祖先的坟静静地卧在山坡上、河滩旁。飞鸟从旁边飞过，翅膀划过气流的声音，他们听不见；白云从头顶掠过，向大地微笑致意，表达最纯洁的问候，他们看不见；风在草尖上奔跑，脚步轻柔，仪态万方，他们感受不到；野花藏在草丛间悄悄私语，释放出一缕淡淡的芬芳，他们闻不见。

　　祖先是寂寞的。陪伴他们的只有山顶上一两棵孤零零因为缺水几近枯萎的树，一群自在而又容易受惊吓的鸟，一丛丛默默生长在山坡上守望岁月枯荣的野草，还有河滩里仰望天宇星辰深沉得像哲学老师的石头。

　　祖先们活着的时候，彼此牵连在血缘的纽带下，像一棵藤蔓上的瓜，沿着家族的根系，分享不同屋檐下有着相同温度的阳光，也承担着屋檐外不同方向吹来的风风雨雨。他们曾经荣耀，也曾经坎坷，曾经争斗，也曾经和睦。他们老了，累了，病了，一个个最后或安顺或无奈地辞别人世，谁也没能走出生命无常、枯荣自守、顺道而去的宿命。

　　一个人走了，一曲曲悲凉的唢呐在黄昏中响起，送别的鞭炮划破村庄的上空，悲切的哭泣抽噎在巷子里迂回，浩浩荡荡的队伍为他们送行。祖先们走了，从此，家族的家谱上多了一个亡者的姓名以及他在村庄里的功过口碑。从此，家族的饭桌上少了一副碗筷和一串串断断续续的咳嗽。从此，村庄的土地上，少了一个俯向大地劳作的身影。

　　他们走了，把所有的恩怨情仇风光荣辱全部带到了土里，带进时间深处，最终成为泥土的一部分，大地的一部分。生前的种种如意、不是、斗争和计较，统统化为尘埃，化为子孙后代奠念他们时的一把把香火、一场场祭祀。

　　在传统的节日里，尤其是家族里举办红白喜事的时候，当后代们把一炷炷香裱在坟前点燃，当一缕缕青烟从坟茔升起，一滴滴酒水、奠茶瞬间渗入泥土，一张张燃尽的纸灰随风飘远，当感恩的叩拜、祈求风调雨顺人丁兴旺的祷词自心间涌起，祖先们复活了。祖先们不再寂寞。

　　一系列奠祭仪式结束后，子孙们从坟头经过田头，最后回到自家的檐头。子孙的身影消失在山谷里，消失在田间地头，祖先们思谋着，以何种方式沿着子孙白天留下的脚印回家。白天，祖先们幻化为一只鸟，回到曾经的家门前，站在高高的大树上，俯视曾经居住了一辈子的房子，哪里少了一片瓦，哪里多了一块砖；晚上，祖先们幻化成一阵风，乘着夜色，潜入依旧留有自己气息的院落里，抚摸曾经烙有自己掌纹的农具，哪里多了一片锈，哪里多了一个豁口，心微微作疼，可惜了这些好家当啊。乘着后代们熟睡的时候，悄悄从窗缝里潜入粮仓，巡视粮仓是否盈实。清晨，当晨曦穿过林梢，撒在庭院里，他们已经把每一个角角落落看了个遍。当看到一处处变化以实物的形式呈现生活逐渐美好的样子，他们方才安心离去。

　　祖先们把梦托给飞鸟，飞鸟飞到我们家族的屋檐下，洞察我们家族的变化，谁家娶了新媳妇，谁家添了一口人，谁家的孩子当兵立了功，谁家得了孙子孙女，谁家的孩子上了大学，谁家新砌了房子。对这些消息，这不见影踪的鸟儿明察秋毫，纷纷把这些消息统统带到祖先的坟茔前。在寂静的夜晚，在星光月光下，与祖先拉家常，话桑麻。

　　第二天早上，当准备下地干活的后代们握起农具时，才发现，手中的农具不再是以前的样子，比以前轻巧顺手多了。他们会惊诧地疑问：咦，这究竟是怎么回事？怎么一夜之间都变了呢？

　　这些年来，随着人生境遇的变化，每逢重大传统节日的夜晚，我常常独坐一隅，反思祖先，反思这古老国度里久远的名词所蕴含的一切。我在南方，手中没有农具，我打交道最多的不是铁锹镰刀，也不是犁铧耱耙，而是键盘鼠标。我的祖先不可能幻化成风抚摸他的后代所使用的现代科技设备，也不可能幻化成鸟来我家的阳台看我的粮仓（城市的封闭阳台没有鸟雀立足的温暖巢穴，我没有粮仓，没有米缸）。

　　晚上，我在小区的门口乘着无人的时候，默默焚香，遥望远在西北高原的山岗。我看不到祖先的坟茔，以遥寄思念的方式，寄托某种个人的、家庭的祈祷。尽管一座座在山坡上凸起的坟头，像一个个极其醒目的标点，把祖先和我阻隔在南北两方阴阳两界，一方沉寂荒凉，一方喧闹繁华，我一直觉得祖先并没有远离我们。他们如同脚下一粒粒泥沙，翻滚着，流淌着，滚到他曾经走过的田间小路，流进他们曾经含辛茹苦劳动过的麦田。以他们灵魂的磷、腐朽肉体的肥，滋养生于斯安于斯的土地、河流、山川。由远而近，从西北到南方，把这种磷光传递给南方的我，支撑我淡薄的梦境。

　　我想，祖先是一种力，一种精神，一种文化，在我们脚下广阔的土地上的传递、传承、延续，在我们的血管里流淌。前不久，我从南方回到西北的老家探亲，假期结束前，我特意带上祭祀用品，到祖先的坟上烧纸。按照家乡的那一套祭祀方式，我先在坟的后土上点纸、奠酒，再在坟的前土上焚香磕头。简短的仪式结束后，我坐在坟前的一道田埂上，静静地看着香火缭绕四散。坟头上一棵棵枸杞树蓬勃如华盖，挂满了红红的果实。这串串枸杞像一盏盏小小的烘灯笼。莫不是它们在每个夜晚悄然亮起，给潜入村庄的祖先们照明？架在枸杞树上的鸟巢偶有鸟雀飞来飞去，是不是为了慰藉地下的祖先，在这远山远野间，还有家的气息？那叶齿锋利俗名叫冰草的青草，长得茂盛无比，很容易让人想起影视作品中那些守护要地的卫士，个个英姿飒爽，士气十足。难道它们也在冥冥之中听从祖先的召唤，护佑祖先在大地上永久的家园？ 我们的祖先以生命的另一种方式存活着，成为大地的一部分。他们所蕴涵的精、气、神，滋养着一个家族的气场和人脉，滋养着我这个远离故乡的后代，以文字为脊梁，支撑生命的走向。

　　小小的坟头是一个个路标，祖先在那头，我在这头。他们是我生命的源头，我是一条游走远方的支流。一路上人世繁华过眼，尘世功名牵绊。当一切归于沉寂，生命融入泥土，相对于安详的大地，生命的得失荣耀繁华算得了什么？

　　祖先已经不在世了，但那一抔抔黄土垒就的坟头，如同静放在大地上的一部久远发黄的教科书，让我在尘世繁华名利间有了些许淡然。

你就是个XX 懒的理你 别丢运城人的脸了!!

叫哥给你上一课!

⊙大运之城，从远古文明一路走来………………………………

华夏之根、诚信之邦、大运之城”是运城的魅力宣言。所谓“华夏之根”，是因为运城是中华文明的摇篮，素有“五千年文明看运城”之称。所谓“诚信之邦”，是因为关公的“忠义仁勇礼智信”，影响千年，穿越古今，是我们的精神魅力所在，它与当今所提倡的诚信精神是一致的。所谓“大运之城”，是因为我们这座城市自古是盐运之城、财富之城、幸运之城，更蕴含着运城的发展活力四射，好运连连!

运城是中华民族重要的发祥地之一，是中华文化宝库中一颗璀璨的明珠。人类在这里迈开了文明演进的步伐，留下了华夏之根、文明之源的重要遗存，也涌现出了一大批历史名人。现存各种古建筑1600多处，其中国家级文物保护单位44处，在全国名列前茅。

文明之源

这里最早叫中国。1989年全国高考历史试题问：“‘中国’最早是指我国的什么地方？”答案是：“晋南”，也就是我们运城。而且诸多史料充分证明“中华”、“华夏”的称谓，同样源于运城。据史书记载，尧、舜、禹都曾在河东建都。

这里是人类远祖的故乡。中美科学家于20世纪90年代，在我市垣曲盆地考古发现了世界上最早的“中华世纪曙猿”化石。它的发现推翻了人类起源于非洲的论断，把人类起源的时间向前推进了1000万年。

这里有人类最早用火的遗迹。我们的西侯度旧石器遗址，挖掘出土的“烧骨”，把人类用火的历史推到了180万年前。

这里是中国最早的盐业基地。据考证，我们的祖先早在5000多年前，就食用运城盐池中自然结晶盐，而盐池的开发历史也大约有4000多年。远古时期发生在这里的黄帝、蚩尤之战，就是为了争夺盐池控制权。盐的开发利用，加上火的使用，大大加快了人类文明演进的步伐。

这里是最早的蚕桑丝绸之源。夏县西阴村仰韶文化遗址发现的半个蚕茧，证实了早在5000多年前，中华民族的先民们就已经开始了养蚕缫丝，也印证了史书中记载的黄帝元妃嫘祖发明养蚕的传说。

这里是中国农耕文明的重要发源地。后稷“教民稼穑”的故事就是这一历史的真实反映。现留存有稷王山、稷王庙、稷益庙等后稷遗迹，稷益庙里的壁画就展现了当时农耕收获场景。另外，战国时期河东最早的大盐商猗顿，从畜牧养殖做起，经过数年经营，很快成了当地畜牧业大户。

文化遗存

中国最早的“地坛”。现在人们都知道北京的天坛、地坛，而中国最早的“地坛”就在我们这里。当年黄帝“扫地为坛于雎上”，就是最好的证明。如果从汉武帝修“后土祠”第一次祭祀后土算起，至今也有2000多年的历史了，之后有8位皇帝先后20多次亲临祭祀后土。汉武帝刘彻在此留下了千古绝唱《秋风辞》。因此，万荣后土祠是中华民族最早的皇家典祀圣地，当之无愧。

大禹治水留下的著名遗迹。大禹治水十三年，三过家门而不入，在运城留下了开三门、中流砥柱、望夫台、凿龙门、禹王城、大禹庙、大禹渡、禹门口、禹王坟等众多的遗址和美丽动人的传说。

《诗经》名篇源于运城。中国最早的诗歌总集《诗经·魏风》中脍炙人口、千古流传的名篇《伐檀》、《硕鼠》等所描写的场景就在我市芮城、夏县、垣曲一带。

龙的故乡在这里。史书记载董父豢龙的故事就发生在我们的闻喜县。

《西厢记》故事发生地。《西厢记》张生莺莺的爱情故事百代流传，使永济普救寺成了世人心中的爱情圣地，“愿天下有情人终成眷属”的著名诗句也就成了最豪迈的爱情誓言。

中华宰相第一村裴柏村。该村位于我市闻喜县，因历史上曾出现过59位宰相、59位大将军、3000多位七品以上的官员、600多人列入《二十四史》而声名远播。因而，裴氏家族也成为我国历史上绝无仅有的名门望族。

著名的人文景观遍布全市。这里有天下武庙之冠解州关帝庙，壁画艺术宫殿永乐宫，中华祭祖圣地后土祠，中国四大历史名楼之一鹳雀楼，爱情圣地普救寺，中国死海运城盐湖、唐开元大铁牛和舜帝陵庙、司马温公祠等著名的人文景观。

五项传统文化列入国家非物质文化遗产。①董永传说。董永的故事家喻户晓，而董永的故里就在运城市万荣县。现在流传全国的《天仙配》故事，就是以实际生活中的董永为原型演绎出来的。②绛州鼓乐。绛州鼓乐在初唐时期便以“擂大鼓”而名闻天下，有《秦王点兵》、《厦坡滚核桃》、《老鼠娶亲》等经典节目，绛州鼓乐多次荣获国家大奖。该团先后出访了日本、新加坡、马来西亚、澳大利亚、新西兰等20多个国家和地区，在国际上享有很高声望。2002年被联合国列为“世界无形文化遗产”。③稷山走兽高跷。这种表演艺术形式随着庙会文化盛行于清朝雍正初年，至今有300多年的历史。④临猗锣鼓杂戏。锣鼓杂戏为我国早期的戏剧形式，戏剧史界认为它是中国现代戏曲的雏形，在戏曲发展史上有重要价值。⑤蒲州梆子(蒲剧)。因起源于运城古蒲州而得名，慷慨激昂、悲壮豪放是其唱腔的重要特点。表演素以翅子、翎子、鞭子、胡子、担子等“五子功”而为世人称道。蒲州梆子是我国最古老的剧种之一，具有很高的学术价值和艺术价值，被戏剧专家称为我国戏曲的鼻祖。

历史名人

河东历代人物繁盛，名家辈出，对华夏文明的发展做出了巨大的贡献。主要有：哲学家荀况、薛瑄等；文学家柳宗元、王维、王勃、王绩、王之涣、卢伦、司空图等；戏剧家关汉卿；史学家司马光、裴松之、裴驷等；教育家王通等；地理学家裴秀等；水利专家李冰；政治家百里奚、傅说、裴度等；书画家�敤首、卫夫人、薛稷、马远等；军事家关羽、薛仁贵等；纵横家张仪；八仙之一吕洞宾；中国古代四大美女之一杨贵妃；戊戌六君子之一杨深秀……

此外，运城还是国家认定的“中国楹联文化城市”七个城市之一。我市的新绛还被国务院命名为国家级历史文化名城，我们的永济市被国家命名为中国优秀旅游城市和中国特色魅力城市。

独具特色的民俗风情

河东民俗风情很大程度地表现在它的民间文艺活动方面，主要有以下几大类：一是传统手工技艺。最有影响和价值的是绛州澄泥砚，与端砚、歙砚、洮砚并称“中国四大名砚”。二是民间艺术表演。最具代表性的是绛州鼓乐。三是民间文学。传说、故事、寓言、谚语、笑话等形式多样、内容丰富。特别是万荣笑话，饶有趣味，幽默睿智，其经典部分称为“七十二争”，在全国有着很大的影响，已成为当地的一种文化品牌。最近，万荣县委宣传部、西安**制片厂和临汾向日葵影视文化中心联合拍摄出了25集万荣笑话电视系列剧，并由中国文联音像出版社出版发行。四是民间戏曲。其中锣鼓杂戏、蒲州梆子、永济道情、芮城线腔等都是历史悠久的曲艺说唱形式。有着为数众多的专业、业余演出班社，从事婚丧嫁娶的礼仪服务。

河东饮食文化也源远流长，礼仪周密，配餐考究，做工精细，营养丰富，体现了贵族饮食和大众饮食的完美结合，流传至今，种类繁多，成为驰名全国的“名产名吃”。特别是传统面食——面条、花馍、羊肉泡馍、胡卜、麻花、糕点，已发展为当地蔚为大观的饮食产业，遍布祖国大江南北。运城人制作供应的蛋糕更是占有北京超市80%以上的份额。

秀丽迷人的自然景观

黄河美景

黄河是中华民族的母亲河，在母亲河的臂弯里，孕育出了世界四大文明古国之一华夏文明，同时也造就和催生出了丰富秀美的自然景观。

水为景物之本，水为生物之脉。北来东去的母亲河，自鬼斧神工的壶口而出，一路奔来，在黄河小北干流域的河津龙门，以一个享誉华夏的优美传说“鲤鱼跳龙门”而与河东这块土地上的子民一道，生生不息，共生共荣。她流经运城8个县市，沿途为我们捧出了“黄河西来决昆仑，咆哮万里出龙门”(李白诗)的龙门胜景；万亩芦苇荡、千亩荷花塘、千里鲤鱼池的黄河流域最大的湿地湖泊——吴王古渡风景区；“巍巍华渭收眼底，大河奔流如倒悬”的风陵渡风景区；湿地面积13万亩，千亩莲池荷花竞开，苇荡鱼跃，天鹅击水，野趣横生的黄河胜景圣天湖景区；晚霞红似火，水天相一色，岸柳倒映，野鸭点点，碧波荡漾，炊烟袅袅的茅津古渡风景区。而黄河小浪底库区更可谓“高峡出平湖”。我们的垣曲小浪底库区，水域面积140平方公里，整个库区两岸悬崖壁立，鹤鹭群飞，湖水清澈，鲶鲤贯行，若乘艇游弋，可饱览大自然之奇观。黄河奉献给运城的自然景观是我们取之不尽用之不竭的永远的财富。难怪有人形容说，黄河在运城拐了个弯，正好像脖子上的一挂项链，穿起了一串晶莹剔透的珍珠。

天宝盐湖

要说我们运城以水为美的自然景观，就不得不重推我们的中国死海——运城盐湖了。

盐湖又叫盐池，位于运城市区南侧，东西长20余公里，南北宽45公里，总面积90多平方公里。运城盐池形成于新生代第四纪初，为我国古代现唯一的一处天然结晶池盐宝藏。早在虞舜时，盐池就被人们发现利用，舜帝巡视盐池有感，抚五弦琴歌曰：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”跨入新世纪，南风集团公司在盐湖中心位置，开发出占地100多亩的瑞莱斯漂浮浴场，浴场设两个盐水漂浮浴场和一个黑泥浴场。据考证，盐池内含有多种微量元素，能活化细胞，健康肌肤。是一个理想的休闲、健身、娱乐的场所。

在运城，还有几处以水为美的瀑布群，如夏县泗交、垣曲望仙瀑布等，尤以望仙瀑布最为有名。望仙瀑布位于垣曲县城东北25公里处的望仙乡。由于飞瀑叠落，常年冲刷，在一条长5公里的天然阶梯石峡中，罗列着十余个大小不一、形态各异的清澈石潭，一个个喷珠吐玉，琼花飞溅。有三个较大的石潭人们约定俗成称其为风潭、雨潭、龙潭。

条山藏秀

2005年全国高考语文试卷中，以运城中条山对华夏古文明的贡献为内容，将中条山的名字传播到更大更远的范围。这条横亘运城的古老山系，与黄河母亲一样成为运城人永远的骄傲。在这个山系中最著名的当推历山和五老峰。

历山国家级森林公园，总面积450平方公里，是山西省最大的生态旅游基地，景区内奇峰擎天，山泉飞溅，古木参天，繁花似锦。历山的山巅有一片广袤的平地，叫舜王坪，传说这里是舜帝耕耘的地方。历山虽然峰高谷深，路险林密，而舜王坪上却地势平坦，花草丰茂，属典型的亚高山草甸带。坪上远眺，一派青藏高原式的独特风光，一年四季，气象万千。历山草密花繁，遍地药材，据统计共有400余种。

五老峰1992年被公布为国家森林公园，1994年被国务院公布为国家重点风景名胜区。五老峰古称五老山，因其峰有五座，犹如五位彬彬有礼的老人而得名。景区内生态植被良好，野生动植物千余种。

神话一般大致分为四类，创世神话、神佛神话、英雄神话,民间传说。中国主要是民间传说。

中国流传广泛、影响深远的民间传说主要有以下12种：

①大禹传说。古代民间传说。禹是传说中夏代的始祖。他的主要业绩是治水。古籍记载，相传帝尧之时，发生洪水，帝命鲧去治理。鲧治水失败，被杀于羽郊，其子禹继承父业，经13年终于平复水患。后舜禅位于禹，夏王朝由此建立。此外，传说中还有他逐共工，杀相繇，以及应龙助其治水等情节。禹的传说，原含有较多的神话因素，在长期流传中，有关他的神话传说被“历史化”，出现了更多政治性活动的情节，如他派人度量大地、召集臣民开会议事、赏功罚罪、求贤任能等，并为他制造了显赫的家谱世系。这就使禹这个传说人物逐渐脱离了本来面目，成为符合儒家观念的帝王典范。然而，在人民中间，大禹仍然主要是一位具有神异色彩的治水英雄。

有关禹治水的传说，常与地方景物相附合。如传说他从泰山担了99担石头筑堰挡水，这些石头后来变成山东的九节长白山。山西也有大禹治理晋阳湖的传说。这类传说着重表现他不畏艰险、为民造福的伟大精神，以此教育后世。

②愚公移山传说。古代民间传说。据称：古时有位年近九旬的北山愚公，因苦于门前太行、王屋两座大山阻碍出入，就立志铲平这两座山。家人、邻里都来相助。他们终日劈山运土，往返于渤海和太行之间，常年不息。河曲智叟讥笑愚公“愚蠢”。愚公对智叟说：“虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？”他们每天挖山不止的精神感动了上帝，上帝就派夸、蛾氏二神把大山背走了。这个传说包含着“有志者事竟成”、人定胜天的思想。古今文学家、艺术家、政治家都曾经运用这个传说。毛泽东曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民发扬艰苦奋斗的精神。

③鲁班传说。古代能工巧匠的民间传说。鲁班是春秋末期鲁国的工匠，名公输般。他技艺超群，又是鲁国人，所以后来人们就称他为“鲁班（般）”。古籍及一些笔记和方志中都有著录。战国时期本来是历史人物的公输般，在民间逐渐变为一个传说式人物。

鲁班的传说大致有两类。一类是讲他发明创造的故事。另一类是关于他修建各地著名桥梁、殿宇、寺庙等建筑的故事。历代工匠希望提高自己征服自然、改进工艺的能力，把鲁班想象成具有神奇技艺和无穷智慧的技师。旧时代的木工、瓦工、石匠对鲁班的敬仰还表现在他们的民俗活动中奉他为“祖师”建庙奉祀。鲁班传说在教育团结工匠方面起了很大的作用。

④孟姜女传说。古代民间传说。这个传说流传至今2000余年，几经演变，情节不断丰富，主题也日益鲜明。孟姜女原型为春秋时齐国杞梁之妻，在《春秋左氏传》中是一个知礼的妇女形象。北齐屡筑长城，徭役繁重，民间多征夫怨女。民众将现实与秦代筑长城的苦役相联，使传说变为反筑城徭役主题的新形态。从此，杞梁由为齐国牺牲的战将，变成被打杀的筑城民夫，杞梁妻便成为寻夫认骨、哭倒长城的传说人物。

明清以后的故事将孟姜女说成是葫芦所生，由于葫芦牵连到隔壁而居的孟姜两家，因称孟姜女。孟姜女哭倒长城后，秦始皇见其貌美，欲纳为妃，并接受孟姜女提出的3个条件，披麻戴孝，手执丧杖，为杞梁发丧。最后，孟姜女投海而死。

近世孟姜女故事传播的地域几乎遍及全国，影响十分深远，各地也出现不少异文。由于时代的不同，作品的主题及思想倾向也较复杂。

1928年，顾颉刚编著的《孟姜女故事研究集》出版。该文集是研究孟姜女传说的专集。对这一传说历史演变的研究所提出的问题和研究结论，迄今仍具有相当的科学价值。它在研究方法上，把历史文献与民间口头传说联系起来，进行历史和地理的比较，对中国后来的民间传说与神话研究都产生过不小影响。

⑤牛郎织女传说。牛郎和织女是从牛郎星和织女星的星名衍化而来的。汉魏间，民间即有此故事，故事中牛郎是人间的看牛郎，织女则是天帝之女。织女与牛郎婚配，并生一男一女，最后王母将其捉回，在两人之间划成一道天河，两人只能靠鹊桥每年七夕相会。

牛郎织女传说，千余年来家喻户晓。它的源头，从《诗经·小雅·大东》中可以看到。《古诗十九首·迢迢牵牛星》中也有关于它的歌咏。这个故事在民间口头上还生出许多变异的说法，有的与两兄弟型故事结合，把牛郎说成是被兄嫂虐待的弟弟，有的与羽毛衣型故事结合，把织女说成是天女下凡洗澡，老牛告诉牛郎藏匿织女衣服而成亲，最后织女找到衣服飞回天上，牛郎披上老牛皮，上天去会织女。牛郎织女传说是中国封建社会男耕女织的小农经济生活的艺术反映。它以封建家庭生活为背景，通过牛郎与织女结合又离散，只能七夕在天上相会一次的幻想情节，反映了封建宗法制度下的家庭关系及其所造成的婚姻悲剧。后世文人运用这个传说题材写成了《天河配》等戏曲，更扩大了它的影响。它与孟姜女传说、白蛇传说、梁祝传说被称为中国著名四大传说。

⑥白蛇传说。主要描述由白蛇所变的白娘子与青年许仙的恋爱婚姻悲剧。白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨，许仙以伞相借，二人相识并定下姻缘。金山寺法海和尚见了许仙，说他面有妖气，叫他在端午节让白娘子喝雄黄酒。白娘子显形，吓死许仙。白娘子与小青盗仙草救活许仙，但法海又使夫妻分离。白娘子前去索夫，水漫金山后，始与许仙断桥相遇，和好团圆。法海再度破坏，将白娘子镇于雷峰塔下。

白蛇传说最初起源于民间发现巨蟒的传闻。并受到唐传奇《白蛇记》的一定影响。也吸收了一些金山原有的僧龙斗法传说。《西湖三塔记》中进一步反映了白蛇故事的梗概，故事被加上了人妖不可共居的色彩。明末冯梦龙所编的《警世通言》中有《白娘子永镇雷峰塔》的通俗小说，倾向也是如此。清代初年的《雷峰塔传奇》，减弱了白蛇的妖气，突出了她坚决追求自由爱情的勇敢性格。故事具有一定的反封建意义。《义妖传》和《白蛇宝卷》也表现了同一倾向，其中法海成为恶势力的代表。白蛇传说进入戏曲以后，情节更为丰富，人物性格也更加丰满。白蛇传说从最初的雏形发展到基本定型，其中既有民间文学自身的流传变化，也接受了说唱、小说、宝卷、戏文等俗文学的影响。

⑦梁祝传说。中国著名民间传说。故事表现一对青年男女在封建制度下未能结合含恨而终的婚姻悲剧。最早见于初唐梁载言的《十道四蕃志》。晚唐张读的《宣室志》记载了这个故事的全貌，名为《义妇冢》。其基本情节是：英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知有山伯墓。祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰：义妇冢。明代冯梦龙辑的短篇平话集《古今小说·李秀卿义结黄贞女》“入话”列举的几个女扮男装的传说中也有梁祝故事。传说除话本讲述外，还被编为戏曲。经过话本、戏曲再创作，增加了反封建的意义。梁祝传说取材于现实生活，又有传奇色彩，悲剧的结局与理想化的结尾达到和谐的统一。它揭露了封建包办婚姻的罪恶，歌颂了纯洁自由的爱情。梁祝故事从女扮男装开始，到后来的反封建主题，是一个重要发展。传说中的反封建思想日益强烈，因而更加受到人民的喜爱。

⑧刘三姐传说。中国壮族的民间传说。相传桂西宜山地区下枧河中枧村，有一排行第三的刘姓女子，因名刘三姐，三姐系黄莺投胎，喜唱山歌。远近青年与之对歌，无能胜者。青年李示田，勤劳朴实，要求向三姐学歌。财主莫怀仁，见三姐貌美善歌，欲纳为妾，雇人与三姐对歌，为三姐所败。此时，李示田已学得一口好歌，常与三姐对唱。莫怀仁怀恨在心。最后使三姐坠入河中。三姐漂至柳州，与李示田对歌，连唱3天3夜，飘然逸去。后又在桂林七星岩对歌，连唱7天7夜，变为一对黄莺飞去。

刘三姐传说充分体现了壮族人民的思想、愿望和创作才能。它对中国南方各民族社会风俗史和民间文艺学研究，具有参考价值。

⑨地方风物传说。指关于某一地区山川、风物等的解释性传说。基本特点是：通过生动的故事情节，对于特定的自然物或人工物的来历、特征、命名原因等，给以说明解释。它经常把风物介绍、故事、说明解释3种成分结合在一起。

中国的名山大川、有名建筑、地方特产和风俗等等都有生动的传说故事予以解说。地方风物传说中包含着大量关于特定风物、山川、建筑、特产、民俗等的知识，所反映的社会生活内容也十分广泛。它表现人民征服自然、改变山河面貌的艰苦斗争，表现过去人民在统治阶级压迫下的苦难生活和各种形式的反抗。人民群众在地方传说中借风物抒发自己的悲欢，表现自己的生活理想，肯定忠贞的爱情。

地方风物传说中有大量作品是运用奇妙的幻想、超自然的形象、神奇变化的手法而创作的。它还以叙述现实生活的创作方法，引人入胜。地方风物传说地方性十分明显，很多传说仅仅为某一地方所特有，但有些故事却广泛流传。

地方风物传说有许多作品是把历史人物和神话人物的故事地方化，有时也使用寓言的手法把山川拟人化，或把一般民间故事落实到特定的地方风物上，形成多姿多态而又独具特色的民间传说的一个品种。

⑩ 反帝传说。 指中国近代反对列强侵略的传说。从1840年到1949年，中国屡遭列强侵略，中国人民多次进行反侵略战争。这期间，人民群众中产生了很多以反对列强侵略为主题的传说故事，统称反帝传说。

反帝传说可分两类：第一类直接取材于历次反侵略战争。如《义和团的志气永不灭》、《杨司令智取通化》等。第二类不直接反映某次具体的战争，而广泛地揭露侵略者的掠夺活动。大多以外国侵略者盗宝为中心事件，如《金凤凰》、《盗不走的宝船》等。

反帝传说主要歌颂抗敌英雄，包括知名历史人物和普通群众的勇敢和机智，有的故事虽然讲到某种实物、山水，或从某次战争取材，甚至讲某个真实人物的战斗故事，但故事情节并非全是史实，第二类故事想象的成分更大。此类传说的历史价值，主要在于它表现了中国人民反对侵略的坚强意志和抗击外敌的爱国主义精神。

� 农民起义传说 。中国长期封建社会中爆发了多次农民起义运动。其中一些规模较大的运动在群众中留下深远影响。又经过人们不断地回忆和讲述，逐渐演化为传说。此类传说在其形成的初期阶段，往往依附于真人真事。在长期的流传中，由于众多口述者不断的艺术加工，这些传说在很大程度上日渐游离开真人真事的原型而带上浓厚的传奇色彩，成为虚构或基本上是虚构的口头艺术创作。

农民起义传说所反映的主要内容，或以历史事件为主，着重反映斗争的兴起与壮大过程；或以人物为主，着重讲述起义领袖或造反人物的英雄形象与性格；或以某一战役为主，着重描写起义军的机智、神勇与顽强不屈的战斗事迹；或突出一事一物，着重反映起义部队与群众间的军民关系；或反映广大群众对起义军的怀念之情。

作为群众口头艺术创作，农民起义传说并不具有严格的科学史料性。它是劳动人民用以反映自身革命斗争历史的重要文学手段。通过同时代的众多口述者的耳闻目睹和亲身感受，它们往往能够对起义运动及其领袖人物作出较公正的评价，并从不同生活侧面真实地反映当时的社会实质以及人民的苦难与期望等。

� 红军传说 。指第二次国内革命战争时期关于红军的传说。它是革命老区人民的口头创作。广泛流传于湘、粤、桂、鄂、川、陕甘宁及晋冀鲁豫等老革命根据地。它以中国***所领导的壮阔的武装革命斗争为背景，表现了第二次国内革命战争时期的土地革命和斗争生活，热情赞颂了中国工农红军。

红军传说，集中表现了红军的革命纪律、优良作风和新的军民关系，反映了红军在人民心目中的位置。内容可分两类：一类表现人民群众对红军的认识过程，寓蕴着人民的无限深情。如《奇怪的院子》等。另一类借助传说的想象手法，表现出老革命根据地的人民群众对红军的思念和对于革命的必胜信心。如《红星水壶》、《红军帽》等。红军传说具有明确的革命意识和浓厚的革命气氛，其基本主题，除歌颂红军外，还歌颂革命领袖和群众斗争。红军传说常常借助传统故事的表现手法，赋予红军的遗赠物以神奇的力量。创作者用这样的艺术想象，表现出人民群众和革命力量终归要战胜反革命力量的坚定信念，使革命的思想感情与传说故事的特有手法融而为一，呈现出革命现实主义和革命浪漫主义相结合的特色。由于红军传说表现了人民群众对革命军队的深厚感情，在后来的抗日战争和解放战争中也有流传，并发生很大影响。