我们的祖先是湖北麻城孝感乡张家牵到四川的我们现在全体张家人想知道当年的祖先地现在那里有知道请告诉

栏目：资讯发布：2023-09-22浏览：5收藏

我们的祖先是湖北麻城孝感乡张家牵到四川的我们现在全体张家人想知道当年的祖先地现在那里有知道请告诉,第1张

　　我对这个问题感兴趣有几年了，我是麻城的，你有更详细的谱系资料吗，麻城张姓太多了，麻城中驿镇也个古地名叫张家集

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　　走进精神家园麻城孝感乡

　　2010-04-20 15:50

　　11000万四川、重庆人当中，十有六七说他们的祖先来自湖广麻城孝感乡。他们的族谱里，出现最多的是孝感乡一个叫高岸河的地方。他们渴望着，能够有一天

　　胡祥修舒立程胜利

　　移民圣地

　　2005年10月14日至11月5日，四川省邻水县广播电视局原局长熊心儒和重庆市长寿区文化馆馆长熊海泉受众相亲的嘱托，从重庆出发寻找熊氏先祖发源地，一路风尘仆仆，跋山涉水，辗转荆州、孝感、秭归等10多个市、县、镇后，终于在麻城市如愿以偿，认祖归宗。

　　麻城地处大别山中段南麓，奔腾不息的举水冲积出肥沃广阔的平原地带，早在7000多年前就有人类生存的足迹。麻城夏商时属方国“举”，西周为黄国属地，春秋战国时期隶属楚地，秦属南郡，汉为西陵，隋开皇十八年（598）设县，称为麻城。

　　中国移民史上，麻城孝感乡与山西洪洞大槐树、广东南雄珠玑港、福建宁化石壁村等一起被并誉为中国的八大移民发源地。在元末明初农民起义、明朝洪武大移民、、明末清初农民起义、清朝的“湖广填四川”移民大潮中，从这里源源不断迁出的人众，几乎填充到了四川省的每一个角落。

　　2007年4月，中华熊氏宗亲会在麻城召开。安徽省熊连可先生持一“麻城四乡坛域图”的印模参加会议。从图上可以清楚看出，孝感乡的位置在麻城市南部。

　　今人考证，孝感乡的范围包括现在的白果镇、铁门岗乡、歧亭镇、宋埠镇、中馆驿镇、顺河镇南部、南湖接到办事处、龙池桥接到办事处南部、鼓楼接到办事处南部，以及红安县倒水河以东、叶河乡以南部分，大部分在今举水河中段的举水冲积平原上。

　　麻城移民四川的高峰期在明、清两代，因孝感乡土壤肥沃，人口密度大，故历次移民都以孝感乡为主。清康熙九年《麻城县志》记载：（明）初分四乡，曰太平、曰仙居、曰亭川、曰孝感。宋乐史《太平寰宇记》记载：麻城县，（黄州）东北一百七十里。旧四乡，今六乡。清宣统元年《石柱厅乡土志》记载：有陈氏于宋高宗时由楚北麻城孝感乡同马氏同来。由此可见，麻城四乡设置和孝感乡的存在，至少可以上溯到唐代，除北宋初因人口增长增至六乡外，至明初并无变化。麻城孝感乡移民，也可以上溯到宋代。

　　明初成化八年（1942），孝感乡因户口消耗并入仙居乡。孝感乡因为移民太多，最终从麻城的地图上消失。又由于历史上战乱频繁，嘉靖十四年（1535）年毛凤韶创修的《麻城志略》于明末失传，明以前孝感乡移民状况无法详细得知。倒是从孝感乡迁出的移民们，在自己的族谱中，牢牢记住了这个魂牵梦绕、难以忘怀的故乡，代代相传，直到今天。

　　移民现象

　　是什么原因导致麻城孝感乡人大量移民四川呢

　　麻城市 “湖广填四川现象”研究专家、政协主席凌礼潮以大量史志和族谱资料为基础，经过多年研究后得出四类结论：一是农民起义。元朝末年，明玉珍在家乡（湖北应山县）举旗反元，后在重庆称帝，国号“夏”。元末随明玉珍入川的军人及其家属约有40万人，这其中有大量的麻城人。明玉珍称帝后，又遣使招抚各地军士家属及亲属入川。明崇祯十六年（1627年）4月，张献忠攻进麻城，一次在麻城征兵五万七千余人，别立“新营”入川征战，后大部军籍改民籍，兵败后，其将士也隐姓埋名，定居四川繁衍后代。二是逃避赋税自发移民，如明初江西赋税过重，农民不堪其苦，向邻省赋税相对较轻的麻城孝感迁移，此后又向无赋税的四川迁移；三是土著避移民而迁，麻城孝感乡因新迁移民势力壮大，当地土著屡受欺压，被迫迁移；四是政府组织、鼓励动迁。

　　四川重庆两地现有11000万人口，保守估计，即使是60%的人口祖籍为湖广，也有6600万人众。这其中，又有半数以上来自麻城。

　　那么，麻城县以及麻城孝感乡的巨大人口来源又有着怎样的奥秘呢？

　　凌礼潮先生认为：一种情况是麻城其它乡的移民冒籍孝感乡，另一种情况是，成化八年孝感乡撤并以后，来自原孝感乡辖区的移民仍自称祖籍孝感乡。三是外地移民冒籍孝感乡。这种情况的发生，主要是因为麻城孝感乡相对于其它地方，入川较早且数量较大，在各地的势力都很大，为优化自己的生存环境，不少外籍移民冒籍麻城孝感乡。民国《南溪县志》就有记载：麻城孝感乡人多势众，土民或他兵冒籍以自求庇护。

　　当初麻城孝感乡人入川的线路，一是由水路经武昌到荆州再到夔州至重庆再至川西，再就是走陆路从麻城到黄陂再到孝感县，经云梦至巴东，再由巴东到川西。

　　如今的麻城，许多地方还残留有码头和驿道的遗迹。当年孝感乡移民，就是从那里出发，爬山涉水，历尽千辛万苦到达四川的。他们不管是“奉旨入川”，还是被迫迁徙，怀想家乡的热土，没有不留下思亲情，抛洒思乡泪的！

　　移民产物

　　麻城大批迁徙农户远离故土，思乡心切，每年推选不负众望者回乡探望，往返带送家信和两地土特产，以至于年年如此，相约成习，被世人称之为“麻乡约”。

　　“麻乡约总行”设在重庆西二街口子上，外面招旗高悬，三开间的大门面，两边各为黑漆红面柜台，十分醒目气派。至清代咸丰中期（1855年左右），麻乡约逐渐衍变为专业客运、货运、送信的民间帮派组织，经营客运的招牌叫“麻乡约轿行”，经营货运的招牌叫“麻乡约货运行”，经营送信的叫“麻乡约民信局”，三者合称“麻乡约大帮信轿行”。当时最大的“麻乡约大帮信轿行”，在重庆、昆明等地都设立了分支机构，其业务不但近至西南三省的穷乡僻壤，还远至汉、沪、津、京、滇缅、滇越等地。

　　“麻乡约大帮信轿行”延续到1949年结束，但它带动的乡情传递，至今绵绵不绝，还成为我国通信史上的一大创举，开创了中国邮政之先河。

　　移民及其后代定居四川，对家乡的思念却绵绵不绝。据统计，川渝两地还保存有504座湖广会馆。会馆多为移民中佼佼者发起修建，是移民及其子孙后代们祭祀先祖、庆祝集会的文化活动场所。移民们被巴山蜀水阻断的亲情，在这里可以得到释放。

　　众多来麻城寻根的移民后裔提供的地名，虽然有不少读音和个别文字上的变化，但越过700多年的沧桑，仍然可以在现如今的地命中找到当年的影子。有的没有发生任何变化，如青山、锁口河等。从这些地名可以看出，当年麻城孝感乡的地域清晰可现。

　　此外，川渝两地和麻城的乡风民俗与方言俚语依然相通。不管是日常生活的婚丧嫁娶，还是一些特别方言的寓含意义，两地人都相互认同，听起来也格外亲切。

　　麻城市五脑山帝主庙供奉的是紫薇侯张瑞，据说系三国时西蜀车骑将军张飞转世，是麻城人心目中的邑神。在四川和重庆，同样可以见到类似的庙宇，供奉之神也是帝主。可见，在湖广填四川的大移民中，来川的不仅是人口的迁徙，更是文化、信仰的迁徙与传承。

　　移民开发

　　长期以来，川渝两地寻根问祖者走了不少弯路，有的即使追根溯源来到麻城，一般市民也是一脸茫然，无法告之当年孝感乡移民的具体情况。

　　无独有偶，距离麻城100多公里的地方却有个孝感县。但前往寻找孝感乡的移民却都是满怀希望而去，失望而归。原因是族谱上清楚的记载着，孝感乡是麻城孝感乡，孝感县虽然也不少人移民四川，但他们自己的祖籍也有不少是麻城孝感乡。时至今日，还有不少老人把睡觉说作“回麻城去了”。

　　移民寻找麻城孝感乡的现象引起了专家学者和地方政府的高度关注。2007年度，在四川省社会科学院常务副院长周有苏的倡议下，四川省社会科学院历史研究所和客家文化研究中心设置了《和谐共生——四川人文生态环境“麻城孝感乡现象”考察》的研究课题，由四川社科院资深研究员、客家文化研究中心主任陈世松教授担任课题组组长，麻城市移民文化研究专家、政协主席凌礼潮为副组长，聘请四川大学、西南民族大学及四川省社科院有关专家教授为课题组成员作出课题规划，实施考察调研。

　　今年1月22日，在麻城移民文化研究专家、麻城市政协主席凌礼潮的组织下，麻城市文化研究中心成立，下设湖广填四川麻城孝感乡现象专门研究机构，专门研究麻城移民文化，旨在把麻城移民文化发扬光大，服务地方经济建设。

　　光绪十年《黄州府志》记载，麻城境内沿举水河畔有渡口52处，其中官渡11处，义渡26处，民渡15处。在孝感乡境内由北向南依次是朝圣门、五里墩、湛家园、十里铺、月亮岩、张家咀、上夹洲、下夹洲、四季门、新店河、冯家凉亭、螺壳潭、陶家园、新河坎、张家洲前河、张家洲后河等近20个渡口。这些码头，平时可供上百只船只同时停泊，汛期可停10吨级木船。

　　在众多渡口中，一处名为高岸河（一说为高安河或高杆河又高杆堰）的地名在湖广迁川的家谱中屡有提及。康熙九年版《麻城县志》上，清晰地记载着高岸河的地理位置：“高岸河，在县南十里铺，合桃林河，下歧亭入江。”

　　为纪念明清两朝“湖广填四川”这一中国移民史上的重大时间，同时也为了满足日益增多的来麻城寻根的川渝两地游客的精神需求，麻城市委市政府作出决定，加大孝感乡移民文化资源挖掘力度，加大孝感乡移民文化宣传力度，加大高岸河古移民遗址保护力度，加大高岸河寻根源融资建设力度，规划筹建《寻根园》，恢复当年的码头、驿站、店铺、寺庙等建筑再现当年先民的壮举与城镇的繁华，方便后人在举水河畔缅怀仙人的精神，寄托浓浓的相思。

　　今年4月25日，首届中国·麻城杜鹃文化旅游节期间，高岸河“孝感乡移民始发处”纪念碑几经酝酿后正式揭碑，前来凭吊瞻仰的移民后裔和麻城当地人络绎不绝。

　　站在麻城市南湖办事处十里铺村高岸河码头上，眼前的举水河奔涌不息。放眼远眺，依然可以想象出当年麻城先民就是在此码头集结，告别父老乡亲，登船沿举水河与长江相汇后溯江而上，直抵四川的浩浩荡荡的壮观景象。

万邑王氏，目前主要繁衍分布于重庆市万州区及周边地区。本支王氏源于太原王氏，始于洪武二年，始祖王子旦、王子明、王子祯，由黄州府麻城入川。王子明落业重庆府世居，王子祯落业巫山县世居，王子旦插占忠州王化城野鸭池王场等处落业世居。王子旦后裔孙在忠州繁衍世居几百年，于明末清初为避张姚之乱，其后裔孙王铎、王仕让、王亨元、王彦道、王拱辰迁万邑三正里八甲尖山子落业世居。因朝代更迭及战乱，古谱丢失，后经兴业公、兴洛公、文澜公、文泽公等在道光二十九年历数月而付梓，目前为本支王氏保存较完整的最早家谱。本支王氏再后由万邑三正里八甲尖山子向周边地区瓜瓞繁衍，目前主要居住分布于现重庆市万州区、开州区、云阳县、忠县等区域。辰公长子维籓公由万邑三正里八甲尖山子迁于云邑木古甲落业世居繁衍，拱辰公次子维坦公由万邑三正里八甲尖山子迁于万邑大周里七甲杨家岩（现址：塘坊街道落凼社区杨家岩）落业世居繁衍，拱辰公三子维屏公后裔孙王德公由万邑三正里八甲尖山子迁于开邑浦里老三甲团岭（现址：岳溪镇胡家葛藤村）落业世居繁衍，拱辰公六子维栋公后裔孙登寿公迁于开邑浦里老三甲葛藤坝、楼房沟落业世居繁衍，拱辰公其余后裔孙信息暂不详。

分支派语：

开邑（开州区）浦里支派行：

仕亨彦拱维

国登玉兴文

克果治永长

体政后裕人

存性在知学

敬宗尚笃亲

安怀敦孝友

济世以仁明

云邑（云阳县）支派行（唐湾祠堂）：

仕亨彦拱维

国登永兴文

学道崇先儒

守仁在嗣新

承继宗德绍

万世复传明

孝至忠正云

修齐安邦定

声高振朝堂

希贤佐廷长

蜀渝荆楚本

兰桂腾芳春

日常生活中我们经常听到“湖广填四川”这个说道，它是指发生在清朝时期以湖广行省为主的老百姓大规模向四川移民以填补该地区人口极度凋敝的群体迁徙行为。虽说除了“湖广”以外，还有江西、福建、两广等十多个其他省份，但是湖广人最多，所以历史上仍习惯叫作“湖广填四川”。

“湖广”最早是元朝设立的省级行政区域，全称叫“湖广等处行中书省”，老百姓嫌麻烦，就简称“湖广行中书省”、“湖广行省”、“湖广省”或干脆叫“湖广”，这些简称在清朝仍在沿用，不过清朝设湖广总督（又称两湖总督），把元朝、明朝的一个省级行政区域“湖广行省”以洞庭湖为界划分为湖南、湖北两个省级行政区域，但是统一由湖广总督管辖，驻节武昌府。

很多人一看见“湖广”两字，马上联想到“两广”，其实到了明、清两朝，“湖广”与广东、广西没有半毛钱关系，只是历史上的“湖广行省”这个称呼人们还习惯沿用，所以最高长官自然而然就叫“湖广总督”。

那么，为什么要组织湖广行省为主的十多个省份的老百姓大规模地去“填充”四川省呢？原因很简单，主要是元、明、清三朝，特别是元末明初和明末清初两个阶段，四川出现了长时间、大规模的战乱以及后来的瘟疫、疾病等灾害让四川人口极度减少，需要补缺和“填充”。

“湖广填四川”人口中，湖北、湖南省的人数达一半之多。而在湖北省的移民中，麻城移民又占居重要地位。什么原因呢？

首先，从地理位置来看，在古代的条件下，麻城是进入四川盆地的最佳路线。所以湖北麻城从元代至清前期的移民填四川中，进入四川落业的人最多。

早在元朝末年的红巾军农民起义将领——湖北随州人明玉珍率领十几万湖北籍农民军及大量失去土地的湖北籍农民进入四川。明玉珍属于红巾军南方徐寿辉这一支系的重要将领。后来明玉珍率军攻入四川，以后在重庆自称陇蜀王，再改元称帝，他建立的“大夏”政权经过两世9年后被朱元璋所灭，他带入四川的人中就有很多是麻城人。

麻城移民条件有三个先天优势：一是麻城离重庆不远；二是麻城移民历史悠久，在元代、明代初年就有大量的麻城移民入川。三是与张献忠农民起义有关。张献忠在鄂屯兵时间长，后又转战湖广、江西，特别是麻城，有许多农民入伍。故张献忠部下不少是麻城人。张献忠失败后，有一部分人隐姓埋名留在四川。四川南川县（今属重庆南川区）的移民都是来自湖广省，尤其以麻城孝感乡鹅掌大丘人（明初麻城设四个乡，明成化年间并孝感乡入仙居乡内）为多。

详情见拙作：

“湖广填四川”之浴血重生

https://wwwtoutiaocom/i6478045151863243277/

湖广填四川，麻城过一半。

问君祖籍在何方，湖北麻城孝感乡。

这里所说的孝感指的不是孝感市，而是古代麻城辖制的孝感乡。明清时期，湖广之地大量移民迁至四川地区，而其中最著名的就是麻城的孝感乡，久而久之，麻城孝感就成为了国内八大移民集散地之一。

元末明初与清朝初期，由于当时的大规模战乱等缘故，四川地区人丁锐减土地荒芜，典籍记载当时的四川：“有可耕之田，无耕田之民”。为了填补川渝地区的人口空白，由官房组织了大规模有计划的移民，将湖广地区的人口大量移到四川地区。

不过久而久之，出现了一个比较奇怪的现象，那就是四川地区的外来移民之中，有很多都在家谱之中标注自己的祖籍位于麻城孝感，最终让人形成了一种感觉，就是有很多的移民都是麻城孝感出身。然而实际上，麻城孝感不过区区之地，如何能有如此之多的移民。

麻城孝感到底在什么地方呢？

明朝时期麻城县之下分成四个乡区，分别是仙居、太平、亭川与孝感。

说明白点，麻城孝感乡在明朝初期就已经出现，到成化年间被裁撤并入了仙居乡。然而，当年的孝感乡并不算大，人丁也没那么多，即便是单独置县都不可能，又遑论以一乡的人丁填补大半个四川。

那么，为何川渝之地的外来移民之中，有那么多自称出自麻城孝感呢？

第一，假称祖籍，托郡望叙乡里，求保自重

元末明初时期，湖北随州明玉珍参加的红巾军攻克重庆，后称帝建元，国号大夏，而当时明玉珍之部几乎都是湖广人，其中黄州麻城县人最多。明朝初期，从麻城孝感迁居到四川的移民之中，不乏后来成为名人望族者，比如明朝新都状元杨升庵、武宗时期内阁首辅杨廷和、清初遂宁相国张鹏翮等等。

由于这个缘故，当时在川渝之地，“麻城孝感”成为了一块金字招牌，不仅人多势众，而且成为了一方的名门。明玉珍旧部大多麻城后裔，子孙繁衍人才辈出，百姓尊仰，官府重之，新移民假称自己是麻城孝感人，也有“攀亲戚”的意思。

第二，麻城孝感本身就是个移民中转站

明清时期，共有五个移民转运集散地，除了麻城孝感，还有广东南雄珠玑巷、山西洪洞大槐树、江西瓦屑坝与苏州阎门，其中，山西洪洞大槐树与湖广麻城孝感乡分别是北方与南方最著名、规模最大的两个移民转运集散地。

北方很多人都声称先祖来自大槐树，但从不考虑一个村子怎么可能有如此众多的人口能够让子孙遍布各地，事实上，麻城孝感乡与大槐树都一样，只不过是当时的一个中转站。明清时外省移居四川的民众，大多都在孝感乡聚集登记造册，再集中前往四川。

麻城孝感终究不算很大，为何成为湖广填川移民的重要中转枢纽？

一，处于人丁过剩的地方

麻城一带从宋元时期开始，就是著名的人丁兴旺之地，“常为乡之患害”，麻城与周边地区的自身条件非常便利，不仅自身人丁充足，更重要的是，这里在元末明初与明末清初，吸引了大量的江西与其他地方的人口。

元末之时，红巾军等攻克中原与江右，使得大量河南与江西人口进入麻城，一时之间麻城一带人口骤增，出现很多的问题，比如土地供养不足，这就有必要将过多的人口迁出去，而麻城孝感一带刚好有事当时江西与两湖地区人口流动的重心所在。

二，明朝为稳固江山做出的决定

大多数四川的麻城籍移民，他们的先祖入蜀之时虽是楚籍，但也有大量非湖广之民，比如徽州、江西、河南等地，这些地方都是较早纳入明王朝版图的地方。明朝建立之后，朱元璋的同乡们与他们的亲属成为明廷的精英，而当时作为明朝立足湖广前沿阵地的麻城，自然成为了明朝最为看重的要冲之地。

明朝将大量率先归顺自己的民众，大量移居到明玉珍曾掌握的四川之地，除了开发当地的资源经济之外，也有权衡势力方面的考虑。从自己经营多年的黄麻地区庶出人口，可以更有效分化瓦解消化四川明氏旧部势力的残余，以防不测。

总而言之，言而总之，当年在湖广填四川运动之中，定居在四川的麻城孝感人的确有，但真正的麻城原籍者并没有想象中那么多，区区一个孝感乡能够填充四川重庆大半人丁，实在是难以想象的一件事。

之所以造成后来，大量的川渝之地外来移民称先祖来自麻城，主要原因无非三个：一是假称是麻城孝感人，希望凭借这块招牌靠拢当地的宗社力量，尽快站稳；二是压根不知道自己籍贯到底何处，因自称麻城者众多，所以也有了从众之心；三是的确有大量的移民经过麻城孝感移居到四川，但很显然他们混淆了祖籍与中转站的区别。

我是湖北麻城人，我来回答这个问题，并说一些我个人的见解。

湖广填四川，这是很多人都知道的事情，也有历史依据可查。明末农民军起义，张献忠在四川屠城，导致四川人口锐减，于是从湖广移民过去。

湖广是哪里？明朝以前，湖广的范围很大，明清两朝，是湖北和湖南两省。这两省处于全国的最中心，历来就有“湖广熟，天下足”一说。

但是移民四川所说的麻城占一半，这句话我个人是持怀疑态度的。虽然现在说有官方记载，麻城孝感乡移民四川，包括有很多四川人说祖籍是麻城孝感乡，还来麻城寻祖。麻城现在没有孝感乡这一地名，至于以前有没有，这个还真不确定，所以不敢乱言。

麻城建有一个很大的移民公园，每年都会举行大型的祭祀活动，还有寻根文化。邓小平的胞弟邓垦曾说他的祖籍是湖北麻城，还有李鹏的祖籍也是湖北麻城，这都是他们亲口所说。

按说这么多真凭实据，我没有理由置疑，但我仍然想提出自己的一些看法。

麻城是一个县级市，现在为黄冈代管，在历史上从未做过州府之地，而且它处于大别山，今天的人口也不过120多万，我不知道明末是多少人，但也不至于将麻城的那么多人口移民到四川去。有人说并不是麻城人移民，麻城只是移民的一个集中地。

麻城是黄冈诸县中离长江较远的一个山城，移民四川应该是溯江而上，那么不在江边上集合移民，跑到麻城这个山城来集合移民是为什么呢？

另外我的一个置疑是，黄冈地区历来做为州府之地的只有黄州和蕲州，这两个地方文化名人辈出，而麻城呢，恕我孤陋寡闻，除了建国后出了开国将军之外，还真未出过什么历史文化名人，而现在全国各地都在炒作文化，而麻城又无文化可炒，那么移民和寻根文化就被迫不及待地抓住了。

当然这只是我个人的一点看法，不一定正确，希望大家进行讨论。

题主说的“麻城孝感”应当是麻城孝感乡。对于麻城孝感乡是否存在其实存在一定争议，但早在1997年，著名学者葛剑雄就考证证实了麻城孝感乡的存在，即今天黄安县城关镇一带，随后四川学者陈世松、麻城地方学者凌礼潮等都对地名进行了细致考证，证实了葛剑雄先生的观点。

麻城孝感乡迁入四川的数据，据民国《简阳县志· 氏族志》所提供的数据表明，在该县349族两湖籍移民中，自称来自麻城者有239族，占685%, 其中自称来自孝感乡者, 有228族，占麻城籍的954% 。但正如题主所问的一样，麻城孝感乡只是一个乡，至多只占今红安县的四分之一至三分之一，这么小的一个地方不可能有如此多的人口迁往外地，那么至于为什么会流传这么广，就要从以下几个方面去考量：

首先，因为元朝末年麻城等地是农民起义的中心之一，麻城人邹普胜辅助罗田人徐寿辉建立了天完政权，麻城与罗田在明清时期均属黄州府，所以天完政权有很大一部分都是麻城即罗田附近人，陈友谅杀徐寿辉自立以后，随州人明玉珍正率领湖广籍士兵在四川作战，可能其中麻城籍较多，或者较有影响，遂以麻城孝感乡为祖籍地。

其次，是麻城孝感乡是一个移民中转站。如四川庐州《王氏族谱》序言所说:

王氏先祖在麻城孝感乡居留的时间才两年多。类似的事例应当不少，所以在这种情况下，很多人已经不记得祖籍地，只有麻城孝感乡这一地名，遂称麻城孝感乡。类似的情况还有“江西瓦屑坝”，恰好是在麻城及所属的黄州府，众多家族都称元末明初来自“江西饶州府瓦屑坝”，而据清代以及现代学者考证，瓦屑坝其实也只是一个小地名，不可能有那么多的人迁出，所以其同孝感乡类似，也是作为一个移民中转站。

最后，就是冒籍现象的存在。不仅是本县其他乡的人冒籍（也有可能孝感乡裁撤以后，原属居民仍然自称孝感乡人），还有麻城县以外，其他湖广籍的人冒籍，如曹树基考证，民国《云阳县志》称该县向、何、谭、孙、于、张、贾、李、王诸大姓，都是“明洪武年间自麻城迁入”，曹认为“向氏是鄂西、湘西典型的蛮族大姓, 是不可能迁自麻城的。”也就是其他湖广籍冒称麻城孝感乡。

其实，麻城孝感乡像历史上的江西瓦屑坝、山西洪洞大槐树、福建宁化石壁、南雄珠矶、江苏苏州间门、南京柳树湾石门坎一样，分别为湖广人、华北人、客家人、华南人、苏北人、云南汉族的根一样，不过是一个移民来源地的象征意义的祖地。人们为了更好地适应迁入地的生活，取得入住权，所以会有附会等，意图以同乡之谊建议一种联盟，甚至续及联宗。

参考文献

葛剑雄：《中国历史上的移民发源地之一——麻城孝感乡》

陈世松：《“麻城孝感乡现象”探疑》

凌礼潮：《麻城孝感乡移民考》

湖北麻城是我国古代“八大移民发源地”之一，而“孝感乡”是“湖广填四川”的起始地和集散地，是巴蜀公认的“祖籍圣地”。麻城在明末清初设置有“湖广填四川”移民机构，很多移民都在此报道，认祖归宗也就从这里可以考察。

最近，我看到不少“湖广填四川”的问题，所以也回答了一些。毕竟自己就是四川人啊！从族谱上得知，自己也是湖北移民，而且还是麻城的。当时自己才十几岁，还不懂事，爷爷让我抄字辈，当时翻了两下，然后就把字辈抄了下来，到现在不知道去了哪里。我们80后这一代人，家族观念已经没有爷爷那一辈的家族观念强了。说实在的在四川很难看到宗祠，我们哪里根本没有什么宗祠，不知道是不是因为移民的缘故，导致没有宗祠。直到我去了广州，才知道宗祠这一说。我的一个湖南同事，说他们哪里也有。我说我们哪里没有看到，他还不相信。当然，我一个人不能代表四川所有人，反正我们那个地方，是没有看到什么宗祠，是不是被毁掉了也不知道，长这么大也没有听长辈说起这件事情。

现在祖辈那一代，知道历史过往的，基本相继去世。我们年轻人对祖籍也不太重视，我个人是比较喜欢历史的，对历史有着浓厚的兴趣。当看到这个问题我也忍不住来回答，毕竟自己的祖辈也是移民大军的一员。我们的祖籍就在湖北麻城，只是具体地址我没有细看。其实，我们年轻人这一代，家族观念已经不再了，但是我觉得这是一种文化传承。在我们这一代，不应该断掉啊！不知道现在族谱还在不在，如果有机会，真想去湖北麻城看看，说不定还能找到很多五百年前的亲兄弟。

很多四川人一被问到“湖广填川”时，祖籍来至哪里？就会说是来至湖北麻城孝感，其实这应该说都是一种误导！为什么我要这样说呢？因为那时这种大规模的移民，是由官方政府组织的，可能当时的麻城孝感是一个积聚点，周边县市的民众都要到那里集合，然后再从孝感统一一起移民到四川才更加合理！据说当时很多人不愿意移民，官府就把大家的双手绑着，途中需要大小便，再解开，才有了四川人说上厕所方便说成“解手”一说。移民到四川的人那么多，大多数都来至湖北麻城孝感是绝对不可能的！这里所说的这部分人除去来至湖南，广东，广西的。

我也是四川人，我家祖普上记截来自于麻城的资料。出于好奇我也了解过其他人的祖普资料，大部份都来自于麻城，至于为什么这么多麻城人来川不得而知。我猜想古代的麻城应该是商业及手工业集散地吧？

麻城孝感的任姓多吗？

我是四川人，据说是湖广填四川过来的，我们的字辈这些和周边的任姓不一样，不知道他们是否也是填过来的。

另外我们没有祠堂没有族谱这些东西，不知道是不是填过来就丢了还是怎么回事，只有长辈口中念叨的字辈，也就那么几个字，并不多，我这一代就没人用字辈来取名字了，下一代更不会，甚至连仅有的字辈信息都忘了。

另外，我们所在的村庄，祖坟不多，最多到四代以上，再往上也没有，感觉填过来就百多年历史！

老一辈早已故去，历史已经没人记得了，也没有留下来任何文字记载。

请读一下已找到的孝感乡都碑记就会明白为什么麻城人在四川那么多人。

那是因为古时不计划生育，麻城孝感乡地狭人多，只要人口过多，只能移民，每次成群结对出走很多，其中因孝感乡在麻城举水河冲积平原上，人口最多，所以孝感乡出去的人最多。

很多人只以为是湖广填四川中的麻城人那部分，却不知从元未到清朝后期几百年来，麻城民间自发移民不断。

古时麻城人相信是多子多福，一家生十个八个不是奇闻，三五个只是平常之家，这人一多，长大后地不够种了，所以几百年麻城民间有一种说法，挑着家谱往西走，就不会饿死。小时候我听老人说过，但不知道为什么往西走就能生存，现在知道了，西边有天府之国的四川，那里有同姓同宗的人。

有人说，那为什么别的地方没去四川？

我分析三个原因，一是民风民俗不同，像有的地方就不愿多养孩子，苏东坡流放黄州时，就被当地的溺婴恶俗吓的几天睡不好，当地人一般生两子一女，再生下来就放在水中溺死。

二是麻城人去四川早，元未麻城就有几万人参加红巾军入川，明未跟随张献忠入川已有几万，这些人中有部分后来在当地定居下来，发现四川是个来了就不想走的好地方，导致后来去四川的人越来越多。所谓人多势众，就不怕别人欺负了，能抱团生存，后来去四川的麻城人都说是孝感乡的，甚至有些不是麻城的，为了生存也冒认从麻城孝感乡来的。

三是麻城是山区，在农耕时代养不了多的人，而湖北大部分地方是江汉平原，在家乡就能生存，何必外出。

孝感乡在明中期被撤的原因就是人口出走太多，当时麻城县令姓陈，认为这么多人从这里出走，这个地名应保留下来，于是三次上书朝庭恢复孝感乡而未成，后在原乡都之旧地立一孝感乡都之碑，后有人作碑文，存于家谱之中，此文清楚记载孝感乡一事。

不管怎样，当年麻城孝感乡就是一张生存符，她护佑一代代移民在川生根发展。

不能说麻城历史文化少。明朝麻城科举在全国影响很大，出了一百位文进士和几百位举人。有“山阳礼记，麻城春秋”之说。出这么多的进士和举人，黄、蕲二州是没法比的，在全国是罕见的。还有十位麻城人上了明史列传。公安派和竟陵派文学的创始人也是麻城籍。

　　摘录的“湖广填四川”，希望有用：

　　历史上的“湖广填四川”

　　在今天的四川汉族地区，如果你去访问一些老人，问他祖籍何在，十有八九会是同样的回答:"我家祖辈是湖广填四川迁进来的。如继续问:"你是否知道为什么你们的祖辈会有湖广填四川的行动呢"往往还是同样的回答:"八大王剿四川嘛!"由此可知，大多四川人都认为境内的汉族人的祖辈都不是四川土著，而是从湖广迁入的。而迁入的原因又是因为八大王即明末农民战争时张献忠（张献忠起义不久，即以八大王为称）剿四川。这种说法的影响很广很深。

　　所谓"湖广"，是指湖广行省。元初时管辖今湖北、湖南、贵州、广东、广西、海南六省区和四川局部；元末时辖今湖南、贵州、广西、海南四省区和湖北、四川、广东三省局部；明朝时辖今湖北、湖南两省。

　　唐代的巴蜀地区在全国经济文化的发展中居于最前列。到了宋代，其经济文化的发展仍在全国处于先进行列之中，特别是南宋时期，巴蜀地区的人口占整个南宋的232%，可是其财赋收入却占整个南宋1/3，供应的军粮也占1/3，是南宋坚持抗战的主要经济基地，乃至有"蜀亡则宋亡"之叹。

　　四川历史上历经七次大移民。第一次是在秦灭蜀、巴之后，秦移民万家入蜀，约四、五万人；第二次是从西晋末年开始，全国性的北方人口南迁，在此期间，邻近四川的陕西、甘肃移民大量从秦岭进入四川；第三次在北宋初年，又发生了全国性的北民南迁，在这个时候，陕、甘移民入川；第四次是元末明初，以湖北省为主的南方移民入蜀；第五次是清代前期十余个省的移民入川，这次以湖北、湖南（当时行政区叫“湖广省”，还辖广西一部份）移民最多，移民人口达100多万，而今民间传说的“湖广填四川”，是在老川人血泪快要流尽的时候发生的大移民，是一个特定的历史概念，即指这次前后长达一百多年大移民。第六次是抗日战争前期到全国解放，有不少人逃难或“南下干部”定居四川；第七次是二十世纪末到二十一世纪初叶的三峡大移民，有许多人落户四川。

　　那么，为什么会有"湖广填四川"呢？

　　（一）、长期的大规模战争

　　在巴蜀军民尽最大努力坚持了长期的抗金战争，终于取得了使金兵未能进入四川盆地的巨大胜利之后，又坚持了长达半个世纪的抗蒙战争。这场战争基本上是在盆地内部进行的。蒙古军先后曾三入成都，而蒙古大汗蒙哥也被击伤而死于钓鱼城下。长期的拉锯战使人民的生命财产受到极大的损失。从整个四川地区来看，以至有"蜀人受祸惨甚，死伤殆尽，千百不存一二"（虞集:《史氏程夫人墓志铭》，见《道园学古录》卷二〇）的记载。这些文字难免有某些渲染夸张的成分，但经济极度残破，人口急剧锐减则是无可怀疑的事实。因为在近50年的拉锯战中，除了战火的破坏，还有长期战事带来的农业生产的凋残而严重缺粮，"沃野千里，荡然无民，离居四方，靡有定所，耕畴不辟，堰务不修，秋不得收，春不得种"（见上引吴昌裔疏），这是当时必然存在的现实。此外，宋朝官军中也有不少军队在战乱中趁火打劫，残害百姓，或"剽掠于民财"，或"焚毁于仕族"，以至"骚动惨于敌祸，……故田里有内敌甚于外敌之谣，此害非一日矣"（吴昌裔:《论救蜀四事疏》）。这些记载都出于当时的蜀人笔下，应当是可信的。由于以上种种原因，元代巴蜀地区的人口锐减到不足南宋时期的十分之一，具体数字见前《民族与人口》一章。

　　面对宋元之际巴蜀地区如此严重的残破局面，元代的统治者除了实行屯田用以保证军粮的基本需求之外，没有采取由官方出面组织移民的措施。没有劳动力，生产就不可能恢复。所以，在元代的将近100年间，巴蜀的经济一直未能得到较明显的恢复。根据梁方仲《中国历代户口、田地、田赋统计》一书的统计材料，四川行省在元代向中央政府所上交的赋税收入，在全国10个非少数民族省区中居于倒数第三，仅占全国岁入的096%。此外，据《元史食货志》的资料，四川行省在各省区之中，酒税占倒数第三，醋税占倒数第一，商税占倒数第三。这种情况较之南宋时期占整个南宋王朝岁入大约三分之一的地位，简直是降到不能再降了。

　　元代末年，红巾军农民大起义的烈火四处燃烧，原来属于徐寿辉部下的明玉珍率军攻入巴蜀，以后在重庆自称陇蜀王，再改元称帝。明玉珍是湖广随州（今湖北随县）人，他的军队也基本上是湖北地区的农民。明玉珍不仅带来十几万军队，也有大量少田缺地的农民随之进入人少地广的巴蜀地区开垦务农。这应是著名的"湖广填四川"的开始。如吴宽在《刘氏族谱序》中所说:"元季大乱，湖湘之人往往相携入蜀"（见《匏翁家藏集》卷四）。明玉珍的"大夏"政权只存在了两世9年，就被朱元璋建立的明朝所统一。明代初年，湖广地区的移民继续大量入川，到明太祖洪武十四年（1381年），四川人口就上升到146万，外地移民，特别是湖广移民占了这一时期所增加人口的主要部分。正如光绪《潼川府志》卷五所载明人王维贤《九贤祠记》所说:"元法，军所至，但有发一矢相格者，必尽屠之。蜀人如余玠、杨立诸公坚守不下，故川中受祸独惨。明初，中江县开设，土著人户业七八家，余皆自别省流来者。"这些移民，不久也就成为四川人。

　　康熙七年（1668年），四川巡抚张德地曾在一篇奏疏中记录了蜀中父老的一段回顾:"查川省孑遗，祖籍多系湖广人氏。访问乡老，俱言川中自昔每遭劫难，亦必至有土无人，无奈迁外省人民填实地方。"（《明清史料丙编》第十本康熙七年十一月十六日《户部题本》）所谓"湖广填四川"这一大规模的移民运动，就是这样开始，而在元末明初进入了第一个高潮。

　　这是在元代末年、明代初年、清代初年连续进行的长期的移民运动。民间的有关传说较之历史的真实有明显的扩大与渲染，也有一定的偏差。"张献忠剿四川"这一历史事件也是发生过的，民间的传说较之历史事实有失误，也有一些歪曲。参见袁庭栋：《张献忠论传》，四川人民出版社1981年版。如果把这些偏差或失误排开，就可见到所谓"湖广填四川"原来是连续进行了多年的人口与文化的大融合，对巴蜀历史的发展具有重大的影响。

　　四川人十之八、九不是老川人，多半是湖广移民的后代南宋时四川近一千万人，至1234年蒙古人入侵到宋亡，人口耗减大半，1282年全川只剩60万。1362年随州明玉珍在重庆开创夏国，不少楚民入川，1371年明军灭夏后，继续大量移民，到1401年才接近尾声，明末四川约有400万人。

　　在明末清初，四川遭受了一场大浩劫。在这个地域上，长期处于大规模的战争之中：1639年明末农民领袖张献忠起事入川，1644年第二次入蜀后建立大西政权，地主武装、清军、南明军一起攻向起义军，次年十一月，张献忠在西充阵亡，使川人死亡过半；1647至此650年，明军内部争权夺利，战火不断；1650至1659年，张献忠余部孙可望、刘文秀进入四川，在川北与清军激战；1660至1664年，清军镇压义军，搜捕明军残余分子；1673至1680年清军平西王吴三贵叛乱，攻入四川，其叛军与清军的“三藩之乱”历时七年。这些战争持续达三十多年，地主杀起义农民，农民杀反动地主，满人杀汉人，汉人杀满人，“杀得鸡犬不留”。

　　（二）、瘟疫、灾害接踵而至

　　在大规模的战争中，不断地轮番拉锯撕杀，尸横遍地，瘟疫随战乱接踵而至，“大头瘟”、“马眼睛”、“马蹄瘟”等瘟疫使许多人病死，“死者朽卧床塌，无人掩埋”，“人皆徙散，数百里无烟”。顺治初年，大旱、大饥、大疫席卷四川，“人自相食，存者万分之一”，“大荒，饿死者日无计数”。不仅如此，又遇虎灾，“数年段绝人烟，虎豹生殖转盛，昼夜群游……”，“川南死者十二、三……”；“……川北死者十一、二……”。

　　(三)、人口锐减

　　康熙初年，由广元入蜀的巡抚张德地写道“沿途瞻望，举目荆榛，一、二孑遗，鹑衣菜色”，“在川省镜内行数十里……居民不过数十人，穷赤数人而已”，在顺庆(今南充)、重庆看到“舟行数日，寂无人声，仅存空山远麓……”，它反映了当时四川“民无遗类，地尽抛荒”的惨景。据有关史料记载，经过“三藩之乱”，四川官府所掌握的税户仅9万人；《营山县志》载：清康熙六十一年(1722)存粮花户仅143户，819人。四川真正是“土满人稀”了。

　　（四）、政府鼓励

　　清王朝取得全国政权后，为医治战争创伤，恢复生产，采取“安民、惠民、安帮定国”的思想，实行“招辑流移，各令复业”，“凡各处逃亡民人，……广加招徕，编入甲保”，“永准为业”，“开垦水旱田地，三年起科，五年升科”，“奇荒田耕种，六年起科，荒地耕种，十年起科”，“零星地土听民开垦，永免升科”，同时，官府给以耕牛、种子、口粮等帮助。

　　由于中央政府大力倡导、各个地方官员努力推行的招民垦荒、南方诸省的战争破坏，形成了移民的大气候、大环境，从而形成前后分三个阶段，持续达一百多年的“湖广填四川”。

　　初期阶段大体是顺治十六年至康熙二十一年。顺治十六年（1659），清军攻克成都，并控制全川，大规模的战争结束，招民垦荒提上议事日程。从陕西临近移民入蜀的垦荒者，遇到许多困难，而政府政策不配套，又遇“吴三贵之乱”，时达七年，他们多死于战乱，致使这一时期的移民受到很大挫折。康熙年间，多半是奉旨入川。所以民间盛传自己的祖先都是一队队由官府把双手反解在背上，捆着上路入蜀的，途中要小便时，由官差松开双手才方便，所以川人把解小便称为“解手”，走路习惯把手背在背上（它会遗传吗？）。

　　第二阶段是康熙二十二年(1683)至乾隆六十年(1795)。

　　清政府吸取过去教训，制定并完善了移民的有关政策，以“安民为本”，使移民大潮一浪接一浪，持续达一个多世纪。又据《营山县志》记载：雍正六年(1728)，全县民户3897，人口22533，乾隆年间，县内增加楚民17户，到乾隆六十年(1795)民户3914，人口22669，由此可见，营山是在1728年达到移民高潮。

　　第三阶段是嘉庆元年(1796)至同治年间。

　　这—时期，清政府对移民采取不禁而止，听其自然的态度，而这时四川白莲教起义，战火又起，因而，只有小量的移民入川。

1、中湘栗塘陈氏颖川堂字辈：“俊英祖锡显达扬宗培元树德本立道生贤哲继起孝友克敦长延世泽永振家声”。

2、义门陈氏傅义堂字辈：“兆正文章时发光昌祖功吉庆世泽悠长”。

3、中湘陈氏聚星堂字辈：“邦家之光惟明克永孝友恢先承恩立本”。

4、濡须陈氏大邱堂字辈：“祖居绍兴祥世代傅贤良德业原来茂豫知庆泽长书田耕有禄义利积盈仓孝友家能正宽仁国以昌”。

5、阳城（今山东滕州市）“意翠玉风泰生震官林”。

6、陈氏八修绍德堂字辈：“兆自清时立一经祖德傅诗书延世泽忠孝绍前贤”。

7、全椒陈氏字辈：“德大开宏业家荣其俊英”。

8、光州（今河南信阳市）固始县陈氏字辈：“元相福贵长明登万事华贤良安定国忠厚争传家”。

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