云天汪氏由来（家谱考之四）

栏目：资讯发布：2023-12-04浏览：1收藏

云天汪氏由来（家谱考之四）,第1张

云天汪氏，由江西迁来，大概已六百余年了。江西之前，汪氏又从何而来，又是何时从江西迁到桐城的，本文即根据《皖桐云天汪氏家谱》（以下简称《谱》）记载，稍作介绍。

一、汪氏由来

《谱》卷一载：汪氏之先，上自轩辕、帝喾，而后稷，而文王，再传为周公。以有大功封鲁，历十四世，孙成公，世为诸侯。成公次子讳汪，封颖川侯，孙诵为周都司马，居平阳，以王父讳别姓汪氏，为汪氏统宗受姓之始。夫礼，诸侯不得祖天子，大夫其可祖诸侯乎？今溯汪氏之源，断自颖川侯始，其亦不祖诸侯之意焉耳。

从以上记录来看，汪氏是轩辕氏后裔，正儿八经的炎黄子孙，而且汪姓的始祖是周文王，汪姓也就是由姬姓演化而来。到周朝时，周文王第四子、周武王姬发的弟弟姬旦，帮助武王打江山（主要是伐纣），立下大功，被封为鲁地诸侯，世袭十四世，到鲁成公时，他的第二个儿子叫姬汪（长子即为姬午，鲁襄公），被封为颖川侯（颖川即今河南太康）。颖川侯有个儿子叫姬挺，挺有个儿子叫诵，诵是周朝都城的司马，大概相当于现在北京军区的司令。诵住在平阳，他即以“汪”为自己的姓。汪姓后人尊姬汪为一世祖，姬挺为二世祖，汪诵为三世祖。又因诵公居平阳，故称汪姓为平阳郡。

为何到诵公时要将自己的姓改称“汪”呢？继续叫姬诵不是挺好吗？原来，周武王伐纣以后，全国大封诸侯，同时为保证王侯血统的纯正，又规定了一些世袭的制度，其中要求“三代公孙以后，诸侯不得祖天子，百姓不得祖诸侯”，无论是天子，还是诸侯，三代以后的非世袭子孙，就不得以天子或诸侯的姓为自己的姓了。所以改姓是不得已而为之，是尊周礼的制度要求而已。

那么，鲁成公为何为其次子取名为“汪”呢？传说鲁成公妻子姒氏晚上做梦，看到一道彩虹贯通天地，醒来后就怀孕了，直到第二十五月才出生，婴儿出生时双手紧握，直到第三天才松开。松开时大家发现其左手显水纹，右手显王纹，合成“汪”字，遂以汪为名。后鲁成公赐姬汪食采卒葬于颖川，为颖川侯。历史上这样的传说很多，古人喜欢赋予一些名人怀孕或出生以神秘色彩，比如孔子。据说孔子的母亲颜征在怀孕后，多次与丈夫叔梁纥到尼山祈祷，求山神保佑生个理想的儿子。最末一次祈祷后行至山麓之时，即刻大雾迷蒙，凝雾为雨，瞬间雨止，眼前竟隐约出现一座金碧辉煌的殿堂。颜征在顿觉腹痛，叔梁纥忙将她扶入殿堂。不多时，孔子便在仙乐声中降生。立时雾散景移，眼前仍然是一片荒野。司马迁在《史记》中的说法：“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子”。也就是说孔子是其父母野合而生，后世觉得这有损圣人形象，故编造了一些奇幻现象。

二、汪氏的迁徙

从一世祖姬汪开始算起，汪姓在颖川繁衍生息了三十代，到汉末三十一世祖文和公南迁任会稽郡山阴（今浙江绍兴）令，始居江南。其后多有迁徙。至隋末四十四世祖世华公，揭竿起义，占据歙、宣、杭、睦、饶、婺等六州，建吴称王。唐初，天下初定，世华公为免百姓遭涂炭之害，顺势归唐。唐高祖封其为越国公，封其堂弟铁佛为开国公。今天的汪姓子孙，多为二公之后裔，汪氏也渐成江南大姓之一。据徽州史志和《新安名族志》，“新安十五姓”是指古徽州程、汪、吴、黄、胡、王、李、方、洪、余、鲍、戴、曹、江、孙十五大姓。 “徽州八大姓”是指“新安十五姓”中的前八姓，即程、汪、吴、黄、胡、王、李、方八大姓。可见在皖南，汪姓是仅次于程姓的大姓。

世华公生子九:建、璨、达、广、逊、逵、爽、俊、献。长子建迁陕西岐州，其双胞胎弟弟璨迁重庆涪州，其余各子或居留歙地，或迁他处。七子爽生子二:处礼、处贵。次子处贵唐贞观六年应孝廉不捷，死后葬宣州太平县。处贵生子一：泰元，居太平县，生子二：仁素、仁恭。长子仁素由太平随子任迁居泾县。仁素生子二：凤思、凤林。长子凤思在唐天宝年间被授歙县令，又回到故里，其生子四：文秀、文景、文相、文希。长子文秀登进士第，授绩溪令，生子二：行璿、行节。长子行璿在唐代宗朝逐寇有功，授中散大夫，卫尉卿，生子六：说言、审言、讷言、昌言、慎言、真言。长子说言以祖父勋授云麾将军，充歙宣等六州都辖御史，生子三：咸、穆、晋。长子咸袭授绩溪令，生子一：浚。浚生子二：师全、师保。师全在唐会昌二年授东州四面城池副指挥使，国子监祭酒，生子二：道安、道兴。道安迁婺源，为婺源汪氏始祖，从五十六世道安公开始，汪姓在婺源繁衍，此约为唐宣宗年间。

道安公生子三：濆、源、洤。濆生子三：参、中元、中贵。中元居婺源大畈，虽有大志，却遭世乱，隐居不仕，生子四:韶、石、京、敬逢，也有说是三子，石、京系一人。至六十四世，汪氏在婺源繁衍生息了八代，到六十四世琰，迁鄱阳瓦屑坝，其余兄弟仍居婺源大畈。此后汪氏又从瓦屑坝迁往其他各地，六十九世叔祖清二公迁淮管头，清四公迁无为北门，清五公迁南素寺，清六公迁老牛铺，七十世叔祖大三公迁桐城枞阳，七十二世伯祖童一公偕二子苍龙乌龙迁居六百大，念一公迁桐城水围，念二公长子满住迁桐城倒流河，次子觉渊迁桐城觉林寺，念四公迁桐城将军庙，至七十三世道兴公迁桐城西乡云天畈。汪氏正式落户桐城，迁云天畈支即为云天始祖，今天桐城西乡青草镇中楼村为云天始祖最早居住地，距今已六百余年了。

三、云天汪氏的繁衍

七十三氏道兴公生子三:峦一、峦二、峦三。从这三个儿子开始，汪氏“辞贵公子之荣，勤劳稼穑”。这是谱里记载，说得比较隐讳，说白了就是从这一代开始，都成了农民，少有走仕途之路的。其后又分山、河、漕三股，到我这一辈，汪氏在桐西云天已经繁衍了十九代。

所谓“山股”，即峦一公这一支。谱载，峦一公发现三安铺“山势扶舆而磅礴，郁积而浑沦，迥非土薄水泛者可比”，同时“田地肥美，宜稻宜麦”，遂迁此居住。可惜其后人在明末张献忠之乱中遭遇大难，存留者十不过二三，到清朝才慢慢恢复。现主要分布在桐城青草永庆村、郎溪、宁国等地。

所谓“河股”，即峦二公这一支。谱载，峦二公原卜河滨，世称河股。第三代长房常富公迁居姜家塝之阳，明万历年间又迁潜邑。本支人丁不旺，后世稀疏。

所谓“漕股”，即峦三公这一支。谱载，峦三公世居漕坂，由是称为漕股。峦三公之后，两世单传，到第五代方有四子，但次子和三子各迁一地后自为一族，“先世坟茔弃之弗问”，乾隆年间修谱也未参与，其后多次修谱，均查访无踪，此二公后裔彻底失联。漕股人丁兴旺，至今约占三股总人口的七成。

这种被称为花柱的生物，看起来像是扁平的装甲墙壁装饰物，有一条长长的手臂从它们的两侧伸出。不过，虽然之前还不清楚它们在动物家谱中的位置，但新的研究显示它们是棘皮动物，是现代动物的远亲，如海胆、海星、脆星、海百合，羽毛星和海参。

这一发现之所以成为可能，是因为这些化石“有明确证据表明，无论是在花柱的附属物还是在其体内，都保存了异常柔软的部分，”研究负责人Bertrand Lefebvre说，法国里昂地质实验室国家科学研究中心研究员。[照片：摩洛哥发现的海洋化石宝藏]

这些令人难以置信的化石是2014年在摩洛哥南部撒哈拉沙漠边缘的Fezouata地层的一次挖掘中出土的。这次发掘发现了大量的化石，其中包括450个柱花属标本，每一个都可以追溯到大约478亿年前。

，但研究人员并没有立即意识到一些化石包括保存的软组织。”勒斐伏尔在一封电子邮件中告诉《生活科学》，只有当我们打开包装，在里昂实验室的双目（显微镜）下观察它们时，我们才能看到它们的软部分随后，通过扫描电镜（SEM）观察和分析证实了它们的存在和鉴定。

是从摩洛哥Fezouata地层挖掘化石的研究小组。（Bertrand Lefebvre）

软组织的发现是前所未有的。自19世纪50年代以来，世界各地都发现了柱花属化石，研究人员可以确定这些生物生活在中寒武纪到石炭纪晚期，也就是大约51亿到31亿年前，那时这些生物灭绝了。但由于软组织很少形成化石，人们只从其坚硬的骨骼部分，而不是从其柔软的内脏中了解到柱状胸。

“它们的内部解剖结构不仅完全未知，而且大多极具争议，”勒斐伏尔说。

它们长什么样

花柱有两个主要部分：一个核心身体和一个奇怪的附属物附着在它上面。Lefebvre说，柱状体和附属物都很小，每个长约12英寸（3厘米），

之前，其他研究人员对柱状胸的研究提出了各种各样的想法。

从19世纪50年代到50年代，大多数研究人员认为柱状胸是“正常”的棘皮动物。它们奇怪的附属物被解释为等同于海百合的茎。

正常棘皮动物的内部骨骼由矿化的、钙化的板块（尽管在海参中这种现象极为减少）和所谓的水血管系统组成，帮助它们移动和呼吸，彼得·范·罗伊说，比利时根特大学的一位古生物学家，他没有参与这项研究。

包括海星在内的大多数棘皮动物具有五线对称性。它们与另一种无脊椎动物群橡子虫和脊椎动物（有脊椎的动物）有着密切的关系。范·罗伊说，棘皮动物、橡子虫和脊椎动物共同组成了一个被称为“后遗症”的总称。[深海爬行动物：橡子蠕虫]

一张来自摩洛哥的胸腔系统化石照片。（Emmanuel Robert）

然后，在20世纪60年代早期，比利时古生物学家Georges Ubaghs注意到，附属物不同于茎，但类似于现代海星的摄食臂。

在20世纪60年代末，英国古生物学家Richard Jefferies提出了一个完全不同的想法。他认为期的主体是一个头部（包含一个咽和大脑），附属物包含肌肉和一个脊索（一种原始脊骨）。杰弗里斯认为冥河是棘球绦虫之间“缺失的一环”多发性硬化症和脊索动物（包括脊椎动物的一组）。2000年代，英国古生物学家安德鲁·史密斯提出了另一种解释。他说，柱状胸可能不是棘皮动物和脊椎动物之间的“缺失环节”，而是更可能是原始的后遗骨，填补了橡子虫和棘皮动物之间的空白。

然而，软组织化石的新发现改变了一切。Lefebvre说，研究人员可以第一次测试软组织是否与这些不同情况下的预期相符。

硬证据

新发现的化石与Ubaghs的解释最为吻合。花柱蛙扁平的身体里有肠子，它的附肢并没有像海星的手臂那样被封闭。范罗伊说，这只手臂上有一个水血管系统，可以帮助这些生物移动和进食，就像海星的手臂一样。

因为柱状胸没有五线对称性，所以它们很可能失去了对称性，这意味着它们在进化上比其他五线棘皮动物更“先进”，范罗伊补充道。

“这个”“发现是特别重要的，因为它结束了150年来关于这些看起来怪异的化石在生命之树中的位置的争论，”勒斐伏尔说。

这项研究“非常彻底，”范罗伊说，“我对所用的任何方法或得出的任何结论都没有保留意见。”此外，它强调了保存完好的菲佐瓦塔组化石的重要性，范罗伊以前在这里发现了壮观的标本。

这项研究发表在2月份出版的《地球生物学》杂志的在线版上。

吴人认为，族谱是神圣之物，修谱是对宗族的一大贡献。各家吴氏族谱，大谈族谱的神圣意义与作用，成为卷首谱序的主要内容。清顺治十二年《（湖南）八甲湾吴氏谱序》曾说：“夫族之有谱，所以序昭穆、考世系，以成千秋不朽之言也。”明嘉靖丁亥《延陵吴氏谱序》也说：“谱学之兴，其有益于世也大矣，盖管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘乎本末，莫不由之。”把族谱的作用，说得神乎其神了。在古老中国，族谱的神秘意义，首在维系宗法制度，保持血统纯正。

《延陵吴氏家谱序》说得好：族谱兴起于中古而有先王之遗风。“先王宗法坏而恭敬之教亡，教亡而后谱作，谱作而后分明，分明而后义生，义生而后礼行，礼行而后祖尊。”族谱的出现，就是在宗法制度败坏后一种挽救宗法礼制、维系血统纯正的产物。有了族谱，就有了区别、分明，就知道自己是从哪里来的，属于哪一宗、哪一支，不会乱认祖先宗派。没有族谱，就等于无源之水，无本之木，无所归属。随着宗族的发展，子孙人丁繁衍分化，族人之间就会日益疏远，甚至同族兄弟都视如路人。而有了族谱，就能联络宗族同姓之间的感情。因此，尊祖宗而联族姓，承先启后之谋，莫切于此（谱）（乾隆已亥吴以忱《丹徒吴氏续修谱序》）。在大多数吴姓宗谱的家范家规中，多把修谱系作为突出的一条。

正因族谱有如此重要的神秘作用，吴姓宗族无不重视族谱的收藏保管。每次族谱之修，都要先注明受领人姓名，开明谱牒部数。宗规要求族人对族谱要留心收藏，勿视为泛常。不得乱笔涂改或让鼠咬虫伤，潮湿霉烂，更不得贪财出典，否则严惩不贷。吴氏支谱《给谱录》就规定“公议子、午、卯、酉年清明日，各携谱齐集公所，凭值年人眼同会看，倘有毁坏者听罚，其遗失出典者，议罚不轻，严追不贷。”

各家修谱，往往都要请学者名流，政界要人或本族名人作序，吴姓族谱也不例外。一篇序文，或述本族发展历史，或述修谱缘起经过，或论族谱之重要意义。因此，一篇序文就是一篇简短的历史和道德文章，而同时，往往也是一篇散文佳作。

现存吴姓谱序，最早当推唐代著名文学家吴少微的《吴氏正宗谱序》。吴少微是季札的第61世孙，他的诗文雄迈高丽，与富嘉谟合称“吴富体”。此后之吴氏谱序，宋初有著名学者、龙图阁大学士吴遵路的《丹阳吴氏宗支录初编叙》。宋以降，至民国时期，文人学者、政客要人所作的吴氏谱序，就数不胜数了。

吴姓家谱文献目录

全国·吴氏宗支蕃衍志不分卷藏地：美国杨继盛纂写本一册

全国·吴氏宗支世系图不分卷藏地：美国写本一册

全国·吴王寿梦等四子季札公世系图不分卷藏地：美国吴如胜纂写本一册

全国·吴氏先代溯源引不分卷藏地：美国吴呜凤撰写本一册

辽宁本溪·吴俄尔格氏家乘五卷藏地：辽宁本溪市城子乡朴卜村（清）吴守恩纂清雍正间纂写本

辽宁辽阳·吴守近家谱藏地：北京图书馆清钞本一册

辽宁·辽阳吴氏族谱三卷藏地：北京图书馆（二部）中国社会科学院历史研究所图书馆辽宁图书馆（民国）吴恩培编1940年辽阳兴亚印刷会社精印本

河北·泺南吴氏家谱四卷藏地：河北泺南县档案馆（清）吴优善吴鸿盘纂清道光三年（1823年）纂清光绪十八年（1892年）铁板本

河北泺南·吴氏家谱三卷藏地：河北泺南县文管会（清）吴宝善纂清光绪十二年（1886年）纂光绪二十五年（1899年）刻本

河北河间·吴谱一幅藏地：河北青县崇仟镇野兀屯吴淑珍纂钞本

上海松江·华亭张泽吴氏宗谱二卷藏地：上海图书馆（清）吴德达辑吴应芝续辑清嘉庆十四年（1809年）仁泽堂刻本

上海松江·吴氏宗谱三卷藏地：上海松江县博物馆（民国）吴承祜纂 1929年1936年铅印本

江苏·吴氏宗谱三十六卷藏地：中国社会科学院历史研究所图书馆哈尔滨师范大学（清）吴宗洛十一修清咸丰元年（1851年）至德堂铅印本三十六册

江苏·吴氏族谱十二卷首一卷藏地：上海图书馆（清）吴瑞宗等修清光绪三年（1877年）至德堂木活字本六册

江苏·吴氏族谱十卷藏地：中国科学院图书馆（清）吴丽生纂清光绪十二年（1886年）刊本十册

江苏·吴氏汇修宗谱十二卷藏地：江苏苏州市图书馆（存卷1）（民国）吴仲山纂修民国吴氏至德堂活字本

江苏溧水·吴氏宗谱十五卷藏地：江苏淋水县云合乡陈里坑屯竹窝里清光绪二十一年（1895年）三让堂木活字本

江苏溧水·吴氏宗谱四卷藏地：江苏溧水县明觉乡向阳屯小吴家（民国）吴祖起纂 1916年锦绣堂木活字本

江苏赣榆·吴氏宗谱长房卷不分卷藏地：江苏赣榆县档案馆（民国）吴怀镡重修 1937年至德堂油印本

江苏淮阴·南清河吴氏宗谱一卷藏地：江苏镇江市图书馆（清）吴昆田修清光绪二十九年（1903年）翻刻本

江苏·淮阴吴氏宗谱十四卷首一卷末一卷藏地：美国（民国）吴其稑等重修 1921年清江柏碧山堂刊本二十六册

江苏·淮阴吴氏族谱八卷藏地：江苏镇江市博物馆（清）吴芸等纂 1935年石印本

江苏扬州·吴氏宗谱四卷藏地：吉林大学（清）吴引孙修清光绪二十一年（1895年）朱印本四册

江苏仪徵·古望亭吴氏家谱十一册藏地：江苏仪徵县陈集乡工农屯清道光间重印本

江苏泰州·富安县吴氏重修族谱八卷藏地：中国社会科学院历史图书馆（清）吴嘉珠纂修清嘉庆十六年至德堂刻本八册

江苏泰州·海陵南圯塘吴氏族谱□□卷藏地：江苏丹阳县图书馆（存爱字吴卷 6、忠字号卷1、2、4—6）（民国）姚龙光重修 1919年木刻本

江苏·高邮吴氏宗谱六卷藏地：江苏宝应县郭桥乡友映屯塘河队（民国）吴金波重修 1924年石印本

江苏兴化·吴氏族谱六卷藏地：南京市博物馆（清）吴春元吴占熊撰清光绪二十五年（1899年）木活字本

江苏如皋·吴氏家乘八十一卷藏地：中国社会科学院历史研究所图书馆哈尔滨师范大学（清）吴章焕六修清咸丰八年（1858年）铅印本二十八册

江苏·如皋吴氏重修家乘十五卷藏地：吉林大学日本美国（清）赵坤连纂辑清光绪八年（1882年）三让堂活字本十六册

江苏·如皋吴氏家乘三十卷首一卷藏地：日本美国（民国）吴江吴杓等重修 1925年三让堂活字本十四册

江苏镇江·古润吴氏重修宗谱八卷首一卷末一卷藏地：日本美国（清）吴锡纯等重修清光绪十二年（1886年）均安堂刊本

江苏镇江·开沙吴氏三修宗谱三卷首一卷藏地：中国社会科学院历史研究所图书馆吉林大学（清）吴国桢主修解簠编辑清光绪二十一年（1895年）怡德堂刻本四册

江苏镇江·延陵京江吴氏族谱不分卷藏地：江苏镇江市博物馆美国（清）吴世铮等修清光绪二十六年（1900年）活字本

江苏常州·毗陵吴氏续修宗谱八卷藏地：日本美国（清）吴富德吴其贤等续修清光绪十三年（1887年）三让堂木活字本八册

江苏常州·谭墅吴氏宗谱十六卷藏地：上海图书馆（清）吴川法修清光绪二十七年（1901年）思让堂木活字本十六册

江苏常州·谭墅吴氏宗谱十六卷藏地：中国社会科学院历史研究所图书馆美国（民国）吴祥鸿等修 1925年思让堂木活字本十六册

江苏常州·吴氏宗谱十八卷藏地：江苏常州市图书馆（清）吴赓麟纂修清光绪二十九年（1903年）诒安堂木活字本

江苏常州·延陵吴氏宗谱八卷首二卷藏地：河北大学（清）吴允祥吴有章纂修清光绪三十二年（1906年）至德堂木刻本六册

江苏常州·蓉湖吴氏族谱二十四卷藏地：上海图书馆（清）吴观周辑清光绪三十二年（1906年）至德堂木刻本二十四册

江苏常州·蓉湖吴氏族谱续编□□卷藏地：江苏档（存卷28）民国间至德堂木刻本

江苏常州·毗陵西郊吴氏宗谱八卷藏地：美国（清）吴志尚等修清光绪三十四年（1908年）振宜堂刊本八册

江苏常州·延陵吴氏续修宗谱十六卷藏地：中国社会科学院历史研究所图书馆（民国）吴世仁吴培育等修 1913年至德堂铅印本二十册

江苏常州·毗陵宣庄吴氏宗谱十六卷藏地：河北大学（民国）吴德洪吴德兆纂修 1914年木刻本十六册

江苏常州·吴氏统谱□□卷藏地：江苏档（存卷2） 1916年至德堂刊本

江苏无锡·锡山延陵（吴氏）宗谱五卷藏地：山西省文史馆（清）吴人秀吴世馄纂修清康熙五十年（1711年）刻本

江苏无锡吴氏宗谱·不分卷藏地：台湾（清）吴亭甫纂修清乾隆二十四年（1759年）钞本二册

江苏无锡·吴氏族谱不分卷藏地：四川省图书馆（存一册）清同治间刻本

江苏·无锡吴氏宗谱十四卷首一卷藏地：辽宁图书馆（存卷首、卷1—13）美国（清）吴振钧等修清光绪八年（1882年）至德堂木活字本

江苏无锡·锡山吴氏世谱六卷首二卷藏地：北京图书馆中国社会科学院历史研究所图书馆日本美国（清）吴祥霖等修清光绪十二年（1886年）至德堂木活字本

江苏无锡·锡山吴氏统谱六卷首二卷藏地：上海图书馆清光绪二十二年（1896年）至德祠木活字本五册江苏无锡·吴氏统谱六卷首二卷末三卷藏地：中国社会科学院历史研究所图书馆

江苏苏州市图书馆日本美国（民国）吴叔渭等修 1916年至德堂木活字本

江苏无锡·闾江吴氏续修宗谱十八卷藏地：复旦大学（清）吴超然修清光绪三十一年（1905年）经远堂木活字本

江苏江阴·严渍吴氏宗谱四十卷藏地：中国社会科学院历史研究所图书馆（清）任震初纂修清同治八年（1896年）恩敬堂活字本二十八册江苏·江阴后底泾吴氏宗谱十九卷首一卷末一卷藏地：美国（清）吴翔九等九修清光绪十三年（1887年）活字本二十册

江苏江阴·后底泾吴氏宗谱二十五卷藏地：江苏苏州市图书馆（民国）吴增甲纂修 1949年源德堂铅印本二十五册

江苏宜兴·吴氏宗谱二十一卷藏地：河北大学（民国）吴唱续修 1929年继述堂木刻本二十四册

江苏宜兴·钟离吴氏重修忠义分谱八卷藏地：中国社会科学院历史研究所图书馆（民国）吴莲溪编纂 1947年恩敬堂铅印本八册

江苏苏州·吴氏家乘三卷藏地：江苏苏州图书馆（清）吴潮吴文垲修清据嘉庆六年（1801年）源远堂本钞本二册

江苏常熟·新修丹阳分常熟吴氏支谱六卷藏地：江苏常熟市图书馆（清）吴焕文吴焯等修清光绪十四年（1888年）修稿本五册

江苏常熟·海虞城东吴氏支谱一卷藏地：江苏苏州市图书馆民国间钞本一册

江苏吴县·吴氏族谱不分卷藏地：美国清康熙间刊本一册

江苏吴县·武山西金村吴氏世谱四卷藏地：美国（清）吴公肃等修清康熙二十一年（1682年）刊本八册

江苏吴县·洞庭吴氏家谱六卷藏耻』匕京图书馆（二部）中国社会科学院历史研究所图书馆人民大学吉林大学南京大学历史系（清）吴永锡吴定国等修清乾隆七年（1742年）洞庭祠堂刻本六册

江苏吴县·皋庑吴氏家乘四卷藏地：北京图书馆（清）吴哲等纂修清乾隆三十三年（1768年）刻本

江苏吴县·皋庑吴氏家乘六卷藏地：江苏苏州市图书馆（存卷2—6）（清）吴经望等纂修清道光九年至十一年（1829—1831年）刻本

江苏吴县·洞庭吴氏家乘不分卷藏地：中国科学院图书馆（清）吴懋煜辑清光绪十六年（1890年）钞本六册

江苏昆山·徽州吴氏迁昆支谱藏地：北京图书馆（民国）吴鸿畴编辑民国间苏州大苏印刷公司铅印本一册

江苏·吴江吴氏族谱三十五卷藏地：河北大学福建省图书馆（存卷 6、7）（清）吴安国续辑清乾隆四十一年（1776年）木刻本十六卷

吴氏·宗谱十八卷首一卷末一卷藏地：北京图书馆日本美国（清）吴近庄纂吴祥霖补辑清宣统元年（1909年）活字本六册

浙江杭州·吴氏家谱□□卷藏地：河北大学（存六卷）钞本

浙江杭州·吴氏族谱 · 藏地：中国历史博物馆钞本

浙江·余杭吴氏宗谱二卷藏地：日本美国（清）吴之梁吴载有等续修清光绪二十一年（1895年）木活字本二册浙江·余杭吴氏宗谱八卷藏地：吉林大学（清）吴光煜续修清光绪二十一年（1895年）承善堂活字本八册

浙江余杭·延陵吴氏宗谱八卷藏地：浙江佘杭县塑料厂木活字本

浙江·萧山吴氏家谱四卷藏地：日本美国（清）吴斐续修清乾隆五十八年（1793年）爱敬堂木活字本

浙江·萧山吴氏家谱四卷藏地：日本美国（清）吴瑞芝等重修清道光十二年（1832年）爱敬堂木活字本四册

浙江泰顺·九绽吴氏族谱四卷藏地：浙江泰顺县文博（清）蔡葆贞重辑钞本

浙江嘉兴·吴氏族谱不分卷藏地：浙江嘉兴市图书馆（清）吴蹯重修清咸丰九年（1860年）钞本二册

浙江海宁·吴氏宗谱六卷藏地：吉林大学浙江图书馆（清）吴芸孙吴昌年续修清光绪二十二年（1896年）刻本二册

浙江桐乡·州钱吴氏宗谱五卷首一卷藏地：美国（清）吴学浚等修清光绪五年（1879年）永怀堂木活字本六册

浙江平湖·吴氏本支家谱不分卷藏地：人民大学辽宁图书馆（清）吴若娘续修清光绪十八年（1892年）活字本二册

浙江·海监吴氏宗谱不分卷藏地：美国（清）吴本智等修清咸丰九年（1859年）写本一册

浙江海监·吴氏族谱六卷藏地：人民大学（清）吴昌年吴昌祺等续修清光绪二十二年（1896年）刻本二册

浙江湖州·菱湖吴氏族谱不分卷藏地：中国社会科学院历史研究所图书馆（清）吴衍麟纂修清同治四年（1865年）钞本六册

浙江湖州·苕溪吴氏宗谱不分卷藏地：北京图书馆（清）吴容光续修清同治十三年（1874年）刻本四册

浙江湖州·下塘苕溪吴氏宗谱不分卷藏地：北京图书馆人民大学上海图书馆

浙江图书馆日本美国（清）吴孝诚等修清光绪三十二年（1906年）刻本

浙江湖州·苕溪吴氏宗谱不分卷藏地：日本美国（民国）吴邦诠吴孝诜等续修 1931年刊本六册

浙江湖州·皂湖吴氏宗谱八卷藏地：河北大学（民国）吴秋香陈溶新重修 1933年世德堂木刻本四册

浙江长兴·吴氏宗谱十卷藏地：浙江长兴县白阜乡大齐口村屯（清）吴俊卿主修清光绪二十四年（1935年）凤林堂木刻本

浙江绍兴·会稽吴氏家谱不分卷藏地：浙江图书馆（明）吴链修林乔纂明嘉靖钞本一册

浙江绍兴·山阴县州山吴氏族谱十五卷序状志铭一卷藏地：北京图书馆（明）吴有临纂修明万历刻天启六年（1626年）重修本八册

浙江绍兴·山阴县州山吴氏族谱三十一部藏地：北京图书馆中国社会科学院历史研究所图书馆人民大学辽宁图书馆四川省图书馆（存十一部）日本美国（清）吴国梁等修清道光十九年（1839年）活字本

浙江绍兴·山阴州山吴氏支谱不分卷藏地：北京图书馆辽宁图书馆日本美国（民国）吴隐编订 1916年活字本一册

浙江绍兴·山阴州山吴氏支谱不分卷藏地：北京图书馆中国社会科学院历史研究所图书馆北京师范大学人民大学浙扛图书馆日本美国（民国）吴善庆编 1919年刻本一册

浙江绍兴·山阴县州山吴氏族谱不分卷藏地：北京图书馆中国科学院图书馆北京师范大学吉林大学浙江图书馆日本美国（民国）吴邦枢等纂修 1924年刻本

浙江东阳·渤海郡鸡峰吴氏宗谱十二卷藏地：浙江东阳县象岗乡 1926年木活字本一册

浙江义乌·椒山吴氏宗谱□□卷藏地：浙江金华市文管会（存卷1）清道光十年（1830年）木刻本

浙江义乌·椒山吴氏宗谱□□卷藏地：浙江金华市文管会清咸丰五年（1855年）木刻本

浙江义乌·延陵吴氏宗谱二十四卷首一卷藏地：北京图书馆（民国）吴德洗等纂修 1925年活字本四十五册

浙江衢州·吴氏宗谱二卷首一卷藏地：浙江衢州市文管会（民国）吴礼荣重修 1917年刻本一册浙江衢县·铜峰吴氏宗谱四卷藏地：浙江衢州市文管会民国间木活字本一册

浙江衢县·延陵吴氏宗谱四卷藏地：浙江衢州市文管会（民国）吴长安吴元骏等修 1948年衢城北隅居士郑荫槐木活字本四册

浙江常山·柏溪吴氏宗谱不分卷藏地：浙江常山县大桥头乡连塘屯明万历十八年（1590年）木刻本

浙江常山·柏溪吴氏宗谱八卷首一卷藏地：浙江常山县大桥头乡石村杨瀚八修木刻本

浙江常山·梧峰吴氏宗谱□□卷藏地：浙江衢州市文管会（存卷1）（清）吴鉴吴绍达等续修清嘉庆二十二年（1817年）木活字本

浙江常山·梧峰吴氏宗谱□□卷藏地：浙江衢州市文管会（存卷1—3）（清）吴可权修清道光二十四木活字本

浙江仙居·厚仁吴氏宗谱□□卷藏地：浙江临海县博物馆（存卷6、卷末）清咸丰十一年（1861年）木活字本

浙江仙居·吴氏宗谱二十九卷末一卷藏地：浙江临海县博物馆（缺卷3、4、6、7、13、18、26）清同治十年（1871年）木活字本

浙江天台·吴氏宗谱略存不分卷藏地：吉林大学（清）吴志勤重修清乾隆钞本六册

浙江黄岩·黄邑凤洋湖头东吴氏宗谱九卷藏地：浙江临海县博物馆（存卷1）（清)吴际清纂清光绪二十五年（1899年）木活字本浙江遂昌·吴氏宗谱不分卷藏地：浙江遂昌县湖山乡大畈屯清光绪十三年（1887年）刊本五册

浙江遂昌·平昌吴氏宗谱八卷藏地：浙江遂昌县石练乡 1934年刻本

浙江遂吕·吴氏宗谱不分卷藏地：浙江遂昌县对正乡山前屯民国间刊本

浙江松阳·岗头吴氏宗谱三卷藏地：浙江松阳县樟溪乡岗头屯（民国）吴家斌主修 1921年木刻本

安徽·吴氏宗谱三十卷藏地：安徽图书馆（清）吴燮和等修清光绪二十七年（1901年）木活字本三十四册

安徽·吴氏重修宗谱□□卷藏地：安徽安庆市图书馆（存卷12）民国间兴让堂木活字本

安徽合肥·东乡吴氏宗谱二十卷首一卷藏地：日本美国（清）吴重仁吴门南等修清光绪六年（1880年）刊本二十册

安徽·芜湖吴氏宗谱□□卷首一卷藏地：安徽博物馆（存卷首、卷1）（民国）吴官生纂 1931年木活字本

安徽泾县·泾川茂林吴氏宗谱五卷藏地：北京图书馆（缺卷4）

安徽图书馆美国（明）吴范道等纂明万历八年（1580）刊本

安徽泾县·延陵吴氏宗谱十三卷藏地：中国社会科学院历史研究所图书馆河北大学（清）吴一湫纂清乾隆五十八年（1793年）刻本十二册

安徽泾县·石匮吴氏族谱正编六卷首一卷附旧编二卷首一卷附编二卷藏地：河北大学清道光二十八年（1848年）本刻本八册

安徽泾县·茂林吴氏四代饮旌五世同堂全图一卷藏地：美国（清）吴慎月编清光绪十七年（1891年）上海同文书局石印本

安徽泾县·吴氏始祖图不分卷藏地：安徽博物馆清钞本一册

安徽泾县·茂林吴氏谱系不分卷藏地：安徽博物馆（民国）吴家骏手录 1932年写本一册

安徽泾县·茂林吴氏支谱不分卷藏地：安徽博物馆（民国）吴家骏录订 1934年精钞本一册

安徽徽州·新安吴氏族谱不分卷藏地：北京图书馆清钞本二册

安徽徽州·新安世家梢云吴田氏族谱不分卷藏地：北京图书馆清钞本一册

殷姓族谱辈份怎么排的中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量偿将近90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有以下各项： 1谱名一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。 2谱序稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。 3谱例又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。 4谱论许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。 5恩荣录主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映本家族的地位和身份。 6像赞、遗像祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。 7姓氏源流中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。 8族规家法是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。 9祠堂记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。 10五服图又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。 11世系这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家谱共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见：(1)宝塔式图谱：这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚无定论，不过最迟已在南宋时出现了，因此很可能也是北宋人的产品。(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，既不用线条，也不用图表。 12传记家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。 13>>

殷氏家谱字辈查寻殷姓来源有三：

1、出自子姓，为契之后。

据《风俗通》、《元和姓纂》及《通志・氏族略》等所载，盘庚自奄（故城在今山东曲阜）迁到殷（故城在今河南安阳西北），故称殷商。周武王灭纣，封纣王庶兄微子启于宋，子孙不得封者，以故国名为氏，称殷姓。

2、以居地所临之水为氏。

据《通志・氏族略》和《姓氏急就篇》所载，河南禹州有殷水，居者以水为氏。

3、出自他族改姓。

清满洲八旗姓音佳氏后改为单姓殷；今彝、回等民族均有此姓。

我国的殷姓，正如《世本》所记载的“周武王克纣，子孙分散，以殷为氏”，是殷商王室的后代。当然，“殷”虽然是始见于3300多年前的盘庚之后，但是往上推溯，后世的殷姓人士自然也是传自以仁德见称的子姓成汤了。

关于殷姓的姓氏来源，《姓纂》上还有一段更为详尽的记述说：“殷姓，成汤国号也，22代，44王，629年，为周所灭，子孙以国为姓，汝南。”周武王灭纣，是在公元前1122年，换言之，后世的殷姓，是在距今3100年以前就出现了的，他们的最初发源地，也在北方的河南和河北一带。

另外，还有一支殷姓，也是发源于河南境内。这是根据汉代史游所著《急就篇》姓字注所说的“殷水在颍川，居之者以为氏。”这批“以地命氏”的殷姓人士，使后世殷氏的阵容，坚强庞大不少。

殷姓的姓氏文化郡望陈郡：亦称陈国郡，秦朝时期置郡。西汉初期改为淮阳国。东汉章和二年（88年）改为陈国，治所在陈县（今河南淮阳），汉献帝时改回郡，其时辖地在今河南省太康县、西华县、商水县、淮阳县、郸城县、柘城县一带地区。三国时魏国将其管辖区域限制在今河南的太康、西华、商水、淮阳、郸城、柘城等县的范围之内，其中的太康县在魏晋南北朝时期称阳夏县。隋开皇初年（581年），陈郡废黜，隋、唐两朝时期皆改为陈州淮阳郡。汝南郡：西汉高祖四年（前203年）置郡，治所在上蔡（今河南上蔡），当时其时辖地在今河南省颍河、淮河之间、京广铁路西侧一线以东、安徽省茨河、西淝河以西、淮河以北，包括偃城县、上蔡县、平舆县、项城县一带地区。东汉时期移治至平舆（今河南平舆）。琅琊郡：亦称琅琊国、琅岈郡、琅e郡。春秋时期的齐国有琅琊邑，在今山东胶南县琅琊台西北，有越王勾践迁都至此之说。秦朝统一六国后，在境内设琅琊郡，并附置琅琊县，治所均在琅琊（今夏河），郡境为山东半岛东南部。西汉时期治东武（今山东诸城），并增琅琊国、柜县和祝兹侯国治于境内，下辖五十一县，包括今山东半岛东南部的海阳、即墨、崂山、胶县、胶南、沂水、营南、日照、五莲、赣榆（今江苏赣榆）及青岛等地。东汉时期琅琊国改治到开阳（今山东临沂）。晋朝时期改置为琅琊省。北魏时期治即丘（今山东临沂）。隋朝时期复置琅琊县。唐朝时期废黜，境地归胶州、诸城，其时辖地在今山东省东南部诸城、临沂、胶南一带，唐朝乾元初年（758年）曾废黜，后有沂州琅琊郡。从魏、晋朝时期起，琅琊台及秦朝琅琊郡治均不属琅琊郡（国）。另一处琅琊郡在今江苏南京一带，此后废置至今已千余年。东海郡：亦称郯郡、海州。东海郡在历史上有三处：①治所在郯邑（今山东郯城），后置郯县，属徐州刺史部，为县、郡、刺史部治，在氏族社会末期境内已有人群定居，时境为“东夷”之地，太嗥氏为东夷一著名酋长，少嗥氏为黄帝族向东发展的一支，与夷族杂居于此，称“炎”地，周朝时期封炎族首领于此，称炎国，后演化为郯国。春秋时期，郯国依附鲁国，战国时期为越国所灭。秦朝时期始置郯郡，后改称东海郡。秦、汉之际曾称郯郡，其时辖地在今山东省郑城一带，治所在郯城县北部；西汉时期下辖三十七县，其时辖地在今山东费县、临沂、江苏赣榆以南，山东枣庄、江苏邳州以东和宿迁、灌南以北一带地区。②东晋时期置于海虞县（今江苏常熟）的东海郡，后移治所到京口（今江苏镇江），其时辖地在今山东省费县、临沂县、江苏省赣榆县南部、山东省枣庄市、江苏省邳县东部和宿迁县、灌南县北部一带地区；唐贞观六年（632年）撤县入下邳，唐元和中期复置，始有“郯城”县之名，不久省入临沂；元朝末期复置郯城县，明、清两朝之后县域有变，但县名未易；中华人民共和国建国后，其地隶属山东临沂地区。③南北朝时期的东魏及后来的隋、唐诸朝时期，以海州为东海郡，治所在朐山（今江苏连云港海州镇），其时辖地在今江苏省东海县以东、淮水以北一带地区。雁门郡：战国时期赵国君主赵武灵王置郡，秦朝、汉朝沿用，治所在善无（今山西右玉），其时辖地在今山西省河曲、五寨、宁武、代县一带。东汉时期移治到阴馆（今山西代县），此后多以雁门为郡、道、县建制戍守。雁门关之称，始自唐朝初期，因北方突厥崛起，屡有内犯，唐朝驻军于雁门山，于制高点铁裹门设关城，戍卒防守。弘农郡：始建于汉武帝元鼎四年（前113年），治所在弘农县（今河南灵宝函谷关城），其时辖地在今天的河南省内乡以西、宜阳以西的洛、伊、浙川等流域和陕西省洛水、杜川河上游、丹江流域及华山以南的地区。王莽执政时期改名为右扶风。东汉初期复名弘农郡，东汉末年因避汉灵帝名讳改称桓农郡。>>

殷氏家族包含哪几个姓氏殷姓是当今中国姓氏排行第一百零四位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点一六。殷姓在全国分布甚广，尤以山东、云南、四川、河北、陕西等省多此姓，上述五省殷姓约占全国汉族殷姓人口的百分之五十八。殷姓来源有三：

1、出自子姓，为契之后。　据《风俗通》、《元和姓纂》及《通志・氏族略》等所载，盘庚自奄（故城在今山东曲阜）迁到殷（故城在今河南安阳西北），故称殷商。周武王灭纣，封纣王庶兄微子启于宋，子孙不得封者，以故国名为氏，称殷姓。

2、以居地所临之水为氏。　据《通志・氏族略》和《姓氏急就篇》所载，河南禹州有殷水，居者以水为氏。

3、出自他族改姓。　清满洲八旗姓音佳氏后改为单姓殷；今彝、回等民族均有此姓。

发源于北方的殷姓，后来传到山东一带，曾经蜕变成为另外一个姓氏“衣”。这段渊源，《康熙字典》上记载得十分清楚说：“齐人言殷，声如衣，今姓有衣者，殷之胄，见礼记注疏。”换言之，现在的衣姓，是由于读音相近而从殷姓分出来的，姓衣与姓殷的人，本来是一家人呢。

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有谁知道殷氏族谱字辈和来历殷姓来源有三：

1、出自子姓，为契之后。

2、以居地所临之水为氏。

据《通志・氏族略》和《姓氏急就篇》所载，河南禹州有殷水，居者以水为氏。

3、出自他族改姓。

清满洲八旗姓音佳氏后改为单姓殷；今彝、回等民族均有此姓。

殷商被武王所灭以后，虽然“子孙分散，以国为氏”，但是，根据后来其子孙的活动情况，他们主要仍繁衍于我国的北方，因为，从汉代以迄唐宋的漫长时期，在历史上著名的殷姓人士，几乎完全都是北方人，其中以又以河南长平的殷家最为出类拔萃，古时的长平，就在今河南省的西华县东北（今河南省西华县东夏亭镇）。《水经注・沙水》：“沙水又东南迳东华城西……。又南与广漕渠合，上承庞官坡，云邓艾所开也。虽水流兴废，沟渎尚夥。昔贾逵为豫州刺史，通运渠二百余里，亦所谓贾侯渠也。而川渠迳覆，交错畛陌，无以辨元。河水又东迳长平故城北，又东南迳陈城北……。”其中东华城按《水经注・颍水》所载：“颍水（即颍川，今河南禹州市）又过西华县北……，有东故言西也。”西华与东华是相互为名，必在西华附近。中国方志丛书・西华县续志・疆域志》据《水经注》进行考察，认为东华城就在今西华县城东北的东夏亭。上引《水经注・沙水》说沙水迳东华城西，南流至陈城（治今河南淮阳）北。按《中国方志丛书・淮阳县志・舆地志》载：“长平故城，在县西北七十里。”此地即今之东夏亭镇。长平殷家的出人头地，是开始于晋代曾官至光禄勋的殷羡。殷羡的字洪乔，曾经创造出一个有名的成语“付诸洪乔”，使他的大名在我国民间更加流传不断。原来，殷羡的性格十分耿介正直，当他被任为豫章太守赴任时，京城里有许多人托他带书函转达，数日多达100余封，可是当他走到石头城的时候，竟把所有的书函统统丢进河里，并且说：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪乔不为致书邮。”于是，后世就把寄书遗失者，泛称为“付诸洪乔”或“洪乔之误”了。发源于北方的殷姓，后来传到山东一带，曾经蜕变成为另外一个姓氏“衣”。这段渊源，《康熙字典》上记载得十分清楚说：“齐人言殷，声如衣，今姓有衣者，殷之胄，见礼记注疏。”换言之，现在的衣姓，是由于读音相近而从殷姓分出来的，姓衣与姓殷的人，本来是一家人呢。

殷氏家族的来源殷姓源于子姓，出自帝喾嫡子殷(契古写作亩xie)之后裔。

据《风俗通》、《元和姓纂》及《通志・氏族略》等记载，商朝君主盘庚将国都从奄（今山东曲阜）迁于殷（今河南安阳），故称“殷”或“殷商”。殷商灭亡后，殷商遗民以国名为姓，称殷氏。该支殷氏已有三千多年时间，是非常古老的姓氏之一。该支殷氏早期读音作yī，春秋末期亦改作yan，唐朝后亦皆混淆改姓氏读音作yin。宋朝时，因避宋太祖赵匡胤的父亲赵弘殷的名讳，许多殷氏族人皆改姓氏为汤氏、商氏、戴氏、林氏等。

殷姓家族与林姓的姓氏有关联吗？有，殷姓是纣王之后裔，为纪念国，也称为国姓；林是比干之后，比干是纣王的亲叔叔

殷氏家谱谁有呢？俺们刚续的谱，很厚的一本我是山东临沂的，厂们的族谱，从商汤一直排着傅字辈各大支派的族系很明确，

殷人的殷氏播迁殷商部族自始祖契（xie）阏伯开始就是一个迁徙范围很广的族群。自契到成汤十四世几百年间，大的迁徙有过八次；成汤立国到盘庚迁殷都前，又迁都5次。在历次大迁徙的过程中，殷商部族的一部分人留守祖陵，或分封为诸侯，或因其它种种原因定居下来等分散于异地是客观存在的，后来分化繁衍为了其它多个姓氏。自契以来，殷商作为一个部族，最大的一次分化是在殷商王朝亡国之后，特别是武庚禄父复国失败之后。西周灭掉殷商王朝，特别是平定“三监之乱”以后，如何处置分布区域广大，人数众多，经济发达，文化先进的殷商遗民是一个十分棘手的问题。最后采取了分化与统一监管相结合的方法。一是将“献民”，即逃避纣王迫害和与西周政治上一致的贵族，迁移到了周的腹地、文王姬昌陵墓所在地“九毕”，《逸周书・作洛解》称“俘殷献氏，迁之九毕”；二是把大批顽抗不服的殷商遗民迁之于驻有“八师”的成周（今河南洛阳）实行军事管制，《尚书・多士》等对东都洛邑监管殷顽民的作用记载甚详；三是封箕子于朝鲜、封微子启于宋（都城在今河南商丘市南）等，并带去一批殷商遗民，《史记・周本纪》说微子就国于宋“颇收殷余民”；四是将殷氏一部分遗民分别赐给不同的诸侯国管理，如卫国、郑国、鲁国、齐国等都得到了殷商遗民封赐，《左传》定公四年对成王时期“因商奄之氏，命以伯禽而封之于少之墟”等殷商部族分化情况有较详细记载；五是将殷商王朝的巫、祝、卜、史等知识分子和技术人才或调往镐京（今陕西西安西南），或派给各诸侯国任以职事；六是部分殷遗民向中原以外地区迁徙，以后融入了当地各部族。此后，迁徙到各地的殷商遗民逐渐又分化为来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、边氏、孔氏、合氏、墨氏……。其中仍有不少殷商后裔心念故国，沿用殷或商为自己的姓氏。值得指出的是，殷氏在先秦时期已开始分衍出其它姓氏，如衣氏，因为齐人读“殷”如“衣”，遂单独成为衣氏。殷姓也是向国外和海外移民最早的姓氏。帝辛的叔父箕子在亡国后率部到了今天的朝鲜半岛。另据国内外史学家、民俗学家和遗传学家研究的结果，美洲玛雅等人的一部是由亚洲移民过去的，大商灭亡之后，其征伐人方的部队神秘消失，据推测是由其统帅攸侯喜率领远渡重洋（一说由封冻的白岭海峡）到达了美洲大陆。西周时期，中原地区是殷氏比较集中的地方。春秋战国时期，殷氏的主要聚居地仍在今河南境内。周惠王17年（前660），长狄族进攻卫国，杀卫懿公。齐桓公、宋桓公帮助卫国重新立国，为卫国筑楚丘城（河南滑县），在卫的殷人随卫君迁居楚丘。卫国在各国的帮助下重新振兴，迁都于帝丘（河南濮阳西南），殷人亦随卫王族迁居濮阳帝丘。秦昭王五十三年（前254）魏安僖王灭卫国，至此卫国沦为魏国的附庸国，被降为卫君。秦昭王五十五年，卫怀君朝魏，魏安僖王囚卫怀君杀之，改立其弟卫元君。秦王政六年（前241），秦军攻取魏国朝歌及卫国濮阳，置东郡，以濮阳为东郡治所，迁卫君角及卫王族于太行山下野王（河南沁阳）安置，为秦国附庸，殷氏亦随卫王族迁至野王定居。秦统一六国之后，曾将天下著姓大族迁往关中地区，而且徭役、戍边、出仕的范围广泛，殷氏此时由中原迁往他处，如江南有会稽郡（今江苏苏州）郡守殷通。秦末时，殷姓仍大多居于河南野王（今河南必阳）、睢阳（今河南商丘）一带。入汉以后，野王人北地太守殷续以功封于汝南，后移居陈郡长平（河南西华），其后裔衣领相继，成为长平最大的门阀贵族。近年考古发掘中陕西、河南等地出土了有“殷氏冢当”字样的汉代瓦当，可见当时这些地方有较大殷氏家族。另外以博士殷崇为代表的琅琊（今山东临沂）殷氏、殷嘉为代表的东海（今山东郯城县北）殷氏，殷谟为代表的雁门（今山西省河曲北）殷氏，殷>>

河南殷氏的家谱和介绍没有

黄氏仙家的家谱通常包括以下几个名字：

1 祖：这是对祖先的尊称，表达了对祖先的敬仰和怀念之情。

2 德：表示家族中有德之人，传承家族的美德和传统。

3 前：表示家族中的前人，为家族的繁荣和发展做出了贡献。

4 功：表示家族中有功之人，为家族的荣誉和地位做出了贡献。

5 大：表示家族中的重要人物，具有崇高的地位和声望。

6 光：表示家族中的光辉人物，为家族的辉煌和未来做出了贡献。

7 宗：表示家族中的宗族，为家族的团结和统一做出了贡献。

8 镇：表示家族中的镇守之人，为家族的安全和稳定做出了贡献。

9 福：表示家族中的福泽之人，为家族的幸福和繁荣做出了贡献。

10 庭：表示家族中的庭园，为家族的和谐和美好做出了贡献。

不同的黄氏家谱可能会有不同的字派，以上信息仅供参考。

甘肃永登，千年丝绸之路上，有座明代寺院名叫大佛寺

出兰州城区，沿着古老的丝绸之路西行。一路上，众多的村镇城堡，如同一粒粒珍珠般撒在这条古道沿线各个角落，为古道存在提供着源源不竭的能量。

距离兰州城区七十多公里的永登红城镇就是丝绸之路沿线众多的小镇之一。不久前，我们来到红城镇，寻访隐藏这里的明代雕塑世界。

小镇不大，312国道横穿而过，众多店铺沿着沿路分布，来来往往的车流，给这个小镇增添了无穷的生机，也见证了丝绸古道数千年绵延不绝的繁华热闹。我们要寻访的明代雕塑世界就在国家级文物保护单位——红城感恩寺内。

红城镇是丝绸之路上千年古镇，它的开发最早可以追溯到汉代。公元前121年（西汉元狩二年），西汉大军进军河西走廊。不久后，西汉王朝以此地为治所设立了允街县（一说始于公元前60年）。据说，当年修建城池时，土壤是红色，人们就叫做红城。按照兰州人的方言，它被称为“红城子”。两千多年后，当年雄伟的允街县城，只剩下了了一座墩台，静静地站在红城镇玉山村的农田里，注视着这块土地上的风雨变幻。

红城地处兰州通往河西走廊的咽喉要津，为兵家必争之地。千百年间，一幕幕烽烟往事在这里上演。宋夏相争之时，西夏在这里设立啅罗和南军司，为西夏的十二个军司之一。明代，这里的位置愈加重要，不仅是通往河西走廊的必经之路，而且抵御游牧民族袭扰的重要支点，更是守卫兰州的前哨。洪武二年，庄浪河发生大水，将传递急件的信使冲走。为此，人们在庄浪河对岸修筑了新城。新建成的红城，北门高悬石额上题“宁朔”二字，南门上额曰“永安”，中立钟楼，可以与西安钟楼媲美。

一座煌煌之城，一个赫赫寺院，也就伴随着烽烟战火，伴随着人们期冀，就这样逐渐走入了历史的视野了。

我们从公路上的街道上一个岔路口拐入了一条小巷。小巷狭窄蜿蜒，走不了多远，一座古朴的牌坊山门赫然出现在我们的眼前。这就是感恩寺了。

感恩寺又名大佛寺，位于红城镇西南，东西宽20米，南北长133米，占地面积约4．5亩，建筑面积约400平方米。寺院创建于明孝宗弘治五年(1492年)，竣工于明孝宗弘治八年(1495年)。据《鲁氏家谱》记载，这是明孝宗皇帝专门为表彰鲁土司而特意敕建的。

四周寂静至极，山门简洁质朴，没有名刹古寺的气派，也没有位居名山，俯瞰众生的气势，有的只是内敛，一种返璞归真后的内敛。

感恩寺是一座地地道道的明代寺院，其主体建筑依旧保存明代的风貌。寺内自南向北，分别为山门、碑亭、垂花门、力士殿、天王殿、地藏殿、玉佛殿、护法殿、菩萨殿、大雄宝殿。其中，山门、碑亭、垂花门、力士殿、天王殿、大雄宝殿处于南北同一中轴线上。这座寺院，既借鉴了北京的宫廷建筑的特点，又带着典型的西北地方特色。

感恩寺是鲁土司主持修建的。鲁土司是西北最大的土司，其始祖脱欢，为元太祖成吉思汗的后代，系元始祖忽必烈的侄重孙。元末，流落河西，明洪武三年（公元1370年）脱欢降明，被安置在连城，为一世土司。永乐二十一年，因脱欢之孙三世土司失伽屡有战功，升指挥同知，永乐帝给失伽赐姓为鲁名贤。鲁土司管辖着以连城为中心的9000平方公里土地，从明初一直延续到民国，长达560多年。历代土司苦心经营，多位土司因战功而升任驻守西北的重要将领，官至一品，成为稳定西北边陲的一支重要力量。

弘治四年，鲁麟升都指挥同知，守备红城。鲁麟是第五代鲁土司。从今天保存下来的资料来看，感恩寺的修建聘请了各地的能工巧匠，有不少工匠来自北京。

过山门后，最先进入我们眼帘的就是碑亭内的石碑了。这就是汉藏合璧的《感恩寺碑》，碑身高2．85米，宽0．89米，厚0．22米。碑的最上面刻着“敕赐”篆书。它的正面是汉文，背面是藏文。大明嘉靖四年立，鲁麟和他儿子、孙子的名字列于其上。这块石碑记详细地记述了感恩寺的修建过程，也记录了寺院的其他建筑名称形制，更是汉蒙藏文化融合碰撞的见证。

过了碑亭之后，就是垂花门。两尊面目狰狞的金刚站在大门两侧。全国绝版的《六道轮回图》就隐藏在这个不起眼的地方。六道轮回图的原版原本在北京，可惜早已毁了，2008年夏天，考古学家意外在这里发现了他的复制品。这是迄今所能见到的十五世纪惟一一副六道轮回图。

过力士殿后，则是天王殿，其后东西两侧则是地藏王殿和玉佛殿。再过去则是东西两侧的护法殿和菩萨殿。菩萨殿的南墙壁上有一幅壁画，上面三个人最显眼的是一位男子，身着明代官服，头戴官帽。人们推测，这就是五世土司鲁麟的画像，这应该是现存惟一的明代土司形象。

大雄宝殿是红城感恩寺的核心建筑。令无数人向往的神秘的塑像世界就隐藏在这里。感恩寺有大的塑像128尊，这些塑像是汉蒙藏文化的结合，天王、力士都是那种面目狰狞的，肌肉很发达造型，不同于汉传佛教的中和善的面孔，更不同于藏传佛教塑像的神秘处。

大雄宝殿在寺院的最里面，这是一栋单檐歇山顶建筑，平面呈正方形，面阔三间，进深三间，正面明间、次间均安置六抹隔扇。从外面看，殿堂不大，没有我们想象中的名刹古寺那样高大气派。

可是，一走进大殿内，人们忽然就在那里凝滞住了。三面皆佛，

我们彷佛置身佛国世界了。精美绝伦的佛像坐的整整齐齐，等待着我们这些朝拜者的到来