邱氏的始祖是谁

栏目：资讯发布：2023-12-04浏览：3收藏

邱氏的始祖是谁,第1张

福建武夷山邱姓是否为孔子真正后裔？鲜卑丘穆陵氏是否是山东姜子牙-丘穆公祖先传说之原型？亦或是蒙古人汉化后组群认同的祖源伪托？

我姓邱，名叫邱晨，现居天津，生于1988年12月11日，今天就是12月11日，我31岁了，基因检测出来非常开心，我的Y染色体为Q1a1a1a1a。在我生日这一天我啰嗦一下，以便怀念一下我的爷爷和祖先吧……我上网搜孔子后裔曲阜地区孔姓后人的Y染色体有Q1-M120，不知道和我这个Y染色体Q1a1a1a1a有没有血缘上的关系？这个M120到底是啥？怎么查？小的时候听我爷爷说，祖上是孔子的真正后裔，世袭丘明道的称号，说是明代的皇帝封的世系真人，有道教的传统，到我这一代是第88代。据说这个称号是个组织代号，我也不太清楚来龙去脉。我一直对这些说法抱以怀疑的态度，明代皇帝封的为啥到我这辈有88代多，为何不从明代始封的算第一代？孔子现在的后裔最多是七十多代，到我这个88代就很奇怪，而且我是88年出生的怎么就这么巧合？孔子是儒家的宗师，而我这个又是道教传统？汉族传统是有名讳的，孔子名丘，名讳的传统是否从先秦就有，以及姓氏合一好像是战国-汉代之后随着社会结构的变化才比较稳定的确定下来的，是否有以先人的名字为姓的可能，这些问题都是我的困惑，我爷爷也无法解释。但是族谱由于上世纪众所周知的原因被人强行焚毁，导致现在没有文献资料去查证这些传说，是不是祖上高远其来者的美好假托，因此希望借助基因检测的方式来证明或证伪，以下仅列我爷爷给我讲的家族传说，因为听的时候太小，我小的时候让我爷爷写过回忆录，但是后来怎么也找不到了，可能记忆也有偏差，希望以后有空能在我那些书堆里找到我爷爷那份回忆录吧，也算是对祖先的怀念。祖先传说：小时候听我爷爷说，祖上是福建浦城、崇安地区的人（现属武夷山地区），祖上是天地会这类社会组织的成员，一直致力于反清复明的秘密事业，有一部分族人迁居南洋筹备资金，有一部分族人迁居京杭大运河一线，试图建立南北秘密沟通渠道，我的祖先就是在清初迁居天津的。据我爷爷说，家谱上记载，祖上是孔子的真正后裔，为躲避战乱随孔子的弟子逃到越国。由于各种历史原因一直隐姓埋名，世代与越国人生活在一起，但是保留自己族群的生活习惯和风俗，族谱记载汉代以后一直隐居在武夷山地区。家谱中记载家族分为14山堂多用《山海经》中的仙山名称命名，比如有方山堂、龙山堂、明山堂、常山堂、荒山堂等……这些山堂各自有各自的职责负责不同山头和神灵的祭祀活动，还有很多葬俗和礼仪建筑的规制（据我爷爷说他印象最深的是一种叫做明堂的圆形建筑，看起来像是一口井，但是建在山顶，我小时候开玩笑觉得那可能是外星人的发射基地，都是儿时的美好回忆……）。后来由于历史原因各个山堂都慢慢消亡或合并了。各山堂的祭祀服饰和祭祀礼仪规则等，只记录在家族秘密族谱中，用特殊的文字书写（据我爷爷说族谱中大部分都是用汉字书写的，但是有些文字看起来特别像汉字但像是道教的符咒文字，有些段落又特别像是梵文巴利文，据说是用那些文字拼写一些我们族群特殊的语言，好像是汉字无法写出来的一些词汇……不知道是为了神秘主义的某种崇拜，还是某些古老的民族语言传承？），但现在那本族谱被人为焚毁后，也都死无对证，只有这些残存的记忆留存下来。我们家这一支系据说一开始属于明山堂，后来由于龙山堂的势力比较大，清代以来就一直依附于龙山堂的势力做漕运贸易（盐茶类），我们家祖先就是迁居在天津和沧州、黄骅一带的，世代习武做些漕运和镖局的生意，也有族人学文做些漕运师爷文书的工作，还有一部分捐一些武职，可能也是为了帮助生意兴隆或者是脸上贴金吧。清末的时候据说族中人口很多，但是多数人参加了清末的各种政治活动和战争，最后都杳无音讯了，只有我家这一支存活下来，我的父亲的字辈由于家谱被烧毁而失落无考，和历史原因就取当时苏联航天员加加林的名字，也算是赶上了当时的时髦，我爷爷叫邱恩椿我记得我爷爷还有两个堂兄弟叫邱恩桐、邱恩柏、我的曾祖父（爷爷的爸爸）排行第九叫邱宝元曾一直担任文书工作，据说解放天津时的城防图就是我祖父偷着从市政府誊录交给地下党的，我对于家族中人名也就记得这么些了，我爷爷说我的曾祖父会说一些闽南语和粤语，但是他的那些语言又有自己族群的特色，和纯正的闽南语和粤语也有区别，民国时期我的曾祖父还和南方的部分族人有联系（应该是龙山堂的人），据说还有个堂兄后来下南洋去了，好像是去了泰国。寻根溯源：前些年去祖籍地去问，武夷山地区和福建的邱姓族人多认为自己是姜子牙的后代，族谱也多写的是姜子牙的后裔。我爷爷给我讲的家族传说比较多，比如历史上由于族中人口太少，为了自保不断融入外族人，其中有逃避鲜卑人，蒙古人追杀的人，还有和其他当地人通婚后改姓邱的人，也曾提过姜子牙后裔问题，他说宋代时期姜子牙是武圣人，就类似于今天的关老爷的地位，福建地区多有崇拜泰山石敢当的族群，可能是这些人制造了姜子牙后裔的传说，我爷爷对于自己是谁的后代也比较感兴趣，研究的也比较多，但是当时没有分子人类学，现在想来他晚年多半是从文化学的角度来溯源吧，他觉得孔子及其弟子多半有东夷人的血统，过着习惯到处迁徙的生活方式。祖先传说是越王的国师，一直生活在闽越之地，因此我爷爷对吴越战争问题也比较感兴趣，他觉得吴国人可能是舜帝的后裔，而非姬周的后人，他们可能冒认祖先了，小的时候听到这些分析就非常感兴趣，我爷爷还经常给我买恐龙杂志，因此我小的时候对恐龙，对考古，对于神仙方术非常感兴趣。家谱上曾记载过五代-宋不断有北方人迁徙到武夷山地区，我们的祖先友好的接纳了他们。现在福建地区邱姓多说自己是姜子牙儿子丘穆公的后代，不知这个是不是跟鲜卑的丘穆陵氏有关系？毕竟历史上查不到丘穆公这个人，而鲜卑的丘敦氏、丘林氏，是否是与土著的邱姓族人融合后形成的？我查了下微基因鲜卑人的基因多是C，好像没看见有Q的，不知道我这个Q跟孔子是不是有关系，我看元朝的阔里吉思也是这个Y染色体的，不知道他这个是不是和我们家这个族群有关系，我家这个所谓族谱的真实性到底有多高？是否是宋代批量制造族谱的产物？如果是的话那么我们加这个和蒙古人和鲜卑人或者和孔子到底是啥关系？还望有识之士畅所欲言，非常感谢！

　　终于找到了这些东东，本人邱姓，客家人总忘不了寻根，现在确定了自己的身份。

　　本人邱姓，伯顺公派下，第十九世（垂辈），《继新堂》

　　溯源

　　丘氏源远流长。其鼻祖为姜子牙。其先封于吕，从其封地，故曰吕尚。隐于渭水，文王出猎，遇于渭阳(即今陕西凤翔县)，与语大悦：

　　“吾太公望子久矣。”因号太公望。克商封于齐都营丘(今山东益都县以西至历城、聊城之间，河北省景、仓诸县，东面至海，皆为齐故地)。其子穆公自立门户，以其父封地为姓曰丘。丘自此始。

　　丘穆，为丘氏始祖(时公元前1080年)，世居河南扶风，为丘氏一世祖。

　　迁徙

　　诏安二都秀篆庵前村的丘氏始祖是从广东饶平水口村迁来的。一世祖丘伯顺卜居于大坪到三世丘顒才移居庵前村。

　　据秀篆《丘氏族谱》载：丘氏传到十八世丘和(大约在公元前550年)，自营丘移居河南开封。他们南迁入闽是始于五十六世丘烋秀。这就是丘氏共同公认的入闽始祖。丘氏传到五十五世祖厚，字锣成，妣黄太夫人，生三子：长曰烋秀；次曰烋丰；三曰烋伦。时在北宋中叶，丘烋秀由河南光州固始，迁居福建莆田。生三子：长成实；次成益；三成满。兄弟均移居潮州。实际，丘氏家族自十八世的丘和到五十六世的丘烋秀前后一、二千年，丘氏家族是以河南地区为主的活动中心，逐渐发展成一个庞大的家族。

　　丘烋秀生于景德三年(公元1006年)。景祜二年(公元1035年)，二十九岁登甲戌进士，历任鸿寺卿及温州、歙州、吉州剌史。于宋朝初年到福建省莆田县岩头乡开基立业，世尊为八闽始祖，始祖宗祠在福建汀州府龙岩宁化石壁村。

　　丘烋秀有三子，其长子成实，知饶平奉钦巡按，浙江监察御史，移居潮州饶平，居潮北枕金山。三传至丘必仁，于明初迁居福建长汀。必仁孙三五郎，迁福建上杭，为宁化丘氏始祖。

　　传至十世丘四海，生五子，依次为寿山、福如、庚孙、癸孙、吉甫。寿山、福如、癸孙、吉甫俱居于上杭县扶阳寨乡。其三子庚孙与母仝居于饶平西山坝。时永乐年间(公元1403年)。

　　十一世庚孙，字永延，妣朱氏，生四子：伯宗、伯通、伯顺、伯春。其三子伯顺由饶平迂诏安，开基于二都秀篆河尾大坪头，创秀篆丘氏始祖。大坪头位于诏秀公路旁，为五环半月形土楼建筑，伯顺始祖公祠就建于大坪，于五环楼的正中央，为门楼门厅院子连两庑廊大厅组成。大厅为二层楼建筑。祠曰《瑞云堂》，祀奉邱氏开秀篆一世祖丘伯顺。大坪头今大多居住李氏居民，但由于有丘氏祖祠瑞云堂，所以民间仍延用旧叫法叫丘氏大楼。

　　丘氏传至三世德隆，妣邓氏十三娘，生三子：长曰日全；次曰日禄，仍居大坪头。今大坪头丘氏大楼只居丘氏十三户五十余人，以奉祀看守宗祠。三子曰顒，移居庵前村，创居于清凉山，为丘氏家族于庵前一世祖。子孙立祠曰：《余庆堂》，奉祀一世祖丘伯顺，陪祀二世三世神位。

　　四世二十七公讳日顒，号莲圹，妣陈氏十五娘，生二子：长曰洪；次曰俊。洪公三十郎移居注坑；次俊，生三子：长子凉山生四子，其长子茂华移居新屋里；次子茂淑，迁居潮州普宁山尾居住；四子茂隆，移居新城。茂华(七世)生二子：长子维桢，次子维稗，在新德里另建宗祠曰《继新堂》，奉祀诏安邱氏开基祖丘伯顺，开新屋里的六世祖凉山和瑞岳。

　　《继新堂》在庵前村的轮东轮下自然村，建于清代，由门楼、门厅、天井连两庑廊、拜殿、大殿组成。拜殿两侧各有一耳门叫子孙门通两侧护屋。门厅与大殿都是一斗三升式斗拱，歇山顶三进三开间，建筑面积一百六十平方米。大门匾曰《邱氏祖祠》，两边有一副石刻对联：

　　继让不隔中外月；新堂长驻古今贴。（现已改）

　　大殿，龛上横梁悬挂黑底金字匾曰《继新堂》，两边有一副对联：

　　源溯渭滨奕业垂昭蒙祖德；瓞延宇内芳馨广播系视伦。

　　这就是现在秀篆居住在大坪、庵前的新城、新屋里、和注坑的丘氏家族，今已传至廿二世一千余人口。

　　堂号：郡号有河南、吴兴、扶风

　　堂号敦睦

　　昭穆

　　文章华国诗礼传家创垂显奕继述藏嘉

　　光前荣耀世德作求仁亲义祖燕翼诒谋

　　桂芳兰茂日新月盛恩皇多佑福禄来成

　　庆余积谱善泽绵延宗风丕振亿斯万年

　　海峡两岸丘氏是一家

　　据台湾族谱资料，明、清二代，丘氏族人渡海去台湾定居者多丘烋秀派下，在台湾无论闽粤，俱尊烋公为太始祖，成实为始祖。闽藉去台定居依次为福建晋江、同安、南靖、诏安、漳浦、龙溪。诏安丘氏去台为始祖人数排第四位。

　　(一)飘洋过海，迁居台湾

　　诏安二都秀篆早期在台湾定居，繁衍子孙开基立业的有

　　五世邱日洪

　　七世邱维地

　　十世邱拱一

　　十一世邱茂庭、邱章植

　　十三世邱翼选、邱日培、邱田明、邱周方

　　十四世邱立乔、邱盛应、邱仁昌

　　十五世邱文等等。不一一尽述。

　　他们定居在板桥市、台北县中和市、桃园县八德乡、下庄子、淡水县桃涧堡、中坜市三坐尾庄、芝兰里、月厝里等。他们的根与祖家的根相连。他们在台湾建立的宗祠《乾霞堂》、《河南堂》、《余庆堂》是以祖家宗祠的名称命名的，以此寄托他们思亲怀乡，敬祖睦族的亲情和思念。在诏安庵前《继新堂》宗祠横梁上挂着的《翰林孔目》、《司马分州》就是台湾八世维桢派下，十三世孙邱娘增在台湾大比之年得官的匾额，回祖家祭祖时带来挂在宗祠梁上的。

　　(二)寻根睦族，祭谒祖先

　　海峡解冻，台湾亲人纷纷组团回乡谒祖。

　　1990年6月2日，以邱垂秋为团长，率领32人到庵前谒祖，祭拜先生。

　　1992年9月15日，台湾桃园县八德乡一行二十八人前来庵前拜祖。

　　1993年4月15日台湾桃园县八德乡以邱垂秋先生为团长，一行二十六人前来邱氏大楼《瑞云堂》、庵前村《余庆堂》祭拜祖先、会晤亲人。

　　1995年9月3日，以邱垂全先生带领33人；七月十六日邱瑞严先生一行四人；九月六日邱瑞岩先生又率领三十三人前来邱氏大楼庵前村寻亲谒祖。

　　台湾邱伯顺胍下，十八代孙邱正吉先生，为宏扬祖德，敦亲睦族为主旨，多年来多次跨海飘洋，跋山涉水，于一九八九年就溯本寻源来到祖家，拜谒了祖先，省视亲人，拜会长老观察了祖地建设。在庵前村，倡修一至八世祖坟墓。并出资二十五万元人民币，修茸《瑞云堂》、《余庆堂》。为寻根溯源，追寻始祖，足迹遍及大江南北、吕氏祖先居留地。在长途旅途中出资修建了山东临博穆公祠，并在落成时亲自前来主持落成庆典；在新疆并出资修建了摇摇欲塌的女娲娘娘庙，捐资修葺漳浦县威惠庙等等。在诏安闽粤边界边贸市场三角点兴起时，又投资兴建了七层楼的邱氏大楼，以作为写字楼。热爱故梓的事迹，不胜枚举。

　　附录：丘邱同根同姓

　　根据台湾族谱资料：降及清朝初叶，雍正名胤桢，世称世宗，之母名丘，雍正为谋百姓，避其母讳，乃籍词以孔子名丘，其为圣人。名不可得而名。则右加“邑”字，成为“邱”字。于雍正二年，以勒谕通行全国。

　　民国，专制推翻，政体民主。丘逢甲疾呼，丘姓得姓于公元前1122年(距今三千一百余年)，孔子生于前55l～479年，后于太公近六百年，丘氏自无以先辈之姓而避后辈讳名之理。主张改正本姓为丘。今海内外多已改正。许多民间组织如香港、泰国只定名为丘氏宗亲会。

　　而今丘氏之族人中有丘、邱混同者，实则今丘、邱皆同丘姓。

　　邱厝城派系(内容不详)

　　明朝时，丘明孙移居漳浦杜浔，传二世丘文卿，其子丘添瑞移居诏安县金星乡邱厝城开基，至今已传二十八世。其宗祠建于明代末年，一九八九年本姓族人集资重修。祠曰《衣德堂》，衣德堂为门楼门厅、庭院连两廊、大厅组成，大厅正中龛上横匾曰《衣德堂》，两边石柱有一副对联曰：

　　祖德宗功传百世；昭坤穆裔衍九州。

　　大门楼上有匾曰《邱氏祖祠》。两边有一副对联：

　　河南源本远；杜浔泽流长。

我的始祖是在明洪武元年入四川的，原是湖北麻城孝感乡人。我们的子辈是：问启龙希、如有国德、长云步（布）天、自（志）能昌远。后二十代是：学裕登朝第、祥瑞应凤鸣、怀庆光世泽、作善秉家声。看一下上下有没有相连的子辈。

一始祖：邱问学。二世祖：邱启富、邱启贵。三世祖：邱应龙、邱成龙、邱腾龙。

四世祖：邱希贤、邱希荛、邱希贵。