牟氏家训以牟国玠所论共十八训：

　1、首训敦伦，以人莫重乎此也。然身为之本，修身非学不为功。友者，学之助也，谦恭者，德之舆也。祛私改过，则修德力学之大关键也。而后可以理家，而后可以教子。勤俭，居家之大务，输课、守法，保业之良图，以致行恕、修睦、恤下、为善，皆忠厚之正道，立达之公心也。能是数者，可以出而仕矣，故结之以作忠。

　2、后来，牟墨林又为全族立下了五条规矩：一、自家人员都要实行节俭；二、不论家人与佃户都要规矩信奉祖训，读圣人的书；三、不论家人与佃户，都不准吸毒、赌钱、自我伤残；四、都要研究土地，种好庄稼，过上温饱生活；五、上对朝廷，下对灾民，要全面扶困济厄。

　　普兰店牟氏始祖是牟东美。

　　清朝时期，由山东栖霞牟东美携夫人王氏始迁关外，居于今大连市金州区。牟东美落户大连市金州区后，是否回到原籍抄写家谱，牟东美是否还有同胞兄弟，均已无据可查，故牟东美逝世后，该支宗族即以之谓第一世祖。

　　普兰店，辽宁省大连市辖区，位于辽东半岛南部，大连市中北部，低山丘陵区。

烟台市是个水果生产大市，烟台的苹果，莱阳的梨，在全国是赫赫有名的。而烟台的苹果质量最高的，就是栖霞的苹果，由于土壤的特别和滋润的温带季风气候，导致了栖霞苹果的独特。而今天要说的这个庞大家族，就是来自于栖霞的，居住的地方被当地人称为牟氏庄园。

牟氏家族的代表人就是牟二黑，他是整个家族的当家人，这个人物的名气很大，曾经多次在电视剧和**中出现，电视剧牟氏家园中就有所描述。牟家的实力发展的顶峰是1920年前后10年，那时候栖霞的老百姓所种的地大多数都是牟家的。你在栖霞的地头上，老百姓如果讨论问题，都不说这里的地是你家的还是我家的，都直接说牟家的，农民种着牟家的地，然后每年定时向牟家交粮，牟家是远近闻名的大地主。

牟家当时是民国时期，中国最大的地主，家里的地足足有几万亩，可谓实打实的家大业大。这么大的家业，由一个家族管理，自然不是一件轻松的事，况且牟氏家族各代的家族掌门人都是能力超群。中国人都经常说，家富不会超过三代，可是牟氏家族整整富了十几代，简直是个奇迹。这个奇迹的背后是牟氏家族的人员管理制度，牟氏选择家族掌门人，看的不仅仅是出身。只要是家族里同一个姓的，选择排在第一位的是实干的能力，谁在一些年份里为整个家族赚的钱多才有资格当选。而且，采取投票的制度，家族有名望的长辈要给新的掌门人进行投票。

牟氏之所以富的这么久，和他们家族处理生意的方式也有所先关。人们听到地主这个称呼，更多的是歧视、愤怒，认为他们是一群吸血鬼，专门压榨老百姓，其实也有不一样的地主，牟氏家族就是这样的。为牟氏家族工作的农户，对牟氏家族并没有太多的怨恨之心，相反很多人对牟氏家族比较感恩。因为民国时期，很多人流离失所，根本没有属于自己的天地。而为牟家种地，出去缴纳的粮食，剩下来的粮食足够自己一年的吃喝，在那个年代能吃饱，算是不错的了。

牟氏家族的财力非常的雄厚，所以在打造牟氏庄园的时候更是舍得用钱。整个牟氏家族住宅面积非常大，在长江以北找不出第二家来。而且分布非常有秩序，很多庭院的设计都是由洋人传教士来完成的，非常先进。牟氏庄园被称为“北方小故宫”。建国以后，牟氏家族的庭院建筑被国家评为4A级的景区，每年很多人都回去参观。

牟氏起源 姜子牙手下的千户，封地莱芜东，(那时候还没有莱芜呢)

说，自己找个封地吧，然后就带兵，看到大鹏鸟入林，近看得尺许涌泉。建牟子国，国土面积30万，平方米。鲁国灭牟子国，后人以国为姓。

牟国故址在今城东10公里的辛庄镇赵家泉村，春秋时期是鲁国的附属国，汉置牟县，属泰山郡。北齐天宝七年，撤消牟县，并入博平县。隋代开皇十六年，复置牟城县，大业初年又并入嬴县，从此牟县再未出现。公元206年（西汉初年），在牟县东北置莱芜县，故址在今淄川区东南22公里的口头乡城子庄，属泰山郡。隋代撤消设在淄川的莱芜县，其区域北部划入设在淄川的贝丘县，南部分别划入嬴县与牟县。公元704年（武周长安四年），在嬴县故城（今南文字村）复置莱芜县，从此，莱芜县治所开始设在今莱芜境内。元和十五年又将莱芜县并入乾封县，太和元年复置莱芜县，治所仍在南文字村，属兖州鲁郡。宋初属兖州鲁郡，继属袭庆府鲁郡。金代，废除设在今莱城的主管冶炼的莱芜监，于大定十二年将设在南文字村的莱芜县治所迁至今莱城，属泰安州。元代、明代沿袭未变。清代属山东布政司泰安府。民国初年（1915年）属济南道。1927年废道属山东省。1939年莱芜县民主政府成立。1941年，莱芜划为莱北、莱东、莱南三县，抗战胜利后于1945年10月恢复莱芜县建制。1983年8月，经国务院批准，撤消莱芜县，改设省辖县级市，属泰安行署。1992年11月，经国务院批准，莱芜市由县级市升为地级市，辖莱城、钢城两个区。

可见莱芜在牟子国之后才有。

《汉书·地理志》、《续汉书·郡国志》载兖州泰山郡牟县为故牟子国，其地在今莱芜

牟子国东迁（烟台福山？）的具体时间，史料无确切记载，据推测，可能在齐国东征灭莱国时（再破国？）。

莱国的故都位于今龙口市东南50里的归城遗址，始建于西周时期，一直被齐国视为强敌，公元前567年，被齐灵公所灭。齐国的疆土从此东扩到胶东半岛，牟子国才(从莱芜？)迁徒到此。

东迁至烟台福山，重建牟子国，国土面积30万，平方米。

烟台福山的牟子国消失后，其国都城内仍有人居住，至清代中期，才人去城塌，逐渐荒芜。

《东周列国志》载：“齐将国书，屯兵汶上，闻吴鲁连兵来伐，聚集诸将商议迎战。”“陈逆日：‘吴军长驱，。已过赢博。”“‘国书传令，拔寨都起，往迎吴军，至于艾陵。”齐军和吴鲁联军的进军路线与其它‘史书记载和地理特征相符，是可信的。时齐将国书屯兵汶上，此汶上不是今汶上县(古称鲁中都邑)，也不是东汶河上游的穆陵关和泉阴的古汶河，而是指泰山的汶河上游及源头以上意，即博城、赢城、牟子国城、齐长城泰山段各关和淄川区城子庄(汉置莱芜县城，有齐长城，是齐国防御要地)一带。著名的艾陵之战，与长勺之战齐名。

《左传》哀公十一年载：“为郊战故，公会吴伐齐。”即公元前484年春；齐将国书、高无丕率师至鲁都城郊伐鲁失败。鲁国想联吴军伐齐，报一箭之仇，就说服吴国伐齐。此时：齐军为挽回伐鲁失败的面子，想再伐鲁。吴欲称霸，欲趁鲁联吴之机打击强齐。于是，爆发了一场恶l战——艾陵之战。

应该是鲁国灭牟子国（存疑）。

春秋时期齐、鲁、吴、楚的兼并战乱。牟子国地处齐、鲁之间，成了两国交战的战场，历史上著名的齐鲁“长勺之战”和齐吴“艾陵之战”，均发生在牟子国，后齐国强大，牟子国归齐(原来归鲁？)。长期战争的蹂躏，使牟子国深受其害，后来齐国便把牟子国从齐鲁间的夹缝中，迁到齐国的大后方。据南宋罗泌撰《路史》称：“牟逼近临淄(被鲁破国？)乃迁于东海。”

《续修莱芜县志》记载：“牟子国故城，在县治东二十里，牟汶曲中。春秋桓公十五年，牟人来朝。此其故都也。汉晋牟县仍其地。今其地有牟城。”“按今县东二十里有牟城围子，耕者往往于其地得周鼎彝，是为古牟子城无疑。”牟子国故城，在今辛庄镇的赵家泉村。在嬴牟故地，都有石器、铜器等出土。

作者：我是小牟牟 2007-8-2 21:37 回复此发言 2牟氏起源

莱芜 鹏山

位于城东二十华里处，在牟国故址的北面，居牟汶河之阳，山虽不高，然而却以泉清水美而闻名提起鹏山，颇有来历。相传，春秋时期，山顶峭崖处常有大鹏栖息。“山不在高，有仙则名：水不在深，有龙则灵”。周王闻之，便把牟子国封在这里。一日 ,牟子国国王遵照周天子旨意带领人马前来选地建都，看到这里山势奇特，风景宜人，国一很满意，便将大队人马驻扎在山脚下。君臣们登临山顶，这时正值盛夏，人困马乏，饥渴难忍，到处寻水不得，只好下山饮水。直至三更，众宫员还在观察研究，都认为此地山秀物美，土地肥沃，是建都宝地，可惜没有其他水源。忽然一卫士进帐，跪秦道：“启禀大王，山上有大鹏旋转徘徊，不知言凶。”国王听罢，若有所思道：“好，知道了。速传令，大小人等不得将它惊动！”天近五更时分，忽听一声山崩地，人人震得眼冒金花，行宫内外一阵大乱，卫士慌忙跑来回报：“那大鹏双展巨翅，盘旋空中，忽高忽低，后来朝一座小山猛扑过去触山而没。大鹏触山处涌口粗一道清泉！”国王又惊又喜，率众臣前来观看，果如卫士所言。国王高兴极了，传令在此泉对面修造宫殿。为纪念大鹏造泉之事，将山改名为鹏山，泉则命名为鹏泉。

莱芜牟子国城遗址:位于莱城区辛庄镇赵家泉村。城址呈长方形,南北长666米,宽443米。城墙用土务筑而成,原高约8米,顶宽约3-5米。现仅存东北角一段残墙基,高约2米,上宽1-2米。从出土的器物来看,呈现西周至汉代的文化特征。此城约始建于西周,是牟子国的都城。汉置牟县,隋代废,后成为牟城寨,民国时逐渐损坏。

汶河《水经注》．载：“汉出牟县故城西南阜下，俗谓之葫芦堆。牟汶河，因河水流经古牟子国地得名。

《淮南子》日：‘汶出弗其。’高诱日：‘山名也。’或斯阜矣。牟县故城在东北，古牟国也。春秋时，牟人朝鲁，故应劭日：鲁附庸也。俗谓是水为牟汉也。”

《水经注》：“引旧说云，齐灵公灭莱，莱民播流此谷，邑落荒芜，故日莱芜。”莱芜谷指淄水源头的莱城区苗山镇东的北文子县村至淄川的莱芜谷口，两山夹水，名莱芜谷。公元前567年，齐灵公出兵灭掉了位于昌乐、潍河的莱子国。莱子国民众大部迁到胶东半岛，新建了莱子国，一部分向西跑至莱芜谷这片荒芜的地区，故称莱芜。

或许国确为齐破，但齐破后主动迁到福山（不是离散逃奔？）

《通典州郡典记载》：

登州今理蓬莱县。 春秋牟子国也 。 战国属齐 。 秦属齐郡。汉以下并属东莱郡。大唐武太后分莱州， 置登州， 或为东牟郡。 领县四

唐《元和郡县图志》载：“东牟故城在文登县西北一百一十里”。依方位与距离核查，则今县城近是东牟县治。

宋初《太平寰宇记》谓此汉牟平县治所，在今蓬莱县“东南九十里故城”。其地属今福山区境，一般认为即今该区古现村，此牟平县与当时的东牟县仅系邻县。与今牟平县境并无关系，但今牟平县名却渊源于该县。

后世文献，如《元和郡县图志》而下的诸地志，相传以为汉牟平县的得名，系因县治“在牟山之阳，其地夷坦，故曰牟平”，据此，汉时的牟平，当在今福山区境。但今牟平县城西北亦有牟山。

《大明一统志》有记载。这可能是因后世牟平县治移此，山名随之迁指的缘故。

《风俗志》载：“牟子国，祝融后。”

《左传》载：牟氏“祝融之后，春秋时，附属鲁国。”

牟子国，祝融之后，后因氏焉。汉有太尉牟融。（《广韵》十八《尤》，《通志·氏族略》，《通鉴注·汉纪》三十七）

《炎黄氏族文化考》：“释来牟，小麦之种，相传自天而来，故呼日来。最早种小麦的部族，自称莱族。大麦之种，其呼日牟者，以原为牟族所播植，因以族名称大麦为裾。此两族之后混处山左各地。今之莱芜，即来牟两族合名。”

《山东古国考》载：“莱芜是因莱族与牟族杂居得名，古读牟为重唇音，声与芜相似，转写为芜。”

我家的家谱里，有记载，说是高阳少昊后裔。祝融应该和轩辕齐名的，高阳应该是轩辕的子，少昊可能就是高阳的别名。

牟子国，祝融之后，后因氏焉。汉有太尉牟融。（《广韵》十八《尤》，《通志·氏族略》，《通鉴注·汉纪》三十七）

《汉书·地埋志》依例只称“高帝置”东莱郡，至于所属东牟县的始置时间是汉初，还是汉沿秦、齐建置，则无说明。 高帝指的是汉高祖？

或许祝融才是真。

牟氏读书不为做官，可能确实有遗传因素。

我们这里牟官，官是排行，清池镇上光。或许。

牟宗三是中国著名企业家，他的后代现状比较多样化。其中，有一部分继承了牟宗三的事业，成为企业家和公司高管，如牟其中、牟毅、牟潇等人。另一部分则选择了自己的职业道路，有的从事艺术、文化、教育等领域，如牟翠、牟新宇等人，有的则从事科技创新和创业，如牟翘楚等人。此外，牟宗三的后代也积极参与公益事业，如成立了“牟氏公益基金会”，为教育、文化、环保等领域做出了积极贡献。总的来说，牟宗三的后代在不同领域都有出色的表现，展现了家族的多元化发展。

牟氏家族，祖籍湖北公安县。其始祖牟敬祖于明初出仕途栖霞，择定古镇都村居住。其后裔仰仗其势，广敛钱财，至清末民初，牟氏家族的家业进入鼎盛时期，土地达6万亩，山岚12万亩，年收入330多万公斤，一度成为富甲胶东，名扬齐鲁的大地主

人为财死，鸟为食亡。

这句话告诫人们在追求财富的路上保持理智，不过它也从侧面反映出财富对人而言的重要性。财富是需要时间积累的资本，同时财富也需要各代人进行妥善经营。

中国历来有''穷不过三代、富不过三代''的说法，但这并不是千古不变的真理，在现实生活中的确存在着富多代或者穷多代的现象，比如今天我们要讲的故事——牟家连富十代的故事。

人与土地的关系

有一位长期出海的船员在接受记者采访时谈到：''在大海上飘着会不舒服，因为人需要接地气，需要时不时地上岸。''

这句话提醒我们着陆的重要性，在飞机上的我们都期盼着第一时间着陆，不然心老是悬在半空，住在高层的人感觉没有住在平房的人舒适，因为楼层越高越远离陆地。

土地资源和阳光、空气、水等自然资源一样不可或缺，地球是个水球也是个土球，土地资源已经成为影响人类未来走向的标志。

人就是离不开土地的动物，最初女娲也是用泥土造出了人类，老百姓常将洗澡搓下来的东西称为''泥''，如果没有土地进行耕作生长，人类就很难获取需要的动植物。

因而中西方都开展过圈地运动，以往谁家土地多谁就是当地的富豪，久而久之富豪就雇用很多农民，以土地为媒介的奴隶式剥削渐渐亮相。

中国现在是工业大国，当然也是农业大国，如今打工成了人们争相应聘的职业，而在很长一段时间里，中国人都老老实实地依附在土地上，面朝黄土背朝天地进行耕作。

人站在土地上，就有干不完的各种劳动，很多农民一辈子都没有走出他们的一亩三分地。

在这样的劳动过程中，有些人通过勤奋劳动或者巧取豪夺获得了大量土地，他们就是百姓口中的''地主老财''。

地主老财在中国

地主，顾名思义是土地的主人，狭义的地主指在农村存在的阶级，该阶级的家庭成员拥有土地却不需要参加苦力劳动。

广义的地主指广泛存在的剥削积极，比如城市中的房地产商也算作地主的当代异化。在中国古代，就已经存在奴隶主，他们雇用一些百姓为其卖命。

但是百姓获得的物质利益却少得可怜。在封建社会以及近现代的民国时期，地主一直都是一定区域内的土皇帝。

而且地主也有大地主和小地主的区分，大地主拥有的土地资本和人力资本都是别人无可比拟的。地主对于中国人来说，是个听之就咬牙切齿的阶级，在国家的主流宣传中，地主是剥削阶级的杰出代表。

他们怙恶不奸、无恶不作，比如大地主刘文彩就被描述为''喝人奶''，周扒皮和南霸天这样的地主都让人握紧了拳头。

新中国建立之后，政府开始打土豪分田地，土改中对农村阶级进行严格划分——地主、富农、中农、贫农、雇农工人等，其中地主和富农是人们重点关注的对象。

他们在特殊期间被带上高帽严刑批判。当时地主阶级受到了严重冲击，也不免伤及了一些无辜者。对地主阶级及其后代造成了很深远的影响。不过改革开放之后人们意识到不妥，地主阶级被平反而且被平等对待。

目前地主已经成为一个历史学科的学术概念，历史学家认为地主阶级的传递性较差，一般''富不过三代''，不过万事都没有绝对的一面，中国历史上曾经出现过连富十代的牟氏家族。

连富十代的牟氏家族

在山东省栖霞市的古镇都村，中国北方现存的最大型的地主庄园——牟氏庄园就坐落在这里，庄园的主人就是牟墨林，辉煌的牟家传到牟墨林这一代已经超过十代。

牟氏家族的第一代就很了不得，1370年牟敬祖就在栖霞地区担任主簿，1811年牟墨林继承祖业并将其发扬光大，当时胶东地区无人不知无人不晓。

牟墨林的父亲当时有60亩土地，而初期牟墨林通过用心经营扩展到一千多亩，足以看出他卓越的财商。

牟墨林用各种办法换置土地，在灾荒年代，他用手里的粮食换取农民的土地，由此占据了胶东的大片土地，逐渐又将土地扩展到几万亩，他成为了中国拥有土地最多的大地主。

不过牟墨林为人低调，从来不显山露水，他的做法不但没有激怒百姓，还因为救了百姓而受到当地人的爱戴，很多人都叫他''活菩萨''。

牟墨林跟普通地主不一样，他非常能吃苦而且事必躬亲，出门运粮都要跟车去，他既注重经济发展也注重读书护家，他有自己的一套发财之道。

自己的小算盘从来不会被别人干扰。在发家致富之后，牟墨林意识到守江山的不易，他很害怕中了''富不过三代''的民谚圈套，因而特别制定了八项家规。

何以打破''富不过三代''的魔咒？

牟墨林的八项家规包括：

一是用供给制制约子孙；二是全方位按照计划管理收支；三是花钱买官进入官场；四是取得官府中的好官保护；五是给雇工高薪，让他们都成为警卫员；六是满足乞丐要求，防止土匪骚扰；七是主人和佃户都有枪；八是广行善举，缓和阶级矛盾。

不能不说，这八项家规中的每一条都叫得响，他用智慧打破了历史魔咒，牟墨林的一生足以被历史铭记。

其实从故事中看得出，牟墨林的本质也是剥削，但是他在形式上处理得非常得当，让老百姓也从中得到实惠，而百姓得实惠的背后其实是资本的牟家聚集。

富裕还是贫穷，其间的沟壑比较深，牟氏家族的成功并不是一时之功，也经历了很多代的努力，这也提醒我们任何成功都来之不易。

在我们追求梦想的路上，也要学习牟墨林的智慧，将所有的资源和潜力都调集出来，为我们所用。