意思是淮河上的大雁都向着北边飞，唯有山头的一直孤独的鹤独自向南方飞去。

出自：宋代苏轼的《黄州春日杂书四绝》

原文：

楚乡春冷早梅天，柳色波光已斗妍。

淮上雁行皆北向，可无消息到侬边。

译文：

楚乡这里春天异常的寒冷，梅花现在还在盛开，河边的柳树摇曳着柳枝在争相斗艳。淮河上的大雁开始向北方飞去，可是仍然没有家乡的消息到我这里。

扩展资料：

创作背景：

乌台诗案不仅是对苏轼沉重的打击，同时也给家人和朋友造成了巨大的伤害。御史一边押解苏轼往京城赶，一边遣人到苏轼家中搜集“证据”。在《黄州上文潞公书》中苏轼说道:“轼始就逮赴狱，有一子稍长，徒步相随。

其余守舍，皆妇女幼稚。御史符下，就家取文书，州郡望风，遣吏发卒，围船搜取，老幼几怖死。”因为作诗文弄得全家惊慌恐怖，于是妻子王氏一边埋怨，一边将其书稿焚烧殆尽。对家庭的伤害可见一斑。

自苏轼下狱，新旧两派，朝野上下极力营救，甚至连湖杭两地百姓也为之作解厄道场数月，祈祷他早日出狱。元丰二年十二月，御史台作出终审判决，除对苏轼进行处置外，还分别对与苏轼有诗文往来之人包括张方平、司马光、李清臣等在内的众多朝野大臣处以罚铜的惩罚，可谓株连甚众。

此外，受株连而被贬官的有三人，一个是驸马王诜，因“泄密”而被削两官，以致王诜自公主死后再无出头之日；二是苏辙，被贬为当时士大夫皆认为有辱尊严的监酒税务，贬往筠州；三是王巩，遭受的处罚比苏轼本人还要严重，被贬宾州，即岭南，蛮荒偏远充满瘴疠之地，而且也是监酒税务。

“株连”如此，可谓甚重。对亲友的株连，苏轼怀有深刻的内疚感。同时，自下狱以后，亲朋多与之离散甚至交绝，对视朋友为家人的苏轼来说又是一个沉重的打击。再加之家人的劝诫，他不得不变得谨慎小心起来。

苏轼向来不注意节约，他在《与章子厚参政书》中说“ 轼平生未尝作活计，子厚所知之。俸入所得，随手辄尽。”在给秦观的信中他也这样说道“初到黄州，廪入既绝，人口不少，私甚忧之。但痛自节俭。日用不得过百五十”。

到黄州后，苏轼不得不精打细算过日子，乃至于身体力行，躬耕东坡，补贴家用，生活状况正如他自己所说“先生年来贫到骨，向人乞米何曾得”、“故人不复通问讯，疾病饥寒宜死矣”。谪黄期间，在朋友远离，生活困顿，行为受限与环境恶劣的处境下，使苏轼不得不对自己的处事行为进行深刻的反省。

这首五言绝句的作者“七岁女子”，姓名及生卒年不详，《全唐诗

》载称：“女子南海人”，“武后召见，令赋送兄诗，应声而就。”可

见她是初唐武则天时代的一位神童。

“别路”“离亭”对举，点明送别的地点。古代驿路上每隔五里、

十里设有亭舍，以供行人歇息，送别的人也常在这里饯行。“云初起”

点明送别的时间。除了雨天，“云初起”的时间一般在早晨和黄昏，这

里当指黄昏。“叶正飞”点明送别的时令————秋天。景语皆情语，

这里以“云初起”衬托其兄起身上路，以“叶正飞”暗示别情的无奈和

心绪的失落。

“别路云初起，离亭叶正飞”。选取的是与送别时的心情互为表里

的颇具象征性的事物，读来令人平添几分伤感。

“所嗟人异雁，不作一行归”。这两句诗可意译为：“（我）所感

叹的是人与大雁不同，人不能象大雁一样一起回归，”只好在这里分手

。这两句是以雁作比，直接抒情。雁是候鸟，秋天成群结队往南方飞去

。以雁入诗，既切秋景，又恰到好处地抒写了离情。《礼·王制》：“

父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相足俞。”“兄之齿雁行”，言兄弟

出行，弟在兄后，后以“雁行”借代兄弟，所谓“雁行有序”。看来，

此诗中的“雁”并非泛泛的景物，而是小作者匠心独运，以寓“送兄”

之意。

“黯然销魂者，唯别而已矣。”（江淹《别赋》）古代交通不便，

且难免遭遇剪径之徒，因此出门就成了令人挂怀的大事， 旅行役诗词

也就成了古代诗歌的一大门类。但象《送兄》诗这样，字数如此省俭，

语言明白如话，意境清新高妙，却不多见；何况出自七岁女子之口，且

在朝堂上脱口而出，岂不令人叫绝！

诗无达诂，但能引起联想。此日解读此诗，我就联想到台湾何日回

归。这也是文学作品多义性的一种体现。

第72回，《柴进簪花入禁院，李逵元夜闹东京》。宋江等像乡巴佬上东京搞金钱攻势公关。在李师师坐台的地方，“尽诉胸中郁绪，呈上花魁尊听”以至于李师师向道君皇帝唱这首词时，被皇帝赞道：“不料剧贼之词其工若此！有才若此，为何上山为盗？” ，“借得山东烟水寨”，是义盗的举重若轻；“来买凤城春色”，是富嫖的潇洒随意。“翠袖”以下是对名妓的吹捧，但也以此将自己塑造成一个雅嫖。“六六雁行连八九，只等金鸡消息”，是字谜，也是借代，“醉乡头白”是范进求官式的急切。“酒行数巡，宋江口滑，揎拳裸袖，点点指指，把出梁山泊手段来”，寥寥几句，宋江的土气愚忠，柴进的乖巧帮闲，李逵的鲁莽直率，李师师的职业风趣等等都跃然纸上。

文丨郑强

盖闻慎终追远，圣人所重；循枝溯源，凡夫亦为。故《礼》叙人道亲亲之教，《书》倡九族既睦之言。爰自书契以来，国有信史，族有家乘，百代千世，绵延不绝。降至唐宋，谱牒之学大兴，至有专门名家者，俨然显学矣。自兹而后，士庶泯，衣冠衰，谱系之学渐亡矣。然尝言之，追根溯源，谱牒之续不可废也。盖谱系之作，所以明昭穆伦次，序长幼尊卑；上以继先贤之懿行美德，下以启后昆之典型垂范，内以凝族众于疏离，外以示熙和于乡邦，敦亲睦族，功莫大焉。

惟我始祖  仲友公世居高密里仙庄，固康成公之苗裔也。明初  始祖随母氏负罟至于新城，遂世代居焉。吾房自十一世祖始迁徙至马尚。念我  始祖披荆斩棘，创基业于筚路蓝缕之间；栉风沐雨，奠家园于风雨飘摇之际，历经五百余年，枝繁叶茂，椒蕃日众，已然大族也。吾郑氏之有谱牒始于族高祖    独复公，艰难草创于万历丁酉之际，不啻大辂之椎轮，繁曲之先声。后经历代先祖递加修补，踵事增华，吾族之雁行次序，粲然明矣，然皆为写本，至民国三十一年重修时，始付梓人，迄今逾一甲子矣。

方今经济发展，物质昌明，然风俗渐近浇薄，人心日离淳厚，迁徙辽远，负笈他乡何止万里；辗转频仍，落籍异地岂惟数人。至有一族之中、五服之内，谋面不识，混同于路人,良有以也；长幼失序，犯祖宗之名讳，诚可叹哉！族内有识之士鉴于此，痛心疾首，登高而呼重修世谱，众人咸响应之。小子有幸侧身其中，身历其事，展卷恭睹吾  先祖迭代累修之世谱，焕然、粲然、明然、昭然矣！识祖先创业之艰难，体先人懿行之是鉴。水源木本之思，尊祖敬宗之意，油然而生焉。《中庸》曰：天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲。《康诰》曰：如保赤子，心诚求之，虽不中，不远矣。故而不揣浅陋，附骥赘言，俾后来者深体此意。万叶千枝，俱是一根所系；百丁千口，同为一身之后。江河浑灏，溯源星宿则一焉；百世不祧，祭祀木主则同矣。

赞曰：

二十二世孙  郑强谨识

峕

强圉大渊献乙巳月  丁巳日          糓旦

名行：应该是讳行，起名用字，例如讳行字是柳，起名要求就是柳x；字行：取字用字，如字行是川，取字要求就是川x；齿行：家族排行，例如齿行是市，市一 就是同辈中排行第一。

结合起来就是：名柳x，字川x，行市一。

一般修谱只有讳行和齿行，讳行、字行、齿行三者具备的不多。所以很多时候讳行和字行是同义的，也就是辈分排行。