因为全真派不光继承了过去道教宗派的思想 ，还吸收儒家、佛教部分思想，认为三教同源，主张三教归一。以《道德经》、《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为主要经典。

修持上重清修，不尚符箓，不事黄白之术；在教规上要求入道者不娶妻、不食荤、出家修行。该派是内丹派与禅宗、理学相结合的产物，认为清静无为、除情去欲方能返朴归真，识心见性；注重修炼“性命”，以神为性，以气为命，“气神相结，谓之神仙”。

对过去道派的继承发展，对其他宗教的吸取融合，对修持戒律的规定。综上所述，全真派的出现算得上是道教的改良。

“玄奘取经”传承佛教!那么道教是怎么传承下来的感兴趣的读者可以跟着我一起看一看。

中国的根底全在道教。——鲁迅(给徐寿堂的信)

玄奘取经对于每个中国人来说，都是耳熟能详的故事，正是他不远万里取来真经，并倾注全力翻译成汉语，才得以让佛教在中国兴盛起来。

其实早在西汉时期，佛教便已经传入中国，但由于当时传到中国的佛教经书基本都已经是二手货了，使得产生了很多误解，成语胡说八道正是源自于此，这里的“胡”指的便是番邦外国人，八道便是佛教八正道(见注释1)。

由此可见，玄奘取经对佛教发展的贡献，而在中国本土道教发展历史中，也有一位类似玄奘的人物，他便是东晋南朝道士陆修静。

道士下山

魏晋南北朝时，伴随五斗米教(早期道教)在中原地区的普及，很多上层社会开始对道教感兴趣，我们熟悉的大书法家王羲之和王献之，便是其中的佼佼者，可见其影响之广。我们故事的主人公陆修静(406年～477年)，出生于东晋，成长于南朝，从小便遍览群书，并修炼辟谷道术，人到中年以后，便抛家舍业云游天下，并逐渐了解当时中原宗教的现状。

在魏晋南北朝时期，除了道教开始发展，早在西汉传入中国的佛教也不甘落后，文人雅士中也不乏出家学佛、研究佛典之人。当时人们对于道教和佛教貌似都不排斥，陆修静便曾说过：

在佛为留秦，在道为玉皇，斯亦殊途一致耳。

可见其对佛教和道教之间的差异并不排斥，甚至有彼此借鉴的想法，事实也的确如此，后来陆修静在改革道教时，的确借鉴了很多佛教元素。

佛教发源于印度，并已经发展成型，属于一个相对成熟的宗教。佛教的经典文书可以由西域去印度求取，并通过翻译、改写而广为传扩。但同时期的道教，虽然是由中国本土文化衍生而来，却还处于成长和完善的阶段。当时的道士只能假托太上老君等形象降临诰授的形式来制作，这就有点容易乱套，因为谁撰写经书就拥有了制定规则的权利，所以由此派生的大量道经真伪混淆，杂乱无章。即使《上清》《灵宝》《三皇》等大批新经典问世，也因各派道士在传经过程中，以讹传讹，互相封锁，又使许多道经源流不明，互无统属，流失分散。

正本清源

编写于元代的道教传记《玄品录》中有一段关于陆修静的记载：

南诣衡湘、九嶷，访南真之遗迹;西至峨嵋、西城，寻清虚之高躅

从中可见陆为了整理道教典籍，曾遍访天下，并为后来勘正道教经典奠定的基础。元嘉十四年(公元437年)，他刊正《灵宝经》，撰编了《灵宝经目》。三十年后，陆修静经过多年积累，开始修订《上清经诀》、《大有三皇经》等道教顶级经典。

在其期间，他还得到了当时南朝宋明帝的支持，在泰始七年(471)陆奉敕撰献《三洞经书目录》，共著录道家经书符图、方技方法1228卷。同时，首创在道教史上有深远意义的道教典籍三洞四辅十二类的分类法(见注释3)。陆修静对于道教的改革，甚至连佛教文集《广弘明集》中都有记载，可见一影响之大：

金陵道士陆修静者，道门之望，在宋齐两代，祖述三张，弘衍二葛(见注释4)、郗张之士，封门受篆。遂妄加穿凿，广制斋仪，靡费极繁，意在王者遵奉。

从这段话中的描述，我们可以得知，如果说北朝寇谦之借用北魏太武帝、宰臣崔浩以政治的手段改革道教制度，跻身于朝廷。那么，南朝陆修静则从道教经典入手、通过规范教义教理使道教更加完善成熟，形成强大的宗教势力，影响政权统治者。

在东汉时期方士于吉编撰的《太平经》中提出了道教早期的思想“承负”说，大意就是前辈行善，今人得福;今人行恶，后辈受祸，这也是道教追求长生的理论基础，但伴随陆修静对道教经典的改革，逐渐融入了类似佛教的三世轮回理论。如在《太上洞玄灵宝智慧定智通微经》说：

三界之中，三世皆空。知三世空，虽有我身，皆应归空。明归空理，便能忘身。能忘身者岂复爱身

生死观念变了，原本单纯追求长生的道教，又增加了在世修善功、积功累德、舍身济物、轮转因果的内容。并且接受了佛教三世轮回、因果报应教义。以度人无量为宗旨的《灵宝无量度人上品妙经》广为流传开来。

两汉到魏晋时期，道教的传播和发展走的是底层百姓路线，其中典型的如太平道、五斗米，都是以底层百姓为信众基础的，经济来源也是依靠向教众征收租米。但通过南北朝的道教改革以后，道教逐渐走出市井草堂，而进入了道观精庐，成为上流这会的座上宾，其经济来源也改为帝王后妃、达官显贵的施舍，以及斋醮法事的收入。

充裕的经济基础，以及出家道士可以免除租役的优渥条件，使得道教信徒迅速增加，成熟的道教组织也应运而生，促使道士们模仿释氏寺院僧团，建立独立的道院经济体系，并逐渐与儒家、佛教鼎立，成为中国文化思想的重要组成部分。

注释1：佛教八正道是指：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

注释2：《玄品录》是元代茅山道士创作的道教传记。

注释3：三洞为《洞真上清经》、《洞玄灵宝经》和《洞神三皇经》。四辅为太玄、太平、太清和正一。十二类指三洞中又分本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、表奏。

注释4：二葛是指东汉道教灵宝派祖师葛玄及其玄孙葛洪(东晋) 。

道教教主：元始大天尊； 灵宝大天尊；道德大天尊；轩辕黄帝：。。。。。。。。！

神仙祖师：王重阳道祖； 华山教主：郝大通教主；

一代圣祖：贺志真圣祖；

二代传人：石一真仙祖；

三代传人：索无叟仙祖；

四代传人：范尚右仙祖；

五代传人：姚道常仙祖；

六代传人：乔崇高仙祖；

七代传人：李教论仙祖；

八代传人：甄演义仙祖；

九代传人：阎全德仙祖；

十代传人：温真学仙祖；

十一代传人：李冲元仙祖；

十二代传人：孙和光仙祖；

十三代传人：郝德继仙祖；

十四代传人：袁正兴仙祖；

十五代传人：王本义仙祖；

十六代传人：贺仁洁仙祖；

十七代传人：王义江仙祖；

十八代传人：王礼忠仙祖；

十九代传人：刘智通仙祖；

二十代传人：多信道仙祖；

二十一代传人：李嘉茂仙祖；

二十二代传人：师祥瑞仙祖；

二十三代传人：李宗奎仙祖；

二十四代传人：薛泰来仙祖；

二十五代传人：徐宇升修真；

二十六代传人：穆万捍修真；

二十七代传人：张里旬修真；

道教创始于战国中期。

战国中期的齐国兴盛起了尊崇黄帝和老子的黄老道教，西汉前期的统治者推崇无为而治的黄老之学，造就了“文景之治”的盛世。汉武帝后，黄老学说走向民间，与方仙道合流成黄老道，由政治信仰转变为宗教团体。

孔孟的儒家思想被道教所兼容，构成宗教伦理道德的主体；墨家尊天明鬼、兼爱互助和科技方术等思想与内容，被道教涵盖；《易经》是道士的基本经典，易学理论渗透到神学哲学、符箓丹道和斋醮科仪各方面；先秦道士邹衍的阴阳五行学说，也为道教理论的重要组成部分。

两汉黄老道教的《太平经》宣扬气化天地、天人合一、天道承负、乐生好善，以“太平世道”为目标。东汉丹鼎道派魏伯阳的《周易参同契》将易学、黄老、火候三者参合，总结发展了道教的养生炼丹术。

西汉时期，文帝景帝两代（前179—前141）以 “清静无为”之学治理天下，与民修养生息，对于社会的各种生产活动及老百姓的生活，尽量不加干涉，任其自然发展，遂形成了以黄老道家思想为主的政治学说，世称“人君南面之术”，史学界称这一时期为“文景之治”。是故，黄老之学，蔚然而兴。

扩展资料

隋朝实行佛道并重政策，隋文帝使用道教名词“开皇”作为开国年号，苏元朗开启了内丹学说，隋朝是道教发展的转折时期。

唐朝尊老子为祖先，奉道教为国教，采取措施大力推崇道教，提高道士地位。搜集晋魏时期隐流、秘传的道书，普传大道。唐玄宗积极推动道教内部改革，让道教回想黄老的辉煌时代，剔除天师道巫术迷信色彩。发展道家义理，使道教在偏离道家之后，再次对道家的回归。

如果说寇谦之对道教改革未完成与彻底，那么唐玄宗时期基本已经完成，道教发展到全盛，社会上的崇道之风发展到极致。

盛唐高道辈出，李淳风的《乙巳占》推动了天文学的发展，成玄英、李荣和王玄览的重玄学说发展了道教理论建设，茅山派宗师司马承祯、吴筠、杜光庭的《坐忘论》、《天隐子》、《玄纲论》、《神仙可学论》、《宗玄先生文集》、《道德真经广圣义》等提出的修炼方法成为内丹学先驱，道教学者对教义、修炼、斋醮及科学技术都做出了巨大贡献。此时的道派在理论教义和法术科仪上相互融合，以终南山少阳派（全真道前身）、茅山宗为道教主流。

-道教

魏晋南北朝时期,是道教成型的时期,这一时期,葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等一批著名的道教人物把道教的哲理、神谱、斋醮科仪、禁咒符、修炼服食都系统化、理论化,使道教完成从追求救世太平到追求不死成仙的重大历史转折。

1道教成型的原因。

东晋南朝文化的影响。道教的真正成熟与建立在南方的东晋南朝文化有着密切的关系,首先,东晋南朝的活动区域就是以前楚文化高度发达的区域,北方民族南迁之际,楚文化的影响力还是很大的,南方的特殊地理环境使人们一直保持丰富的想象力和好奇心,因此对超自然力量的崇拜相当普遍。其次,魏晋之际,社会动乱,政治风险使得士大夫阶层形成一种社会风气,即不再对传统礼制与儒家感兴趣,而以抛开职责、藐视功名为追求,寻找清高、玄远、旷达、放任,乃至于颓废。因此,道教的长生不老丹药,避祸祈福的斋醮,令人平安的符,成为他们的目的所在,士大夫的与道教结合,直接促成了道教的成型。

佛教的兴盛。佛教从东汉传入我国,发展到魏晋南北朝时期,羽翼开始丰满,而此时道教也开始兴盛,宗教为了争夺自己的发展空间,就开始了相互之间的攻击与争论,企图打倒另一教派,而唯我独尊。道教攻击佛教剃度出家,不结婚,不要后代,说这些规则是老子定下来,之所以定这些规则,即不符合中国礼教人伦的教规教法,是因为胡人太野蛮,不开化,想让他们绝种,才叫他们男不娶,女不嫁,认为佛教是入国而破国,入家而破家,入身而破身。佛教则谩骂道教装神弄鬼,*荡无耻,为了获得统治者的支持,还指责道教挟道作乱、妖言惑众。在佛教与道教的交锋中,虽然道教在谩骂上占了上风,但是由于理论体系上有所欠缺,缺少精密的哲理体系,在仪式上庞杂而不规范,因此,为了弥补这些缺陷,在与佛教的对抗中,取得理论上的平等,士大夫对道教的理论进行了全面的改造,理论上引进了老庄的道德思想与哲学,形式上则是编排经典,整理神谱,在行为规范上也采取了比较明确的戒律,并且也有固定宗教场所即仿照寺庙的道观。

2道教成型过程中的几个重要人物。

葛洪,自号抱朴子,丹阳句容人,生活于晋。魏晋时期,受道教的影响服食求长生之风在士大夫阶层中颇盛。但很多人只是相信通过服食药物或养生方术可以延年益寿,而对不死成仙表示怀疑；有人则根本否定有所谓神仙的存在,如向秀即其一,反对嵇康神仙可信的说法。针对于此,东晋道教学者葛洪乃撰神仙传、抱朴子等书,以证仙扬道,将神仙思想发展到一个新阶段,对神仙道教的发展做出了突出贡献。

神仙信仰是道教信仰的核心,肯定神仙有无论思想,直接关系到神仙道教的发展。虽然神仙思想早已有之,但无仙论思想早在求仙思想的萌芽时期也与之并存,无仙论最重要的论据就是仙人无验,无人见过,汉魏两晋时,无仙论者又加上一条,即儒家经典没有记载,圣贤不言神仙怪异。葛洪认为周孔等圣贤哲人何以不谈神仙,儒家经典何以不载述神仙之事,是人所好恶,各各不同,葛洪撰写神仙传的目的,旨在说明仙道之不诬。在葛洪看来,神仙不仅存在,而且还有等级之分,与神仙的等级相一致,葛洪以为仙药亦分为上中下品；朱砂为金,服之升仙者上士也；茹芝导引,咽气长生者中士也；餐食草木,千岁以还者下士也。

神仙传向世人昭示：神仙不仅实有,而且可学、可致。

抱朴子一书与神仙传的内容相似,全书分内篇、外篇。内篇专讲神仙、方药、鬼怪变化、养生长寿、辟邪消灾；外篇则是治国平天下的主张。葛洪论证世界上确有神仙,仙人主要靠药物和种种方法养身延命,使身体内部不生疾病,使来自外部的祸患不能侵犯,从而达到肉体不朽,长生不老。修炼者只要掌握这些仙术,一定能够成为神仙。葛洪的这些道教思想中还包含了神仙养生为内,儒术应世为外的主张,将道教的神仙方术与儒家的纲常名教作了一定的结合,为道教的上层化奠定了理论基础。

寇谦之,上谷昌平人。曹魏以来,北方广泛流传天师道,但由于天师道内容混乱,因此天师道还经常被利用为农民起义的工具,因此寇谦之以天师道后裔的身份,改组天师道,成为北方新天师道教主,重建规范管理制度与活动章程,使之向官方体制靠拢,变为符合士大夫阶层的上层道教。

寇谦之作为北方道教的领袖和改革者,其目的很明确,就是要消除过去道教在统治阶级中的不良影响,使道教在北方少数民族统治的地区站住脚,并且官方化。他公开攻击过去以道教为旗帜的起义者攻错经道,惑乱愚民,诳诈万端。歌颂北魏政权载在河洛,悬象垂天,是上合天意、下应民心之正统；宣扬儒家中的中庸、忠、孝、仁、义、信等思想,人为道教的原则是专以礼度为首。他的教义、教规实际上已开了道教改革中融合三教之先河。不过,此时寇谦之引儒佛入道,可能还只是一种宗教上的无意识行为,即并非一种自觉行为。

寇谦之在改革天师道的时候,特别增加了斋醮仪范方面的内容,使道教的仪式趋于完善,寇谦之所增设的斋醮科目有：道官受录斋仪、道官道民求愿斋仪、道民犯律斋仪、为人治病斋仪、为人超度斋仪、为祖先亡灵解厄斋仪等。从魏太武帝开始,北魏的历代皇帝即位,都要接受天师道的符录,以此作为鲜卑拓跋部统治汉族的依据。

陆修静,吴兴东迁人。陆修静生活的时代,道教经书混杂不堪,伪造的也很多。陆修静四处收集,将各种道教书籍加以排列,编写目录,写成了三洞经书目录,这为后世的道教经典整理奠定了极好的基础。同时陆修静在总结天师道原有的各种斋仪的基础上,吸收佛教的修持仪式和儒家的礼法,从修身与治国相统一的观点出发,对道教的戒律、斋醮仪式作了一系列的整理,经过他修订的道教礼仪,扩展为包括天师、灵宝、上清各派在内的九斋十二法,后世的斋醮礼仪大都不超过这一范围。

陶弘景,丹阳人,出身南朝的士族家庭,自小对道教有兴趣,不愿为官,到句曲山建了一所房子,起名华阳馆,成为南方茅山道派开山祖师,进行道教活动。陶弘景多才多艺,他所撰写的道教著作有50多种,通过他的努力,茅山成为道教上清派的中心。

陶弘景对道教重要的贡献很多,一是创造了道教的神谱,使道教的神仙世界井然有序,一为神人,二为真人,三为仙人,四为道人,再按天上到地下的次序,把神鬼世界分为七层。二是通过编著真诰一书,对道教的传授历史作了整理。三是发展了道教的修炼理论,除了接受养神、炼形、少思寡欲饮食有节,起居有度外,还非常重视炼丹。四是逐步结合佛教与儒家的思想到道教中去,南方由于葛洪、陆修静道教改革以来,道教的地位、道教的教义教规等问题,大致已经解决,所以陶弘景似乎更注意融合三教,以满足士大夫精神生活的需求。于是,他利用自己既精通儒学,又熟悉佛学的有利条件,在其道教著作中有意识地加进了儒家经典中的中庸、至忠、至孝,佛教中的去性存性、三毒、生死轮回、地狱、顿悟等学说观念。

并在实践中努力贯彻其融合三教的理想。

东晋南北朝时期,是道教从民间走入殿堂,逐渐定型化、成熟化、官方化的时期。它除了要求改革者们在政治上满足统治者维护封建统治的需要,通过改变、充实教义、教规、教仪的内容,更好地为统治阶级服务外,还必须适应这个时代儒、释、道融合的大趋势,以满足上层统治者的精神需求。

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前言

咱们高中上 历史 课，在学世界史的时候，肯定上过这么一课，叫“文艺复兴与宗教改革”。

内容大家都很熟悉了，也不用我多说了。不过不可否认的是，这场开始于欧洲16世纪基督教自上而下的宗教改革运动，不仅为新教的诞生打下了基础。同时也打破了天主教的精神束缚。推动了欧洲资本主义的发展。可以说没有这场伟大的改革，就没有后来的欧洲。

而马丁·路德，也作为宗教改革的领袖，也被世人铭记。后来美国的著名民权运动领袖马丁路德金就是他父亲十分崇拜马丁·路德，所以才把自己的名字改成马丁·路德·金的，原先他不叫这名，叫迈克尔。好像美国人有都是叫迈克尔的，大众名字。

那么问题来了。既然欧洲有这么伟大的宗教改革运动，咱们中国的宗教也不少，外来的佛教、伊斯兰教、本土的也有道教。那么咱们中国有没有类似的改革呢？

虽然，咱们中国没有像欧洲那样的影响世界的宗教改革运动，但是 历史 上，我们还真对宗教进行过一系列的改革。

改革之后，道教从原来的民间宗教一跃成了国家宗教，并被后世君王所信奉。那么，道教是如何实现这一 历史 性飞跃的呢？今天咱们就来聊聊，中国 历史 上对道教的这次“宗教改革”。

天师下凡

寇谦之的故事比马丁·路德要传奇的多了。

他是现在北京昌平人。据说这位高人从小就痴迷成仙，但是可能是方法不对，这位“候补神仙”呢一直也没转正。不管这么练功啊服药啊，都不管用。估计这哥们自己也琢磨呢，咋回事呢？我咋还没成仙呢？反正他命挺大，从小吃药都没吃死。

可能是注定以后要干大事，所以老天爷也暗中保佑他。有一天，他遇到了一个高人。

这个人叫成公兴。八成也是个世外高人。这个成公兴就问寇谦之了“你想学道，那你能隐居吗？”

寇谦之说：当然能了。之后的故事就更玄幻了。

于是成公兴就把他带去华山的一间密室，给了他一些药。他吃了之后呢，从此没有饥饿感了。可惜咱们不知道这种好药的配方，要不然解决世界人民的饥饿问题，肯定得诺贝尔奖。

下一站是嵩山的第二件密室。据说成公兴拿出了毒虫让寇谦之吃，寇谦之吓的扭头就跑。于是成公兴叹了一口气：“看来你是注定成不了仙了，但是你可以安邦定国了。”

后来，这个成公兴在第三间密室死去，又在第二天复活。并被两个仙童接走了。据说他是犯了错误的神仙，被贬下凡，现在又重返天庭了。

寇谦之则继续留在嵩山，直到被太上老君和他的玄孙接见。据说太上老君传给他“天师”之称，并告诉他，你要整顿道教，辅助太平真君。

咱们现在听这个故事。谁信谁傻帽。那来的太上老君？他还娶妻生子了，还有玄孙了？但是这个故事却被记载在《魏书·释老传》里。就连下凡的日子都一清二楚。

呵呵，看来只要统治者有需要，正史也可以是玄幻小说。凡人也可以是大罗神仙。

道教的危机

和马丁·路德改革天主教的原因一样，道教也出现了严重问题。只不过马丁路德可能没见过耶稣，而寇谦之是受命于天。

当时道教出了什么问题呢？低俗，混乱，危害 社会 。

因为道教认为，房中术也是一种 养生 手段，男人的阳气和女人的阴气进行调和，来达到“气”的平衡。也就是说，掌握了房中术，就可能延年益寿，返老还童。但是当时的房中术已经不是“调和阴阳”的手段，而是成了*乱苟且的借口。

还有的道士打着画符消灾去病的幌子诈骗钱财，更有甚者以此为由进行勒索。而以宗教活动之名聚众闹事，散布谣言等等行为，不仅被当时上流 社会 的文人士大夫看不起，更是威胁到了统治者的稳定。如果不改革，那么道教可能从此就会从 历史 上消失。

西方的宗教改革是为了解放思想，推动资本主义。我们的改革是为了保全自己，跟统治者妥协。难怪西方的宗教改革名扬天下，我们的改革却鲜有人知。

进行改革

这么看来，不管有没有太上老君的授权，宗教改革也是必须进行的了。

寇谦之找到了当时出身名门望族的崔浩。崔浩是华夏文明的忠实粉丝，他一心想实现鲜卑民族的全盘汉化，所以他本人对外来的佛教很是反感。

寇谦之向他请教儒学，并传授他 养生 之道。崔浩就开始在当时的太武帝面前给寇谦之打广告。寇谦之能成功，崔浩功不可没。

改革是多方面的。首先就是“扫黄”，废除房中术，清理杂七杂八骗人的书籍。然后制定道教的清规戒律，整顿 社会 上打着道教旗号的各类组织，清理原有的陋习等等。

但是其中最重要的，是严禁散布谣言，坚决维护国家稳定。

改革后的道教被称为“新天师道”，也叫“北天师道”。因为当时是在北朝进行的改革嘛。其实寇谦之的改革核心，就是把儒家的思想和佛教的形式融入到道教之中。比如道士也要修行，斋戒，诵经等等。

如此一来，原本危害 社会 的民间组织，现在变成了维护稳定的工具。自然而然的得到了统治者和士大夫们支持。后来寇谦之在北魏首都平城建立了道场。之后，北魏的太武帝甚至把自己的年号改成了“太平真君”。后来，北魏新皇帝即位之前，都要去道场接受符箓。就像欧洲的国王必须得到教皇的认可一般。

道教成为了北魏的国教，寇谦之也成了大国师。从此，道教从一个民间的组织变成了国家宗教。

结语

从东汉顺帝时期方士于吉著《太平经》到寇谦之完成道教改革，历时三百年。

最早的民间道教，比如东汉末年的天师道和太平道，按咱们今天的说法，都是邪教和非法组织。尤其是当张角打着道教的旗号，喊出那句：“苍天已死，黄天当立”的时候。更是遭到了镇压和取缔。

而从改革的内容中不难看出，道教之所以后来被官方承认，其本质在于融合了儒家的思想，这种思想正好符合了统治者的需要。而统治者之所以信奉道教，也在于道教能够帮助统治者更好的维护 社会 稳定。

所以，成为国教并不是因为真的相信，而是能带来现实利益。换句话说，能带来好处，能维护统治，什么都可以变成国教。

最后分享给大家一个小故事。

有一个叫法琳的和尚得罪了唐太宗，要杀头。临刑前执法官问他：“念观音菩萨了吗？”

和尚回答：“不念观音，念陛下。”

又问：“怎么念起陛下了？”

和尚说：“陛下就是观音菩萨。”

太宗听后撇了撇嘴，改流放。

请问，观音菩萨管用吗？

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问题一：族谱是怎样写的 家谱的七大主要内容。

一 姓氏源流

姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱 的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己 的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。

《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。 《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献。

二 堂号

堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系 的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。

一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名， 地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。

大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下， 再加入“分堂号”名称的方法。 “总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡 这两个姓的郡望都是“清河堂”。

堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。

三 世系表

如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪 些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员， 如：父子、兄弟间的相互关 系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表， 用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、 配偶、藏地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全 部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线 的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来 很多不便。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这>>

问题二：如何编写族谱？ 没必要一定用纸质的家谱慢慢修，尝试下电子家谱哦。可以边修家谱边寻根，实用，我们村都是用个这个同心圆家谱，百姓通谱网的、

问题三：家谱怎样填写 大体上家谱中简历填写如下：世次（如坤十三）－名－排行（某公第几子）－字号别名－履历（职务）――生卒（时辰年岁）－婚配（川明家世、生卒时辰年岁）

问题四：家谱的格式怎样写啊，需要些什么内容。说简单一点 古代的家谱在选官、袭爵、婚姻、社交、财产继承、睦族等方面都有着重要

的作用。因而，在编修家谱时，都应把这些方面的内容收录进去，以传示时人和

后人。从家谱产生之时起，三千多年来，由于时代的不同，家谱内容的侧重也有

所不同。上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为证明血

统，是为袭爵和财产继承服务的，关于这点，可从甲骨实物和《史记》中的有关

部分得到证实。先秦时期的家谱特别重世系，家谱的内容也比较单一，仅为世

系。魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往均看门第，这样一来，家谱在政治生

活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也相应比以往有所增

加。魏晋以至唐代的家谱现在已基本无存，从现存的其他一些著作所引的零星文

字和后人再整理的资料来看，仍可了解到一些基本情况。魏晋至唐代家谱的内容

大致包括：郡望、源流、家族世系。当然，首先书写的还是姓名，姓名包括字、

号，还包括小名、异名、别名，然后记载生平，官爵（即使没有做过官，是处士

也记录上谱），生卒年及特殊死亡原因（如何时、何故遇害等等），婚姻状况

（妻妾姓名、排行，岳家门第，离、退婚等等），兄弟姐妹及子女的做官、婚配

情况，以及著述、居住、迁徙、家族支系、坟墓等等，其中尤以地望，家世，官

爵，自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情况，记录得比较详细。

宋代以后，家谱在政治生活中不再发挥作用，家谱的作用转移到尊祖、敬

宗、睦族上，因而，家谱的内容也发生了一些变化。宋元时代的家谱流传极少，

明代的家谱现在保存较多，分析一下，宋代以后家谱基本上去掉了关于岳家的内

容，而把记录的重点移到有关祖先、世系、恩荣、祠堂、居住、田产、坟墓等方

面，尤以子嗣和与血统有关的内容记载特详，但如岳家家世显赫，也可写上。宋

代以后家谱的内容通常包括：1、族姓源流，一般总要上溯到家族的始祖，大多

上托帝王、名人，以表谱形式，列出家族流传世系。2、恩荣，记录本家族列祖

列宗的诸如科举、仕宦以及受到 褒奖等情况，即使没有做过官，也要写上处

士，实在没有可写的，年纪活得大，则写上耆寿、寿妇等字样，努力使自己的家

族门楣生光。3、对每一个入谱之人，尤其是家族的重要人物，一般都写有传

记，详细记录他的名字、号谥、婚姻、生死经历、登谱之年、妻妾、节孝，其中

对子嗣记录得特别认真，严格掌握入谱标准，对诸如养子、私生子、女儿、11岁

以下死亡的幼殇以及人赘等情况，特别慎重，以防出现“冒宗”、“乱宗”之

事，保证血统的纯净。4、祖宅是先人们居住、生活过的地方，祠堂是祭祀祖先

的场所，祖茔是列祖列宗长眠之地，尊崇祖先对于团结族人有着极大的意义，故

对祠规、祠记、祠产、义庄、义田、家礼、家训及祖茔、祖屋的地形图等也记载

较详。5、最后是家传，一般收录有声望的先人的墓志铭、行状、寿序、年谱、

像赞等传记资料。有些家谱后面还专列著述或艺文一节，收载家族先人的著述、

诗文等。

中国古代的家谱，因为时代不同，作用不同，因而，记录的内容也不完全相

同，大致看来，越到后期内容越多，越到后来记录越详，与之相适应的是，家谱

的格式在不同时代也不尽相同。

商周甲骨、青铜家谱仅录世系，格式上是每人一行，说明关系，较为简单。

汉代的家谱格式大致有三种：一为横格表制，分代分格，按时代顺序排列，《史

记》中有关各表是其代表；二是以姓名为单位，先叙得姓起源，再述世系和官

位；三是一贯连写，汉代流传至今的两块碑文《孙叔敖碑》和《三老赵宽碑》是

其代表。魏晋南北朝是分行写，或连行写，每代与前代空一格，这从现存北魏薛

孝通贻后券>>

问题五：如何撰写家谱 家谱，又称族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清・光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章 ，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一>>

问题六：我想写家谱，怎样写 嗯嗯， 这位仁兄，你说的自己想编撰自己姓氏的家谱吗？

jiaz 这网站有各个姓氏家谱，供你参考

问题七：如何编写家谱世系图 世系图是家谱中的主体部分，又称为世系考、世系记等。这部分内

容为所有中国家谱共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的

标志。世系表有两种格式比较常见：(1)宝塔式图谱：这一图谱形式何

人所创、创于何时目前尚无定论，不过最迟已在南宋时出现了，因此很

可能也是北宋人的产品。

现在在宝塔式图谱的基础上发展了很多种类如

1、树系图谱：（典型的宝塔式）

2、线形图谱（平行谱）

一世 二世 三世 四世 五世

(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，

既不用线条，也不用图表。

当然还有很多谱系图如龙凤家谱（其结构是中间是世代，左右两侧

分别是祖妣、祖考，也就是父母亲。因此，称此种家谱为龙凤家谱）、

欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱等等，但基本上都是在以上

两种谱系图的基础上发展起来的，区别不是很大。常用的谱系图以树系

图谱和线索图谱最为常见。

那什么是家谱，族谱？怎么制作？

谱，又称家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。 族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。 族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章 ，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。 同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。 由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。 旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。 用Excel如何制作家谱

建议以Word编辑，用插入“组织结构图”编写家谱。

当然，你也可以下载专门的家谱软件，如《族谱家谱制作编辑软件》或《族脉家谱》编写。 族谱家谱制作的9大步骤

一、拟定修家谱计划

1、版本：精装、平装、光碟、网络。 2、时间：完成期限、工作时程。 3、预算：经费、人员。 4、范围：同宗、合族、家族。 5、工具：图表、问卷、电脑。 二、组织章程 组织委员、修谱大纲、责任分配、发凡起例。 三、筹集基金 一人负担、众人分摊、家族劝募、早请补助、公开销售组织内容大纲，制作世系图表、填写行实履历、撰写名人家传、考订姓氏渊源、记录迁徙过程、著录文艺著作、附录照片图版、其它次要内容。 四、资料分析 前修旧谱、相说族谱、族谱研究资料、研究与过滤资料、请教族谱专家。 五、寻找史料 家谱文献、世系资料、出生、过世登记证、户籍、除户登记资料、神龛祖先牌位、家庙晋主名册、祭祀公业章程、名册，墓碑文字、坟葬座落方位，讣文、疏文、功德薄，长辈口述记录，家传、年谱、纪念集，老照片、录音、录影资料，古文书、契约、证书，正史、方志，人名录、同学录，旧报纸、电话薄。 六、编辑内容 组织内容大纲、制作世图表、填写行实履历、撰写名人家传、考订姓氏渊源、记录迁徙过程、著录文艺 著作、附录照片图版、其它次要内容。 七、审定内容 专家审稿、多次校稿、最后完稿。 说明：最好有学者专家参与审订，审稿时一定要仔细，可以慢一些但要保持精准。 八、印刷出版 黑白或彩色、纸本或光碟、选定印刷厂、印制若干份、设家族网站。 九、领谱典藏 办祭谱活动，族人领族谱，寄存图书馆。 如何把纸质家谱族谱做成电子版？

把纸质家谱做成电子版，就得找这样的软件。或找会做网站的专业人员帮你做。非专业人士在没有软件的情况下应该是做不成的。

如何制作家谱图表

家谱，又称族谱、家乘、祖谱、宗谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

用PS图像处理软件制作家谱图表步骤/方法：　1、首先打开PS软件，然后选择菜单栏上的文件选项，选择下拉列表的新建文件。　2、弹出新建对话框，给新建的文档设置一个宽度和高度　3、设置好宽度和高度之后单击确定按钮，新建一个新的文档。　4、选择工具栏上的矩形选框工具，也可以选择椭圆工具，根据自己喜欢的形状来选择，这里我选择矩形选框工具。　5、然后在文档上拖动鼠标，拉进一个长方形的选区。　6、然后新建一个新的图层，选择软件右下角的新建小图标，新建一个新的图层　7、新建完图层之后为图层填充颜色，填充你自己喜欢的颜色，选择软件左侧的工具栏，单击颜色按钮，弹出的窗口选择你喜欢的颜色。　8、选择好颜色之后单击确定按钮即可，然后按下键盘上的ALT+Backspace退格键为刚才新建的图层填充颜色。　9、按键盘上的CTRL+D键，取消选择选区。　10、然后选择工具栏上的文字工具，选择直排文字工具，为刚填充颜色图案上面填写上名字。　11、选择完之后我们选择颜色图标，把颜色更换为白色，然后在文档上面输入文字。　12、如果觉得文字太小的话，可以在菜单栏顶部设置文字的大小，接下来就是要现点竖线，选择左侧工具栏上的自定义形状工具里面的直线工具。　13、然后在文档拉动，由于刚更换颜色为白色，现在将颜色更换为红色，拉动之后按键盘上的CTRL+CENTER然后再按CTRL+D取消选择。　14、“爷爷”已经制作好了，接下来制作“爸爸”，依次这样制作下来，大家发挥自己的想象力，颜色之类都可以更改，包抱直线等。再请参考： 怎样制作家谱图表_家谱吧_百度贴吧 ://tiebabaidu/p/3634444285 有谁知道用“WORD”制作传统式家谱（族谱）？

用文本框（双击文本框，设置文本框颜色为无线条色）就可以制作了。中间的连接线用自选图形里面的 连接符。

先画出来一个文本框，然后双击设置好格式（双击 文本框－－颜色与线条，改成无线条色，然后 点文本框（顶部 倒数第2组），设置4个边距均为0）。然后第一个框框就弄好了。 选中这个文本框，ctrl ＋鼠标左键，拖拽到适当的位置（比如最上面是 家族的族长，下面的第二层，是第二辈分的人，按要求摆放位置即可。这样所有的文本框均是同样的尺寸，同样的格式。 弄好了之后 ，再添加连接线。 每一页都是这样的编辑方式。可以根据大概情况，提前 弄出多页面来。 制作家谱用什么软件好

传承家谱程序是专门做树形家谱的程序，而且输出为WORD文档，也可以图形输出。 输出树形谱系为TXT文件，可以输出任意大小的树形谱系，避免了版面上的限制。 可以在百度搜索，最新版本为520

如何制作家谱？

可以考虑用Microsoft Office Visio进行绘制。使用方法和word类似

在word中可以考虑采用“组织机构图”的绘制方法 家谱(23)族谱(13)