有傩戏演出。德江县至今还有六十几坛傩坛，演员上百人，德江傩戏古朴、粗放、保存着傩戏文化较多的原始形态，法事内容十分繁多。

　　贵州傩戏面具一般用柳木、白杨木制作，在面具造型上，注重人物性格的刻画，依此可将傩面具分为几大类：正神、凶神、世俗面具、丑角面具、牛头马面。正神都是正直善良、图中开山面具威武、凶悍、怪异，而容黝黑发亮，眼球突出，呲牙咧嘴，眉毛上扬。雕刻粗放概括，奇特骠悍的面目，使人感到一种神秘的威力和粗犷的美。

　　傩戏的演出剧目有《孟姜女》、《庞氏女》、《龙王女》、《桃源洞神》、《梁山土地》等，此外还有一些取材于《目连传》、《三国演义》、《西游记》故事的剧目。剧本唱多白少，善于通过大段叙事性唱词交待事件，展开矛盾，塑造形象。演唱用本地方言，唱腔除第一类剧目用端公调外，其他均唱本地群众熟悉的戏曲腔调。除湖南沅陵等少数地区用唢呐在句尾伴奏外，多数傩戏只使用锣、鼓、钹等打击乐器。傩戏的脚色行当分生、旦、净、丑，多数戴面具表演。面具用樟木、丁香木、白杨木等不易开裂的木头雕刻、彩绘而成，按造型可分为整脸和半脸两种，整脸刻绘出人物戴的帽子和整个脸部，半脸则仅刻鼻子以上，没有嘴和下巴。人物按身菘煞治�某肌⑽浣�⒗衔獭⑸俑尽⑸裣傻取1硌莸幕�静椒ㄊ悄薪亲哒�健十覆剑��亲咚椴健⒃撇健S捎谫邢肥谴髯琶婢弑硌荩�识�鞣�却螅�绺窆牌哟轴睢

　　由于历史背景和所接受的艺术影响不同，傩戏分为傩堂戏、地戏、阳戏三种。地戏是由明初“调北征南”留守在云南、贵州屯田戍边将士的后裔屯堡人为祭祀祖先而演出的一种傩戏，没有民间生活戏和才子佳人戏，所演都是反映历史故事的武打戏。而阳戏则恰恰相反，它是端公法师在作完法事后演给活人看的，故以演出反映民间生活的小戏为主，所唱腔调亦多吸收自花鼓、花灯等民间小戏。

　　傩戏是历史、民俗、民间宗教和原始戏剧的综合体，蕴藏着丰富的文化基因，具有重要的研究价值。各地的傩戏主要流传于乡间，随着社会的发展，娱乐活动不断丰富，愿意观看傩戏演出的人日益减少，傩戏传承困难。

地方大戏剧种。主要流行于怀化地区和湘西土家族苗族自治州，并及于黔东、鄂西、川东南部分地 区。清乾隆、嘉庆年间即有职业班社。分高台班（舞台演出），矮台班（木偶戏）和围鼓堂（坐唱）三种演唱形式。建国后，溆浦、沅陵、辰溪、芷江、泸溪等县建有专业剧团。1955年定今名。 辰河戏以高腔为主，兼有低腔、昆腔、弹腔。旧时称“高腔班”。十九世纪引进弹腔，后又受常德汉戏影响，加 辰溪县召开全县农村留守少年会议 入了汉剧艺人和剧目。声腔以高腔和弹腔为主，传统剧目中有许多整本高腔戏。弹腔则由南北二路组成，属于板式音乐，南路深沉柔和，北路明朗活泼。 辰河高腔源于弋阳腔，融入湘西民歌、号子、傩腔而成，音乐为曲牌联缀体。早期演唱时，一人启口，众人帮和，其节以鼓，不托管弦，辰河戏高腔颇有特色。它以唢呐代替人声帮腔，即高亢、粗犷，又饱和、浓郁，起到人声难尽的妙处。 辰河戏表演艺术朴实、化妆简单，无成套武功。至今乐师仍保留着古老的“圈腔点板”记谱法。角色行当分生角、小生、旦角、花脸、丑角五大行。擅长表现悲剧。高腔传统剧目中，保留了较多明清传奇剧本，以擅演目连戏著称。 辰河戏有高腔剧目183个（其中包括6个连台大本戏），是湖南保留高腔剧目最多的剧种。另有弹腔剧目350个。整理、改编的传统剧目有《破窑记》、《李慧娘》、《烂柯山》、《周仁献娘》、《金玉记》等，创作的现代戏有《寡妇链》，影响较大。 辰溪县举办农村妇女生猪养殖培训班 瑶乡茶山号子歌--流传于辰溪县黄溪口地区7个乡镇，是挖茶山时唱的号子歌，乃众人在挖茶山时，由2-3人在山顶敲锣打鼓，唱一阵打一阵，以鼓舞挖山人的干劲。有时是一人唱众人和。茶山号子歌，气势磅礴，宽广宏亮，激越高亢，很有鼓动人心的作用。唱比种号子歌的发间是奇特的，所发的音量双唢呐也无法压倒。黄溪口乡大湾村的业余歌手舒黑娃同志曾经用他那奇特的歌喉和独特的唱腔，带着瑶乡茶山号子歌几度唱到长沙、北京、中南海，得到了高度的赞誉，著名歌唱家何纪光先生曾拜舒黑娃为师，从而使他的艺术生涯更添光彩。听了舒黑娃的演唱，不少专家和人们赞叹说：”湘西有个舒黑娃，声音赛过双唢呐“。 相传茶山号歌已流行了200余年，1956年全县挖掘民间艺术时，才正式被邀请参加群众文化汇演，得到地区、省、国家的多次奖励。茶山号子歌在瑶家人来说，乃属家常便饭，人人都可以哼唱几段。现在每逢节目庆典或大型文艺演出，都少了不茶山号子歌的参与，有它的参加，给演出增添了民族气氛。它那激昂的声音响彻云霄，优美的旋律催人奋进。

傩戏的产生发展与民间歌曲、戏剧有着十分重要的关联。在这其中，民间歌曲对于傩戏产生的影响使得傩戏音乐变得更加丰富，有了多种音乐形式。下面，就让我们一起到傩戏文化中了解关于傩戏的戏曲音乐都有什么表现吧。

音乐：

傩戏音乐比较丰富，主要包括民间歌曲、民间歌舞、宗教音乐、说唱和戏曲音乐。

一、民间歌曲

民间歌曲是傩戏音乐的基础，包括山歌、小调、叙事歌曲、劳动歌曲等。

二、民间歌舞音乐

其中古代文化的层累面很清晰地展现，如汉代的绂舞、矰舞，唐代的胡腾舞、西凉伎等。曲调多属分节歌体的上下句结构，段与段之间用打击乐过渡，歌唱以一唱众和为主。

三、民间宗教音乐

多是佛曲和道曲，旋律简单，以口语性和吟诵性为主要特征，说一段故事，唱一段曲子。

四、说唱戏曲

通常在说唱中加入对唱和帮腔，台上台下应和。戏曲部分可看出变文、词话、傀儡、村俚歌谣及至宋杂剧、南戏对其的影响。随着剧目的丰富，唱腔的戏剧性增强，表现力加大，还吸收融汇了一些兄弟戏曲剧种的声腔音乐，角色唱腔已呈雏形，初步形成了不同的行当唱腔和相对稳定的基本曲调。

器乐

常用的乐器是小锣、中锣、钹小钗、鼓、师刀、牛角和其他一些特有的地方性特色乐器。除湖南沅陵等少数地区用唢呐在句尾伴奏外，多数傩戏只使用锣、鼓、钹等打击乐器。

唱腔：

音乐主要由正腔和小调两大类组成，正腔类唱腔粗犷朴实，小调类欢快流畅，民歌风味浓。唱腔分高腔、平腔、哀腔、花鼓腔、山歌腔等。演唱形式为锣鼓伴奏、人声接腔，音乐气氛十分热烈。

池州傩戏源于原始宗教意识和图腾崇拜意识，主要流传于中国佛教圣地九华山麓方圆百公里的贵池、石台和青阳

等县（区），尤其集中于池州市贵池区的刘街、梅街、茅坦等乡镇几十个大姓家族，史载“无傩不成村”。傩戏是至今仍以宗族为演出单位，以请神祭祖、驱邪纳福为目的，以戴面具为表演特征的古老艺术形式。

傩戏以《捉黄鬼》为主，配合其演出的有队戏（包括脸戏即面具戏）、赛戏，以及花车、旱船、龙灯、狮子舞、武术、霸王鞭、秧歌等民间艺术形式。届时直接参加演出的600多人，连同辅助人员，总数不下千人。整个演出期间还有迎神、祭祀虫蝻王和冰雨龙王、送神等仪式。《捉黄鬼》是一出沿街演出的哑剧，属对戏范畴。其角色有阎罗王、判官、大鬼、二鬼、跳鬼和被捉拿的对象黄鬼。黄鬼既是洪涝、虫害、疫病等灾异的人格形象，又是人间忤逆不孝、欺负弱小等邪恶势力的代表。通过对黄鬼的极刑处置和上述一系列仪式，表现了人民群众战胜自然灾异，确保风调雨顺，五谷丰登，人畜平安，世道安宁的美好愿望，同时对人们进行尊老爱幼等伦理道德教文化。其中有段唱词：“元宵佳节喜新春，妆文扮武逐灾瘟。扬盾执戈行傩礼，五谷丰登贺太平。”道出了傩戏的演出目的。

在武安市的北方还有一个白府村在正月十七有一场《捉死鬼》，

拉死鬼为一种古老的民俗，是至今于河北武安白府村所独有的傩仪。

每当元宵节过后，我国大部分地区年味渐淡的时候，正月十七的白府村却要迎来该村非常热闹的传统节日：拉死鬼于每年的正月十七晚上举行。因为村民过春节都要把死去的亲人接回家过年，正月十六送走，他们担心那些无人祭奠的野鬼、厉鬼留在村中为害，所以十七晚家家点火驱邪，把死鬼拉出去烧掉。

参加“拉死鬼”演出的有灯笼队、锣鼓队、扁担官、鬼差、死鬼、路神等。扁担官作七品芝麻官打扮，坐在四个差役用扁担抬着的椅子上，他负责审判死鬼。路神有二、三米高，戴相纱，穿墨衫，持串铃，双眼里安有两只灯泡，闪闪发光。他的任务是在拉过死鬼后再净一次街，彻底驱除鬼祟。

正月十七，夜幕降临后，低处的武家坟地鬼火点点，阴森可怖！黑压压的人群围在大路口周围，静候死鬼的出现。个一会，坟地里响起了鞭炮声，表示死鬼已被捉住。于是戴白帽穿红坎肩的鬼差用一条长孝带拉着两死鬼疾奔村口，与等在那里的演出队伍汇合后一起进村。死鬼头顶。三尺来长的白色尖顶纸帽，身穿白色长衫，画鬼脸，口吐一尺来长的红舌头。这时各户门口已挂灯宠、烧旺火，死鬼逐户从火堆跳过，户主燃放鞭炮，表示鬼祟已除。每到一村街口，扁担官都要审问死鬼所造罪孽，路神随后净街。最后死鬼被拉到用柏树枝、野蒿等堆成的蒿里山——所有亡灵归宿之处，上面挂满了各家给其亡故亲人送的纸钱搭子。会首点燃蒿里山，鬼差拉着死鬼围着蒿里山转二圈，叩头三次，然后把死鬼的高帽子扔进火里焚烧，此时火光冲天，纸钱飞舞，鞭炮齐鸣，三眼铳巨大的响声惊天动地，“拉死鬼’”就在高潮中结束了。

拉死鬼没有太多台词，区别于“傩戏”，具体开始年月已不可考。近几年来随着大小媒体的报道，吸引了不少临近城乡朋友专程观看。白府村原称“百佛” ，于明永乐年间山西洪洞大槐树一户朱姓人家迁至此地，村里民风朴实，盛产谷子，白府的小米粥远近闻名。 傩面具是傩文化的象征符号，在傩仪中是神　的载体，在傩舞中是角色的装扮，有假面、神像、圣相、头盔、鬼面、脸壳等多种称呼。赣傩现存面具约400多种3000多个。萍乡傩面的古朴浑厚，婺源傩面的夸张奇异，南丰傩

面的色彩亮丽，可谓赣傩面具三大特色。南丰现存傩面120多种2300多个，神鬼人兽，造型各异。以开山面具最有特色，人兽合一，狰狞凶悍，犄角、獠牙、火眉、金目、黥面、剑鬓和青铜镜等意象符号造型，反映了传说中以蚩尤为方相的傩文化演变痕迹。傩面具的材料原有铜制，后多为樟木或杨木雕刻，色彩大俗大雅，表现了新老民间艺人的精湛工艺和民族的审美情趣。有的傩班面具雕刻后，还要举行开光仪式，使其充满神灵之气。

傩乐、傩服、傩具是赣傩文化的重要内容，形制不一，各有特色，而南丰更为丰富多彩：从伴奏音乐说，傩仪音乐保留了以乐通神、击鼓逐疫、以乐送神的古礼乐制；傩舞音乐则吸收汉族民间音乐和戏曲音乐有很大发展，除了锣鼓伴奏外，还有鼓吹乐、吹打乐、丝竹乐形式，有几十个曲牌可供选择，音乐表现力非常丰富。从傩舞服饰说，一方面传承了古傩赤帻（红头巾）、朱裳（红裙子）、绿鞲衣（绿袖套）旧制，一方面又发展了宋傩绣画色衣的特色，有红花衣裳制、红袍马甲制、花衫红裤制、戌服披甲制、戏曲服饰制等多种样式。从傩事器具说，有兵器军具、法事器具、灯烛炮仗、食物供品、生活用具五大类上百种，既延伸了古傩武装驱疫道具，又体现了古代文明礼制，更反映了社会生活变化。此外，各地的傩俗和傩的汉族民间传说、故事、神词、赞诗、喜歌、吉语、楹联、题匾、灵符、咒语，同样是赣傩文化不可缺少的部分。 傩戏的演出剧目有《孟姜女》、《庞氏女》、《龙王女》、《桃源洞神》、《梁山土地》等，此外还有一些取材

于《目连传》、《三国演义》、《西游记》故事的剧目。剧本唱多白少，善于通过大段叙事性唱词交待事件，展开矛盾，塑造形象。演唱用本地方言，唱腔除第一类剧目用端公调外，其他均唱本地群众熟悉的戏曲腔调。除湖南沅陵等少数地区用唢呐在句尾伴奏外，多数傩戏只使用锣、鼓、钹等打击乐器。傩戏的角色行当分生、旦、净、丑，多数戴面具表演。面具用樟木、丁香木、白杨木等不易开裂的木头雕刻、彩绘而成，按造型可分为整脸和半脸两种，整脸刻绘出人物戴的帽子和整个脸部，半脸则仅刻鼻子以上，没有嘴和下巴。 国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，傩戏经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

傩戏活化石—关索戏 流传在澄江县阳宗小屯村的关索剧，为玉溪地区一个属古老傩戏范畴的剧种。此剧种何时形

成，是本地原有还是外地传入，尚待考证。据关索戏老艺人龚向庚提供的情况推断，此剧种可能是外地的一个傩戏支派，在清初顺治年间传入小屯。初为古代用以驱邪逐疫的傩祭舞蹈仪式，后来逐渐从傩舞向着表达故事情节的小戏形式发展。逐渐发展成娱神娱人兼有的古老而独特的戏剧。澄江的傩戏为何以相传为蜀汉大将的关索命名，无文献可考。关索剧的表演特点是不设舞台，不化妆，也不受时间地点的限制，戴上面具（脸壳），穿上服装，带上兵器即可出场表演。行当有生、旦、净三行，而且多以净行为主，角色以面具和服饰区别。演出时无弦索伴奏，全用鼓点（也不正规）指点起落。一般情况是由小军或马童先上场，道说情况以后，即开始各种各样的翻滚动作以吸引观众，继而生角上，在表演中说说唱唱，唱唱打打，没有固定程式（也可能是继承不全），演员可以自由发挥。关索剧的声腔比较复杂，为无弦伴奏，伴唱参杂其间。有说源于高腔，但从某些曲调分析，又杂合当地民歌小调，颂佛唱经的旋律，更为明显的是吸收滇剧腔调。无固定板式，演唱者不受音域节奏的限制，即便同一曲调，各人所唱均有。关索戏曲于年节演出。演出期间，有一套成规仪式贯串始终。如每年演出前的祭药王、练武。正月初一日起开始演出时的按日出巡、踩村、踩街和踩家，每次演出时开头第一个节目必演《点将》，当日演出结束后的辞神，正月十六日全部演出结束后的装戏箱、送药王，均有其固定的程序后要求。

武安傩戏与7300年前的“磁山文化”一脉相承，是古老的黄河文化的重要遗存，是研究戏剧的“活化石”，是研究农耕社会文明史、社会发展史、民俗文化史不可多得的宝贵资料。