2013年，叶姓经历了数千年的繁衍，此时已是足迹遍天下了。尤以福建、台湾、广东、江苏、江西等地人数最多，分布最密集。海外则依然以新加坡、马来西亚、菲律宾最多，叶姓华人，已经遍布全球很多地方。

叶姓，中国姓氏之一，源自芈姓，颛顼为其远祖，尊叶公沈诸梁为始祖。望出南阳、下邳，堂号有下邳堂、梅州堂、辽东堂、南阳堂等。人口主要集中分布在广东、浙江、福建、台湾、海南、江苏、江西、四川、安徽、湖南、湖北、广西、河南和河北等地。

在宋人编撰的《百家姓》中排名第257位。2010年11月，根据第六次中国全国人口普查中国公安部对全国户籍人口的统计数据，叶姓人口总数全国排名第49位。截至2016年07月，叶姓人口全国排名42位。

据第三届世界叶氏联谊会（2009515——18日，在河南叶县召开）资料：由公安部提供全国叶氏大陆总人口为（2008年）：6051651人，台湾人口为：270378人，港澳及海外约70万人。当今全球叶姓约700万人。

叶姓族人中不乏宰相、画家、文学家之名流。主要名人有叶适、叶剑英、叶挺、叶圣陶等。

　姓氏源流

　　①出自芈姓，以封邑为氏

史载，上古时代，帝颛顼的后裔陆终娶鬼方氏女为妻

，生下六个儿子，其中第六个儿子叫季连，赐姓芈。季连的后裔鬻能做过周文王的老师，后来周成王姬诵封鬻熊的曾孙熊绎在荆州山（今湖北荆州），立国为荆，定都丹阳（今湖北秭归），后迁都子郢（今湖北江陵），改国号为楚。春秋时期，楚庄王芈旅（熊侣）的曾孙尹戌，在楚平王熊弃疾执政时期（公元前528-前516年）任沈县令尹（今安徽临泉），又称沈尹戌，后出任楚国左司马。

楚昭王芈轸（熊壬）十八年（公元前498年），沈尹戌在率军与吴国军队作战时英勇战死，楚昭王遂封沈尹戌的儿子沈诸梁于叶邑（今河南叶县旧城）[2-3]  ，史称叶公。叶公曾大力平定白云胜叛乱以助楚惠王复位，为楚国立下大功，被分封到南阳（今河南南阳、湖北襄樊一带），赐爵为公，世人尊为叶公。叶公之后，以封邑为氏。据《风俗通义》及《通志·氏族略·以邑为氏》等资料所载，在叶地治水开田，颇具治绩。因平定白公之乱，故称叶公。其后裔以邑为氏，叶邑成为叶氏祖地，叶公成为叶氏始祖。

②出自许姓

漈头《叶氏族谱》：唐宣宗大中乙亥九年秋（855年），许延一、许延二兄弟携家人、童仆七十余口，由河南汝宁府光州固始县新安村白马渡向福建迁徙，次年四月落脚于福建政和东湖。政和漈头遂成为许裔叶氏祖地，其后裔多分布于政和邻近地区。[

③出自中国古姓

中国古姓中有“叶阳氏”、“叶大夫氏”，按照两字姓、三字姓转为单字姓的规律，叶阳氏、叶大夫氏后来也改为叶氏。

⑤出自其他少数民族

● 出自汉朝时期古叶调国，属于以国名汉化为氏。叶调古国故地在印度尼西亚爪哇岛或者苏门答腊岛，东汉永建六年曾经遣使中国，建立友好关系，叶调国来中国的移民多以叶为姓，传名竹帛。

●据《姓氏考略》所载，中国古代南方少数民族日南郡（今越南境内）蛮有以叶为姓者。如东汉末年时董卓部下都尉叶雄（即华雄）即是南方少数民族的后裔。

●满族纳喇氏、叶赫勒氏、德昂族亥氏，台湾土著、彝、蒙、土家、锡伯、保安、回、苗等民族均有叶姓。

●源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》、《黑龙江志稿·人物志》记载：蒙古族叶古禄特氏，亦称叶鲁特氏、亦鲁特氏，世居察哈尔（今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区）。后有满族引为姓氏者，满语为YegulutHala。清朝中叶以后多冠汉姓为叶氏、尹氏。

蒙古族叶赫氏，源出河名，后蒙古达酋长星根达尔汉灭扈伦纳喇部，兼并其民众，迁徙其于叶赫河岸成为叶赫部，以部为氏，世居叶赫（今吉林梨树）。后有满族引为姓氏者，满语为YeheHala，汉义“盔顶”。清朝中叶以后多冠汉姓为叶氏。

蒙古族叶克忠氏，属于蒙古新巴尔虎姓氏，世居巴尔古（今俄罗斯贝加尔湖东）。后有满族引为姓氏者，满语为YekejongHala。清朝中叶以后多冠汉姓为叶氏。

　蒙古族叶氏的正确读音作yè（ㄧㄝˋ）。

●源于满族

属于汉化改姓为氏。据史籍《八旗通志·烈女传》、《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《满族的社会组织》等记载：

满族费仰古氏，亦称佛尼音布氏，满语为FeiyanguHala，世居地待考，所冠汉姓即为叶氏。

满族赫叶哷氏，亦称何雅礼氏，荷叶尔氏，满语为HeyereHala，世居沈阳。后有锡伯族引为姓氏者。清朝中叶以后多冠汉姓为叶氏、赫氏、贺氏、何氏等。

满族尼赫理氏，亦称尼柯特氏，满语为NiheriHala，世居乌苏里（今乌苏里江流域）等地，人口非常少。所冠汉姓即为叶氏。

满族颜扎氏，亦称燕札氏、颜查氏、阎拉扎氏、颜之哈拉氏、库雅拉彦札氏，满语为YanjaHala，满族最古老的姓氏，源于金国时期女真“颜盏”，以姓为氏，世居雅兰西楞（今俄罗斯滨海地区苏城东南一带）、叶赫（今吉林梨树）、哈达（今辽宁西丰小清河流域）、长白山区等地，后多冠汉姓为颜（民姓）氏、阎（官姓）氏、张氏等。后来的清太宗爱新觉罗·皇太极的妃子颜扎氏，是颜扎·布颜之女，生有皇子爱新觉罗·叶布舒，其庶之支子孙中有以先祖名字首字谐音汉字为姓氏者，称叶氏，世代相传至今。

满族叶穆氏，满语为YemuHala，源出金国时期女真业速布部，世居叶赫（今吉林梨树）、哈达（今辽宁西丰小清河流域）、赫尔苏城（今吉林伊通西北六十五公里处）、尼马察（今黑龙江省穆棱县东兴凯湖彼岸俄罗斯乌苏里斯克一带）等地，是满族最古老的姓氏之一，后多冠汉姓为叶氏、穆氏。

满族叶赫勒氏，亦称叶何里氏，满语为YeheleHala，汉义“磁”，世居呀哈（今辽宁西丰小清河流域）、叶赫（今吉林梨树）、宁古塔（今黑龙江宁安）等地。后多冠汉姓为叶氏、慈氏等。

满族叶库哩氏，满语为YekuriHala，世居虎尔哈（今黑龙江黑河对岸俄罗斯地区），所冠汉姓即为叶氏。

满族叶墨勒氏，满语为YemoleHala，世居叶赫（今吉林梨树），后多冠汉姓为叶氏。

　满族叶氏的正确读音作yè（ㄧㄝˋ）。

●源于赫哲族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：赫哲族禄叶哷氏，亦称努叶勒氏、陆如火氏，依兰三姓之一，以部为姓，世居黑龙江沿岸、三姓（今黑龙江依兰）、虎尔哈（今黑龙江黑河对岸俄罗斯地区）、松花江流域、奇纳林赫哲部（今黑龙江同江秦得利）等地。后有满族引为姓氏者，满语为RuyereHala。

清朝中叶以后，赫哲族、满族禄叶哷氏多冠汉姓为叶氏、陆氏、芦氏等，叶氏正确读音作yè（ㄧㄝˋ）。

●源于彝族，属于汉化改姓为氏。彝族是中国西南地区一个具有悠久历史的民族，主要分布在云南、四川、贵州三省及广西壮族自治区西北部，形成大分散，小聚居的特点。彝族支系繁多，多数自称“诺苏”、“纳苏”、“聂苏”等。中华人民共和国成立后，根据彝族人民的意愿，正式定民族名称为彝族。

彝族同胞有自己的姓氏，在文献《巍山彝族姓氏分布调查》中显示，云南巍山彝族的八万三千七百七十一人中，共有一百四十九个姓氏，其中就有叶氏，据传是叶丹氏的族支，取汉姓为氏，世代相传至今。

叶丹氏世为四川凉山彝族沽基家族的头人，历史悠久，但总人口不是很多。叶丹氏家族的著名人物有近代革命史中记载的小叶丹，他与刘伯承元帅歃血为盟之事，被彝族同胞传为佳话。

●源于德昂族，属于汉化改姓为氏。德昂族叶氏，源出德昂族海氏部落。德昂族同胞普遍通傣语、汉语、景颇语，没有本民族文字，许多人均能用汉文或傣文。德昂族人信仰小乘佛教和原始宗教。

德昂族是中国西南古老的少数民族之一，源于古代的濮人，与哀牢有密切的关系。中华人民共和国成立后，曾一度统称为崩龙族，1985年9月，经国务院批准改称为德昂族。进入二十世纪以后，德昂族人多改采用汉姓，据文献《德昂族社会历史调查》一书中称，云南省潞西县三台山德昂族民族乡邦外村，有海氏改汉姓为叶氏者。

● 源于百越族，属于汉化改姓为氏。据史籍《姓氏考略》记载，中国古代南方少数民族中有南郡蛮，世居南郡(今越南社会主义共和国)，实际上是古代西南蛮夷族，源出春秋、战国时期的古百越民族，其中多有取汉姓为叶氏者，世代称叶氏，正确读音作yè（ㄧㄝˋ）。三国时期孙吴国著名将领叶雄，即是南郡蛮的后裔。

●中国土家族、保安族、回族、苗族等少数民族中，均有叶氏族人分布。

　迁徙分布

　　迁徙

● 秦国时期。叶公去世后，经历战国时代，秦国灭楚之际，其后裔为避免灭族之祸，其中一支或者数支改沈为叶，尊沈诸梁为始祖，辗转迁居于河北河间、陕西雍州、江苏下邳。据清光绪六年（公元1880年）南阳堂《叶氏族谱》记载，自叶公起，叶氏族人多代出河南。

● 东汉时期。叶氏族人的南迁始自东汉末年，始迁祖叶望，字世贤，雁门太守，汉末时为光禄大夫，灵帝时弃官归隐，人称“楼舟先生”。。清光绪六年（公元1880年）的南阳堂《叶氏族谱》、安徽歙县《新州叶氏家乘》、浙江松阳《卯峰广远叶氏宗谱》均视叶望为叶氏南迁之始祖。

叶望之后裔不断向外发展，分别迁到了浙江、安徽等地。浙江松阳《卯峰广远叶氏宗谱》及《玉岩叶氏宗谱》中都说叶望四世传至琚，仕钱塘令（今浙江杭州），爱民如子，号之曰“叶父”，后安家钱塘，成为当地望族。琚次子叶俭，字亚父，晋太康二年（公元281年）为括苍太守，授折冲将军，宦居括苍（今浙江丽水）。叶俭之后世居松阳卯山之右。

● 晋朝时期。晋永嘉之乱期间，皇室内讧，由争权演变为八王之乱，战火遍及中原。晋永嘉五年（公元311年），匈奴刘渊乘机起兵反晋，其族弟刘曜攻入洛阳，西晋灭亡。晋室遗族仓皇南逃，最后在建康（今江苏南京）重建政权，史称东晋。在永嘉之乱中，中原士族纷纷南奔，并有大量百姓逃难过江，先后有近百万人之多，在这次南迁浪潮中，中原叶氏族人当有不少移居到了福建、江西等地。

西晋末年，由于各少数民族问鼎中原，流徙到陕西、河北的叶姓后裔一部分向南迁徙，一部分重返中原，此时形成了以“南阳叶氏”为代表的望族。

● 唐宋时期。唐宋是叶姓迁徙最频繁时期，有避唐末之乱的，有在宋朝为官随宋室南渡的，其中从河南叶县迁居固始、光山的一支对叶姓以后的流徙有很大的影响。宋末迁往福建的叶昂、叶洙、叶霆成为安柄、佛岭、莲溪叶姓的始祖。世居下邳的叶姓，此时也大量迁居浙江括州、宁波一带。唐宋时期，也是叶姓名人辈出的时期，叶姓成为江南的著姓。

叶氏族人的大举南迁在唐朝有两次，第一次在唐朝初期。唐高宗总章二年（669年），福建泉漳之间，蛮獠啸乱，朝廷派以陈政为朝议大夫、岭南行军总参，率府兵三千六百名，战将一百二十三名入闽征讨，其中众多叶氏士卒，战后在福建各地定居繁衍，史称“五十八姓入闽”。第二次在唐朝末期。唐朝末年，天下大乱，光州固始王潮、王审知兄弟率众起义，举兵南下，中州地区的叶氏兵众跟随二王南下，在福建转战八年，王氏兄弟在福建建立“八闽王国”，叶氏将士也在福建各地定居开族。

宋朝末期是中原叶氏南迁的又一高潮。北宋靖康元年（公元1126年），金兵大举南侵，战祸遍及几乎整个黄河中下游地区，造成惨重破坏：“几千里无复鸡犬，井皆积尸，莫可饮”，“菽粟梨枣，亦无人采刈”；“民多流亡，土多旷闲，遗黎惴惴，何求不获”。靖康二年春，北宋灭亡。五月，康王赵构建立南宋政权，后定都临安。靖康之难后，直至南宋灭亡，宋金对峙，战乱不断，大批北方人民为避战乱，被迫不断向南迁徙，持续近一个半世纪，其中不乏中原叶氏族人。

根据《叶氏族谱》记载，唐宋南迁的叶氏族人中，主要来自河南，来自河南的叶氏分别迁居到了福建、江苏、浙江、广东、四川等地。

福建仙游《古濑叶氏族谱》中说：“始祖叶湛，世居雍州，五季之乱，举族流徙莫定；至宋，卜居光州固始，若祖有叶炎会者，随宋南渡，卜家仙游之古濑。”《佛岭叶氏谱序》中称：“吾稽叶氏，居雍州，徙居光州囱始县。”《思实公重修族谱序》中也说：“吾祖河南固始人也。”《明元公谱序》中谓：“吾宗自光州入闽。”

江苏吴县《纪革叶氏支谱》中称：始迁祖叶寿三，宋室建炎南渡，自汴迁东洞庭纪革。

浙江淳安、遂安、开化《叶氏宗谱》中记载：一世祖为叶翥，先世为河南人，因官迁居歙之黄墩。历五世曰豪，不满王安石新法，避地遂安承凤，后名叶村。

四川成都蓉城《叶氏宗族全谱》中记载：是族先世汴梁人，有大经者，南宋末官闽，时兵戈四起，南北道梗，遂流寓梅州程乡县。

● 明清时期。随着西方工业文明的兴起，明清时期沿海一带的有志之士，纷纷到海外发展。明朝过海去台湾的人为数不少，到清代去台湾的开创基业的更多。可以说江苏、浙江、江西、广东的叶姓客家人，没有那个分支不出海发展，居港、澳、台各地的叶氏都是其后裔。叶姓在台湾人口有20余万，在各大姓中排名第20位。特别是新加坡、马来西亚、菲律宾最多，美、加、澳、日等国也出现了叶姓的贤达与精英。旅居马来西亚的叶亚来，其后裔在马来群岛成为大族。

　　分布

　　● 广西昭平叶氏。

叶梦蕃，字郁，生于北宋年间，祖籍江西省吉安府泰和县，宋徽宗、钦宗年间登科探花，曾任山西学政，三年政满，业绩显赫，后定居南雄保昌县，为南雄始祖。清乾隆五十三年，叶梦蕃之22世孙振开、振伦和振玉三胞兄偕子侄9人，自广东揭阳（今揭西）河婆约湖田上坝塘肚寨首迁樟木林。

　● 浙江叶氏。

余姚的叶氏就是南宋大臣叶梦得的后裔由湖州迁入的。但其中有一支是北宋大臣叶祖洽的后裔，是由福建迁入浙江奉化，再入余姚的。松江叶氏是在元朝由杭州迁入的。淳安叶氏为南宋大臣叶义问的后裔，由寿昌迁入。 金华叶氏是在明初由松阳迁入的。 东阳象山叶氏是从松阳迁入的。 东阳龙溪叶氏是淳安县迁入的。 浦江叶氏是在明朝从金华迁入的。 镇海叶氏是在明朝由慈溪迁入的。龙游叶氏，始祖叶玖，南宋时自新安迁龙游八石，清顺治间（公元1644～1661年）始迁祖善贵再迁邑之鏸北湖都山里。

浙江的叶氏也有向省外发展的，如乌裎的叶氏就迁徙到了无锡、安徽、江苏等地。

● 广东叶氏。广东叶氏遵叶大经为始祖。自从叶大经定居梅州之后，不断地向本省境内的其他地区以及周围的江西、福建等省，乃至四川迁徙。 部分叶氏在唐朝时期逃避战争迁居到湛江廉江一带，湛江廉江东涌村为最大的叶氏村庄。广东叶氏另外一支来自福建，为宋朝宰相叶颐后裔。台山叶氏称叶颐居南海大圃而不归闽，遂为广东叶氏之始祖。广州市永汉北路（今广州北京北路）曾有“清介书院”，就是叶颐后人为纪念叶颐而修建的。其后裔主要分布在南海、新会、花县、鹤山、番禺、惠阳、东莞、龙岗、陆丰、海丰等地。

● 安徽叶氏。安徽歙县《新州叶氏家乘》：叶望五世孙硕，迁新安歙县。休宁陪郭《叶氏世谱》称其始迁祖叶尚或，南唐时自湖州苕溪迁休宁陪郭。太平（今安徽当涂）、歙县叶氏为叶梦得后裔。 桐城叶氏是自婺源（今江西婺源）辗转迁入的。 黟县叶氏迁自祁门（今属安徽）。

● 江苏叶氏。江苏无锡叶氏为叶清臣后裔，自浙江迁入。扬州、镇江叶氏为叶梦得后裔，是由安徽徽州迁扬州，再迁镇江的。

武进、江阴叶氏为叶颐后裔，自福建迁入。宜春叶氏是从江西萍乡迁入的。泰州叶氏由苏州迁入，居于泰兴老叶，后又迁出一支至兴化市张郭镇。宿迁叶姓是江苏苏州迁入。

● 上海叶氏。青浦叶氏是由江苏吴江迁来的。

● 湖南叶氏。叶大经之后，有迁至湖南的长沙、宁化、善化、益阳等地的。浏阳叶氏有的是从江西迁入的。平江叶氏是自蒲圻（今湖北嘉鱼）迁入的。宁乡、湘潭、浏阳叶氏多是由长沙迁入的。

● 福建省泉州府南安县凌云叶氏。凌云叶氏发源地福建省泉州南安市眉山乡高田村。自叶迅迁居南安繁衍至今，后裔辐射海内外有十几个国家，据统计至今已发展约五十多万人。

● 台湾叶氏。明末清初之际渡海入台的叶氏族人，经过二三百年的繁衍，已在台湾发展成为庞大的家族。据台湾文献委员会的调查统计，叶氏为台湾的二十大姓之一，约有30余万人。1953-1954年间，台湾省文献委员会对台北、基隆、台中、台南、高雄五市，阳明山一特别区，及台北、宜兰、新竹、苗栗、台中、南投、彰化、台南、屏东、花莲、澎湖十一县所作的调查表明，除桃园、云林、台东、高雄四县外，全省828804户居民中，有叶氏19013户。占户数的132%，居全省737个姓氏的第二十位。

● 海外叶氏。据《高丽史》、《高丽史节要》等史书记载，宋至和二年（公元1055年）有叶德宠等人前往高丽从事贸易活动，并有叶氏族人在高丽定居下来，如叶盛，生卒年不详，通晓音律，后定居高丽，将宋音乐传至高丽。叶氏族人大批移居海外是在明清之际。如福建南安民国二十二年（公元1933年）《社坛叶氏族谱》中就载有族人一百三十八名前往东南亚的吉隆坡、槟榔屿、吕宋等地谋生；福建德化县清宣统三年（公元1911年）《国宝叶氏族谱》中记载有四十六人移居东南亚；福建晋江民国年间《东石世美叶氏家谱》中记有十六人前往东南亚。

叶氏族人侨居海外大部在南洋，新加坡、菲律宾、马来亚、印尼、泰国、柬埔寨、缅甸、越南等地都有叶氏族人定居。到目前为止，除大陆、台湾以外的新加坡、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、泰国、越南、缅甸、日本、美国、法国、澳大利亚、新西兰等许多国家和地区都有叶氏族人的足迹。

2013年，叶姓经历了数千年的繁衍，此时已是足迹遍天下了。尤以福建、台湾、广东、江苏、江西等地人数最多，分布最密集。海外则依然以新加坡、马来西亚、菲律宾最多，叶姓华人，已经遍布全球很多地方。

调研报告摘要范文

　引导语：撰写调研报告,是机关工作人员的基本功。在工作中,如何撰写高质量的调研报告,调研报告的格式是什么下面就是我给大家整理的调研报告格式范文，希望大家喜欢。

篇一：调研报告摘要范文

　工业基地规划总面积30平方公里，分期开发建设，建设内容包括水、电、路、热力、绿化、管网等基础设施配套工程，总投资约10亿元，计划建设周期为3-4年，预计至2015年建成面积将达127平方公里。

　一、a区b发展工业基地的优势

　(一)区位优势

　1、地理位置优越。工业基地选址a区b镇西北方向，位于长沙市北郊，湘江长沙市区段下游东岸，饮用水源保护区下游。地形以小丘陵地为主，农田约占20%，适合发展工业。

　2、交通便利。铁路、公路、水路均有延伸至此，形成比较庞大便利的交通网，在交通运输上形成相互补充。

　3、资源丰富。依托华电长沙电厂提供电力资源、星常天然气长输管道提供燃料资源、湘江水滨拥有大量水力资源和郊区周边人力资源丰富。除此之外基地的丘陵地形由于可耕农田较少，土地资源也相当丰富。

　4、规划布局合理。工业基地按“一厂、两片、四带、四路、五区”的空间结构规划。

　5、产业定位准确。基地以化工产业区、电力配套与新型建材产业区、综合产业区、仓储物流为主导产业，建成以产业集聚、物质循环利用和能量梯级利用为特征的工业经济循环体系，实现区域资源、能源的集约利用和基础设施、信息的共享，使之成为现代循环经济工业基地。

　(二)企业优势

　1、公司实力强劲。a经济开发区b循环经济工业基地管委会下设a经济开发区b循环经济工业基地投资开发建设有限公司。开发公司是a区政府批准设立的国有独资有限责任公司，经a区工商行政管理局批准注册，注册资金3000万元。

　2、财务状况明朗。开发公司2011年年度报表经c会计师事务所审计，公司总资产83717万元，各项负债49950万元，资产负债率为597%。依据企业2011年度财务会计报表数据，以及企业基本情况和发展前景，通过湖南a农村商业银行信用等级评定系统测算，公司信用等级属A级信用企业。

　3、组织机构简练，职工队伍综合素质较强。开发公司实行市场运作，负责规定范围内的开发、建设、融资等工作。公司领导班子成员全部具有本科以上学历和中级以上职称，具有较强的经营管理能力和领导威信，班子团结协调，是一支有知识、懂管理、晓经营、富有朝气的管理队伍。

　(三)政策优势

　工业基地于2008年6月经市政府批复同意更名，同年7月经市发改委(长发改〔2008〕3号文件)批准立项，并于同年12月列入长沙市规划建设的三大产业基地之一、长沙市2009年“两帮两促”百个重点建设项目之一，能得到政策上的支持。

　二、工业基地在发展中面临的问题

　1、投资需求缺口大，难以适应快速发展要求。在长沙市的企业中，普遍反映融资困难的问题，技改项目资金不能及时到位。如洛轴准高速铁路客车轴承项目，是为适应我国铁路运输不断提速的需要，并为打开国际铁路轴承市场而立项的，确应加大投入力度，进行各种技术改造，但因资金缺口较大而进展缓慢，但目前公司资金总量不足的矛盾十分突出。

　2、它的收入来源比较狭窄，资金的主要是土地出让收入和税收返还。

　三、投资风险

　1、不可抗力风险，任何因交易所不能够控制的原因，包括地震、水灾、火灾、反动、罢工、战争、政府管制、国际或国内的禁止或限制以及停电、技术故障、电子故障等其他无法预测和防范的不可抗力事件，都有可能会对投资者的交易产生影响。

　2、政策风险，政府有关政策会发生重大变化或是有重要的举措、法规出台，引起的波动，从而给投资者带来的风险。

　3、为获得不确定的预期效益，而承担的风险，在投资中可能会遭受收益损失甚至本金损失的风险，因为货币时间价值的存在，有可能货币贬值，投资实现的收益太低，不足以补偿本金因税收和通货膨胀而减少的部分该基地发展存在一定的风险与不确定性。

　投资都会有风险，但站在本公司的立场，综合考虑，此项目是值得投资的。

　四、关于工业基地的投资建议

　1、进入投资市场一定要有投资风险的意识。因为在投资市场之中，收益和风险是始终是并存的，因此要审查项目计划是否成熟，看它的利润点在哪里，是否有能力获取足够的收益，该项目至少能有能力获取足够的收入以保持收支平衡，绝不要选择只有支出，而很少或没有进账的公益性项目。

　2、看其他融资方的反应。投资项目除了公司自己出资、政府出资和以外，一般还有部分银行融资。如果项目能经得起银行审核，获得申请贷款的资格，也能间接证明项目的低风险。

　3、分析公司盈利能力及其稳定性。一个好的项目其偿债资金一般来源于其盈利，而非负债资金，这样该基地才有能力抗击各种风险，有实力迅速补偿风险造成的各种损失，否则项目将弱不禁风，随时面临着破产、倒闭的风险。要其盈利情况进行比较分析，客观地判断企业持续稳定的获利水平和创造能力，从而判断投资是否值得，能否获利，资本何时能够收回。

　4、采取多元化投资,就是不能全部投在一个地方,要分散的投资在各个地方，根据本公告司的风险承受水平，可以用为实现长期目标而愿意接受的短期损失作为衡量风险水平的标准，使本公司的投资不至于亏，能够保护自身利益。

篇二：调研报告摘要范文

　新形势下，作为地方审计机关，如何紧密围绕科学发展主题，紧密围绕加快经济发展方式主线，紧密围绕“十二五”规划确定的各项任务目标，紧密围绕县委、县政府工作中心。发挥审计职能，营造和谐氛围，服务地方经济建设，是个值得共同探讨的课题。在此，本人谈谈自己的粗浅看法。

　一、影响地方审计质量的原因

　所谓审计质量就是指审计工作过程及其结果的优劣程度。虽然，地方审计发挥了审计的职能作用，近年来取得了明显的成果;但是，毋庸讳言，质量还有待于进一步改进与提高。从主客意识和客观环境两方面来分析，影响地方审计质量的原因主要有：

　1、法制法规体系的健全滞后

　目前，我们国家的审计法规体系尚不够健全，不能完全适应市场经济发展形势的需求。综观审计工作外部环境，许多不确定的因素和不规范的行为依然存在，无形之中这就增加了社会经济生活的复杂性。而从从某种意义上讲，经济法律法规不可能涵盖经济生活的全部，即使有所涵盖，也有部分法律法规存在着前瞻性和可操作性不强的缺陷。这种法制体系在不断健全的过程中，其来及弥补的疏漏一定程度影响了地方审计的质量。

　2、审计管理体制的人为牵制

　审计机关，其性质所决定必须独立于被审单位及受权人等。可以说，独立性是审计结果客观公正的前提条件。《审计法》规定，我国审计机关实行在总理和地方主要负责人领导下的行政管理体制，接受地方政府和上级审计机关双重领导。在这种管理体制下，地方审计机关是地方政府的一个职能部门，其经费和人事关系隶属于地方政府，必须接受地方政府的领导。但与此同时，法律又要求审计机关对地方政府及其职能部门的财政、财务收支进行监督。这种监督从体制上有所欠缺，审计机关也不具备完成任务所必须的职能上和组织上的独立性，从而产生审计风险，影响审计质量。如在办案中，上级领导打招呼说情。办案人员左右为难，不知道如何处理为好。

　3、审计质量管理的意识淡薄

　近年来，随着审计监督领域的不断拓展，审计项目和任务逐渐增多。部分审计机关由于人员少，任务重，把完成审计任务和查处大案作为审计工作的出发点，影响了审计质量。在审计实施过程中，往往出现完成审计项目数量多，打造精品项目少的现象。有的审计人员以查处大案要案为审计工作的唯一目标，以偏概全，挂一漏万，不能全方位反映被审计对象的真实情况，造成审计监督的死角。

　4、审计质量管理的实施不力

　管理制度的执行不力，具体表现在：对重大审计项目质量管理和上级审计机关检查验收的审计项目较为注意，对一般审计项目的质量管理工作做得不够深入、细致;对审计结论和作出审计决定的质量管理上较为注意，对审计程序的全面质量管理不到位;注重对审计项目实施过程中审计目标的实现，而相对忽视应当遵循的审计项目质量管理操作规程，在审计项目质量管理制度执行的深度和广度上存在差距，执行的不够位。

　5、审计工作队伍的素质不高

　从审计人员知识结构来看，具有一定综合分析能力的复合型人才比较少，知识结构相对陈旧、单一，应对复杂审计工作和提出宏观监督建议的能力比较弱，以单纯的财务会计知识来查错纠弊，就账论账的传统财务审计观念比较浓，审计工作的质量和深度得不到提高;多层次、多视角地透视问题不够，对政策的分析判断能力和宏观综合分析能力比较差，审计建议往往得不到被审计对象的有效采纳，审计综合报告得不到上级政府的高度重视。在信息化的环境下，传统的审计方式已经受到挑战，增加审计的科技含量，推进审计技术进步已显得尤为重要。而现实情况是，懂电脑审计的人员较少，缺乏这方面的人才。

　二、进一步提升地方审计工作的思路与建议

　(一)、炼内功，提升队伍综合素养

　社会在不断发展进步，新知识、新技术不断涌现，工作方式、工作手段在不断改进和提高，经济领域里的很多问题仅靠传统的审计手段已经很难解决，国民经济信息化发展的新形势对审计工作提出了新的挑战。

　1、构建学习型审计机关。我们要以培养和提高全体审计人员综合业务素质和能力为本，构建学习型审计机关。学习型组织理论是提高自身素质的重要手段，是提高组织各项能力、实现工作目标的前提。借鉴学习型组织理论，审计机关应该根据完成审计任务的需要和审计人员素质能力的现状，确定建立学习型审计机关的目标、战略规划，明确不同时期学习教育的重点内容，采取多种方式和渠道，为审计人员素质和能力的提高提供良好的学习教育条件和环境。全体审计人员应该树立接受终身学习教育的意识，自觉地查找自身在依法审计能力方面存在的差距，有针对性地通过学习和实践，弥补不足。

　2、构建清廉型审计队伍。审计机关作为经济监督部门，必须坚持“两手抓、两手都要硬”的方针，不断加强精神文明建设、队伍建设、党风廉政建设。要把廉政建设放在首位。地方审计机关要按照“抓班子、带队伍、讲工作、树正气、办实事”的总体思路，切实加强领导班子建设，保持奋发有为的精神状态，深入开展调查研究，抓大事、议大事、努力提高驾驭新时期审计工作的能力。认真落实八个方面的良好风气，教育审计人员，严守审计“八不准”纪律，多想工作、多讲奉献，树立“依法审计、客观公正”的职业道德，弘扬“依法、求实、严谨、奋进、奉献”的审计精神。要耐得住寂寞、守得住清贫、抵得住诱惑，做到常在河边走就是不湿鞋。

　3、构建文明型审计形象。要大力倡导“对人知感恩、对物知珍惜、对事知尽心、对己知克制”的道德行为理念，实施以执业道德、政务美德、社会公德为主要内容的“三德”建设工程。教育干部职工树立良好的思想作风，实事求是，光明磊落，不搞弄虚作假、阳奉阴违那一套，坚决反对官僚思想、教条主义;树立良好的工作作风，扎扎实实、不懈进取，讲求实效，不搞花架子和形式主义;树立良好的生活作风，求真务实，表里如一，说老实话、办老实事、当老实人，艰苦奋斗，做文明审计的表率。

　(二)、重监督，切实履行审计职能

　紧扣县委、县政府经济工作中心，安排布置各项工作，突出加强对各项经济改革和宏观调控政策措施落实。以预算执行审计为抓手，促进政府部门依法行政、科学管理，为建设社会主义法治社会服务;以维护人民群众切身利益为切入点，加大专项资金包括一些公共资金的审计力度，打造群众满意工程。

　1、强化财政预算执行审计。在内容选择上关注“四个重点”：即紧密围绕推进部门预算改革，加强对部门预算编制中存在的收支编制不够完整、不够科学等问题的审计，促进建立科学的支出标准和预算定额;紧密围绕对国库集中支付制度推行和实施情况的审计，推进国库单一账户体系全面建立并规范运作;紧密围绕推进预算分配公开、透明、科学、规范，加强对预算分配行为的审计;紧密围绕推进县级预算管理不断规范，加强对预算调整、追加支出的审计。在审计方式方法上，搞好“四个结合”：即手工审计与计算机审计相结合，审计与专项审计调查相结合，揭露问题与分析原因推进整改相结合，会议通报审计情况与对外公告审计结果相结合。既客观反映成绩，又如实揭露问题，体现出鲜明的特色。

　2、强化涉农资金审计。“民以食为天”。地方审计机关，要一切以维护群众的利益为出发点，以群众关注的热点、焦点和难点问题为着力点，开展审计监督，在审计方向和审计内容的确定上，必须坚持以资金为纽带，紧紧抓住新农村建设资金的分配、拨付、使用的各个环节，重点关注资金的流向、流量、流速及相关政策的落实情况，看涉农资金是否姓“农”，有没有变小、变向、变质。一是监督农民负担卡内的农民应负担的各项负担内容是否符合国家规定的标准，有无超标现象;二是监督国家的各项补贴政策和优惠政策是否落实到农民头上;三是监督有没有负担卡外的收费现象;四是监督有无变向收费现象，及时向农民宣传有关政策，抵制不法行为。要对那些违纪违规部门进行处理处罚，并向县政府和有关部门通报反映;四是资金使用的专一性，资金分配是否用于“三农”建设，钱是不是发在农民群众身上，有无挤占、挪用、截留资金问题，有无虚报冒领现象，有无偷工减料行为，有无偷梁换柱之事。

　(三)、勤服务，力推县域经济发展

　工作成效是校验一个机关是否和谐的重要标尺，作为审计机关，要以服务改革和经济发展为根本，围绕经济工作中心，扎实履行审计监督与审计服务的双重职责，当好经济秩序的维护者、经济运行的监控者、经济决策的参谋者和政治文明的促进者。

　当好政府参谋。加强对权力的监督和制约，起到“系统监控”作用。经济责任审计，作为“从源头上遏止贪腐的有效手段”，是审计部门为构建和谐社会必须做好的一项重要工作。我们的做法一是合理安排领导干部的任中审计。强化对领导干部的经常性审计监督，对于人民群众特别关心的行业，领导任期较长的单位，都应安排任中经济责任审计，做到问题早发现、早预防，早纠正，把审计“关口”前移，实现对单位***的事中监督、同步监督，为“先审后离”创造条件，既保证审计工作的连续性，也起到惩治和预防贪腐的双重作用。二是全面开展领导干部离任审计。所有党政机关和国有企业的“一把手”凡离必审。在审计过程中，不仅要审查账目，而且要检查履行各项经济责任、完成各项经济目标任务情况，针对群众反映的热点和难点问题，深入基层，深入群众，采取可行性调查研究方式，不断加大审计的查处力度，有效的发挥审计监督职能。

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家乡民俗文化调查报告

　在学习、工作生活中，报告不再是罕见的东西，多数报告都是在事情做完或发生后撰写的。我敢肯定，大部分人都对写报告很是头疼的，下面是我整理的家乡民俗文化调查报告，欢迎大家分享。

家乡民俗文化调查报告1

　调查时间：

　20xx年xx月xx日

　调查地点：

　xx省xx市xx区

　调查方法：

　在互联网上收集资料。问长辈

　调查人：

　xx

　漫长的历史岁月使年俗活动内容变得异常丰富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信内容，已逐渐被淘汰，而那些富有生活情趣的内容，像贴春联、贴年画、贴"福"字、剪窗花、蒸年糕、包饺子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等习俗至今仍很盛行。

　贴窗花

　新春佳节时，许多地区的人们喜欢在窗户上贴上各种剪纸一一一窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，而且也为人们带来了美的享受，集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸是一种非常普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以人们一般称其为"窗花"。窗花的内容丰富、题材广泛。因窗花的购买者多为农民，窗花有相当的内容表现农民生活，如耕种、纺织、打鱼、牧羊、喂猪、养鸡等。除此，窗花还有神话传说、戏曲故事等题材。另外，花鸟虫鱼及十二生肖等形象亦十分常见。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽、喜气洋洋。

　拜年

　拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。古时"拜年"一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友，也要施礼道贺。拜年一般从家里开始。初一早晨，晚辈起床后，要先向长辈拜年，祝福长辈健康长寿，万事如意。长辈受拜以后，要将事先准备好的"压岁钱"分给晚辈。在给家中长辈拜完年以后，人们外出相遇时也要笑容满面地恭贺新年，互道"恭喜发财"、"四季如意"、"新年快乐"等吉祥的话语，左右邻居或亲朋好友亦相互登门拜年或相邀饮酒娱乐。

家乡民俗文化调查报告2

　调查目的：

　了解本地节日传统及风土人情，弘扬祖国传统文化

　调查时间：

　20xx年12月

　调查地点：

　临泉以及周边县市

　调查对象：

　老乡、教师以及专家、学者

　调查方式：

　走访、查阅资料、网络等

　春节，即农历新年，是中国最盛大、最热闹、最重要的一个古老传统节日。在临泉地区，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕最为热闹和隆重。

　一、传统流程与习俗

　腊月初八

　农村有句俗话：“吃了腊八饭，就把年来办。”所谓“腊八饭”，即一种粥，因此“腊八饭”又被称作“腊八粥”。制作很简单，即将五谷杂粮一起煮，预示春节将近，寓意；来年五谷丰登。过了腊八，年味就逐渐浓起来。

　祭灶

　所谓“祭灶”，即祭祀灶神，灶王爷。俗语有：“君祭三，臣祭四，王八祭五，鳖祭六。”（这后两句带有玩笑骂人之意）因此，临泉地区祭灶在腊月二十四，祭灶的贡品以当日晚餐为主，辅以必不可少的糖和蜜枣。农村地区做饭用的灶称为“地锅”，灶台称为“锅台”，主人做好晚餐后须先盛一份放在锅台上，再摆上事先准备好的糖和蜜枣。据说灶王爷是玉皇大帝派到

　各家专管监视的，腊月二十三这天他要上天汇报这家的表现。给他糖和蜜枣吃，就可以让他嘴巴变甜，在玉皇大帝面前只说好话，以保来年富贵与平安。贡给灶王爷的吃食，家里人人不许碰，只有在晚饭过后才可以吃，若小孩子不懂事偷吃了，便会遭到大人的训斥。

　有的人家会在灶台上供奉灶王爷的神像，神像两边也通常有一副对联：“上天言好事，下界保平安”，横批是“一家之主”。在这一日，家家户户都在门前燃起了垛香空气中弥漫着浓浓的香气。从此，鞭炮声便接连不断。时不时还有谁家放的焰火，划破夜空，在空中爆发出五颜六色的光芒，引得孩子们发出阵阵欢呼。

家乡民俗文化调查报告3

　一、活动目的：

　1情感、态度、价值观目标：通过活动，激发学生对家乡民俗文化的探究兴趣，增强对家乡的自豪感；让学生知道保护家乡的民俗文化是每一个公民应尽的义务和责任。

　2、能力目标：通过活动，学生能队家乡的民俗文化进行简单的考察，并写成简单的考察报告。通过观察、查阅、走访、调查、体验等一系列时间活动，锻炼学生搜集整理信息、分析信息、提炼观点的能力。

　3、知识目标：通过活动，让学生了解家乡民俗文化、民间工艺等方面的知识。

　二、活动方式：

　1．到图书馆查书；

　2．把资料抄好；

　3．制成一本活动成果录。

　三、活动内容：

　分头行动，部分人上网查资料，部分人到图书馆查资料。

　四、活动准备：

　我们先确定今天谁应该查名人，谁应该查民族风俗。然后再分别查资料。

　五、行动过程：

　我们准备好后，就各自出发，我查名人名事，汤思宁查湖南古城，叶双查民族风俗……

　(一)活动过程与活动方式

　1．开展研究性学习活动

　①引导学生调查了解家乡特有节庆、传统习俗，传统文化艺术及渊源②引导学生广泛阅读传统的诗歌、散文、小说，并初步了解家乡古代农桑文化、军事文化、工商文化和科技文化、饮食文化、服饰文化、节令文化等传统文化形式。

　2．开展考察活动

　①考察家乡的著名建筑及其特点与由来。

　②考察家乡的历史名人和遗迹。

　③考察家乡某些地名的由来。

　④考察家乡的饮食文化、服饰文化特点。

　⑤访问民间艺人，了解传统工艺。

　3．组织学生为宣传家乡的传统文化开展实践活动。

　以下一些活动形式可供参考：

　①学生编写《家乡民间故事》、《家乡风俗习惯》、《家乡风味小吃》、《家乡名人故事》等小册子，提供给有关文化部门&旅游点。

　②与有关部门合作，制作广告牌张挂在家乡显眼处，宣传自己的家乡。

　③为社区群众策划一次家乡文化艺术表演或传统游艺活动。

　④开展题为“家乡传统文化的继承与创新”的讨论会，引导学生从民族传统文化继承与创新的角度对中国传统文化现代转变进行探讨。

　4．就“如何利用家乡的传统文化为家乡服务”写一份方案。

　(二)总结方式

　可在个人自我总结、小组内总结的基础上，再在班级内进行交流活动。总结形式可多样，可是个人的日记、作文，实践活动中的反思与建议，也可是在班级讨论中的发言和资料展示。

家乡民俗文化调查报告4

　摘要：

　我国是一个多民族国家，56个民族共同创造了祖国悠久的历史和璀璨的文化，要了解一个地方，首先要了解它的民俗文化。文化因地而异，因人而异，那么，我们各自眼中自己家乡的民俗和风情又是怎样的呢？本文通过从“风味小吃”和“名族风情”两个方面来介绍自己家乡清镇市的民俗文化，希望通细致的描述，让更多人了解自己的家乡，让家乡的民俗文化广为传播。

　关键词：

　家乡，民俗文化，风味小吃，民族风情

　家乡简介：

　我的家乡在美丽的喀斯特地貌云贵高原上的清镇市，这里位于贵州省中部，距省城贵阳22公里，面积1492平方公里。辖内有四个镇六个乡，现在有彝族、白族、壮族、苗族、回族等二十多个少数民族。

　清镇市气候温和湿润，能源、矿产、生物、旅游资源丰富，被人们誉为“珠联璧合之地”。著名的`国家4A级风景名胜区红枫湖、省级风景名胜区百花湖和东风湖，就是镶嵌在这块宝地上的三颗璀璨的明珠。

　家乡的民俗文化

　我的家乡清镇历史悠久，是一个文化丰富，底蕴深厚的古老城市。据史记载：清镇县地，古为牂牁、夜郎境，唐宋时属蛮州清州地。下面，我从“风味小吃”和“民族风情”两方面浅谈家乡清镇市的民俗文化。

　一、清镇风味小吃

　（1）刘姨妈黄粑

　刘姨妈黄粑是清镇市的著名商标，也是上百年的历史的著名小吃，黄粑又名黄糕粑，主要成分是黏米、糯米、黄豆、白糖等原料。从20xx年开始，刘姨妈食品厂对传统产品进行了创新改进，在保持黄粑原有糯香味的同时加入五仁、糯玉米、鲜肉等，于是有了现在的糯米、小米、玉米、五仁、甜荞、八珍、鲜肉、熏肉、黑糯米、竹叶粑等来个品种。

　说到黄粑的起源，还有个难以考证的小故事。三国时期，贵州被称作夜郎。据说诸葛亮当时正率兵征战孟获，在夜郎国与黔国洞主作战。一日，蜀军正埋锅造饭，突然探子来报，说有蛮军临阵。诸葛亮一听，下令出战，没几下，便打退了黔国洞主的人马。也不知这诸葛军师是何用意，下令大军乘势穷追蛮军上百余里。可就急坏了这军中的火头军了，久等部队不归，可这煮着的豆汁儿和米饭不能浪费呀，本来就没带多少粮草，怎么办呢诸葛军师一看这情形，命

　火头军士把未用的豆汁儿与米饭掺和到一起，放到大木甑内加火蒸煮以保其不馊。等大捷而归的士兵回营，被豆汁儿掺和过的米饭已足足蒸煮近两日，又累又饿的士兵们急忙分食，谁料这米饭已成另一番模样，不但色泽黄润，而且味道甘甜香软，吃起来更有一番滋味。三下两下便吃了个精光，当地百姓也仿此手法制作，世世代代延续下来，贵州便又多了这么一道风味小吃———黄粑。

　（2）羊肉粉

　这里主要是指当地回民的吃法，流传开来，以清汤羊肉粉为主，不放一点辣椒，味道鲜美无比，但是用于佐餐的炸朝天椒，那是奇辣，一般外地人，吃一个小小的红辣椒，就受不了，而当地人，要吃一碟。每天早上排队吃羊肉粉的清镇人以学生为主。

　（3）三角花园小吃一条街

　清镇市区人口不多，入夜，市中心的三角花园广场却热闹非凡，小吃档口一直摆到路中间，有各式烧鸡，烤肉、络锅土豆、汤园、冰粉冰浆，一直要吃到零晨4点，人群才散去。

　二、民族风情

　（1）苗族四月八（跳花场）：每年的正月初八或农历四月初八，清镇各个支系的苗族同胞们都会成千上万地聚集在草坡上，大家吹着芦笙、踩着舞步、载歌载舞。花坡上除了苗族青年跳花之外，还有地戏表演、少男少女对歌等，是一个民族大联欢的节日。

　（2）布依族六月六：农历六月初六，是布依族同胞的传统节日，这一天布依族同胞会身着节日的盛装，大家纷纷聚在一起，以对歌、舞蹈等形式展示自己的风情风貌。同时，布依族姑娘会唱起优美动听的《敬酒歌》，请您品尝她们亲手酿造的米酒。

　（3）彝族火把节：清镇彝族的传统节日主要是农历六月二十四日火把节。是日夜，男女老少皆手持青杠柴、松枝、干竹等火把，游行村寨、田间，以坝子作为节日活动场所，堆砌宝塔形火炬，选一根青松柱立在中间，点燃后，全民歌舞，通宵达旦。节日期间，杀猪宰羊祭诸神。

　（4）仡佬族吃新节：“吃新节”是仡佬族最讲究的节日之一，每年农历七月的龙日或八月的蛇日，新谷即将收割时，摘取谷穗，回家炒干，去壳成米，将新米煮成饭，一是为祭奠祖先，二是为供奉谷神。每逢节日还邀请地戏班子演唱地戏，欢送祖宗神灵和五谷之神。

家乡民俗文化调查报告5

　题目：体验民间文化，感受节日气氛

　系部名称：中文系专业：汉语言文学年级：大二班级：汉语言《1》姓名：xxx

　实践单位：周口淮阳乡村

　实践时间：20xx年2月3日至20xx年2月25日共22天

　实践目的：为响应我院对此次寒假社会实践活动的具体要求，改变学习方式，拓展学习资源，拓宽发展空间；激发学生的学习兴趣，增进生活的体验；形成服务意识，强化社会责任。在农村体验民俗文化，感受节日气氛的社会实践活动，结合新春佳节来临的契机，依靠自己所学专业知识、个人生活的家庭背景，我顺利地完成了此次寒假社会实践作业。

　实践内容：在开展活动之前，根据我对农村的了解进行了如下分配。我首先对美食方面比较感兴趣，因此我在朋友的帮助下，了解了我们那个地区的饮食文化习俗。我又和朋友调查了我们的传统节日，然后对节日进行了记录。

　在调查新春佳节来临之际我们周口的文化习俗时，我们采取先农村后城市的方法进行调查，在此期间我们发现我们农村的过年习俗其实和城市过年的习俗差不多。过年讲究热闹、喜庆，年俗也特别多。

　有民谣道出过年的习俗：二十三，过小年；二十四，扫房子；二十五，冻豆腐；二十六，去买肉；二十七，宰公鸡；二十八，把面发；二十九，蒸馒头；三十晚上熬一宿；初

　一、初二满街走

　小年祭灶

　腊月二十三，过小年，祭灶。我们过年要祭灶———希望“灶王爷”保佑全家平安。祭灶时用的是关东糖等小食品，由胶状麦芽糖制成，甜中略带些酸味儿。扫尘

　腊月二十四，为扫尘之时，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。在年前将房间里外打扫干净，为一年最大的一次大扫除，也叫除旧迎新，彻底清理粉刷干净迎接新年。

　春节的准备

　蒸馒头：旧时为了春节期间来客人做饭锅不够之备，所以要提前蒸几锅馒头备用，也为春节祭祖用，二十八把面发、二十九蒸馒头即指此，也有称二十九把油走，意指做油扎食品。

　置办年货：采购春节用品，如无论家里已经多出多少碗筷，为了人丁兴旺所以每年春节都要买几个；给孩子买新衣服，以图喜庆；春节期间出去给长辈拜年的礼物等等。

　贴春联

　春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等。 “框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。贴春联时间是不固定的，一般是在二十九或者三十早上。

　贴窗花、挂年画

　窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。

　农村还有一些地方喜欢把有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。过去民间有“腊月二十四，家家写大字”的说法，写的就是“福”字。“福”字以前多为手写。现在市场上、商店中均有出售。

　请财神

　每家为了来年财源广进，春节都要请财神，有的是送上门的，说是请都要花钱买，但是绝对不能说买。

　祭神祭祖

　春节时，我们那里祭神祭祖一般用糕点，有蜜供、水果等，这些不仅是我们地区满蒙等少数民族的食品。我们那还有除夕夜吃鱼的习俗。鱼必须是鲤鱼，最初是以祭神为名目，后来就和“吉庆有余”、“连年有余”相联系。鱼既是美食，也是供品。祭祖也是很重要的，有传下家谱的就要给祖宗供奉丰盛的祭品、上香，全家男丁都要祭拜，也有在除夕之夜烧纸送“钱”祭祖，祭祖一般要到初三结束。守岁与“年夜饭”

　我们那里在除夕有守岁的习惯。守岁从吃过年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。菜必须要有鱼（年年有余），有鸡（大吉大利），其他的随自己喜欢的定。在这“一夜连双岁，五更分二年”的晚上，家人团圆，欢聚一堂。

　主食是饺子，饺子的说道很多，最好是猪肉芹菜的，要选两个饺子一个放硬币，一个放糖，看谁能吃到，谁吃到了就祝福来年一年财源广进，幸福甜蜜。其实这个祝福很好，谁吃到了都是一家人的服气。饺子煮好了要从锅心涝第一下几个丢外面去，据说是为了敬给过路鬼魂。

　全家人围坐在一起，茶点瓜果放满一桌。过年摆供，苹果一大盘是少不了的，这叫作“平平安安”。过年还会备很多糖果、干果、瓜子和“杂拌儿”。所谓“杂拌儿”，就是现在的什锦果脯。这些小食品是人们围炉闲坐、守岁辞岁时的美食。放鞭炮

　年夜饭做好还没吃之前要放烟花鞭炮，这是孩子门最喜欢的节目了。其实烟花春节一般要放两次的除夕和元宵夜，鞭炮就多了，除夕晚饭和年夜饭前，初一早中晚饭前都要放，还有逢五的日子，等等。

　初一初二不扫地

　大年初

　一、初二这两天，孝感人不扫地、不挑水、不生火，饭菜都预先弄熟，称为“压岁”。初三才开始挑水。大初一早上我们那个地方，要起的很早。起来之后要放鞭炮，烧香，吃饭，拜年。

　拜年

　大年初一的早上，孩子要给长辈拜年，给爸妈、爷爷奶奶、叔叔伯伯拜年，一般情况下家里有上了年纪的老人要给老人磕头的。然后大人准备红包，成年人也要给父母拜年，祝福老人长寿、健康。然后就是从初一上午开始要带上礼物给亲朋好友等等挨家挨户拜年，要很多天。一般已婚男子携全家除夕、初一要在父母家过年，初二初三要到岳父家拜年。也有“初一不出门、初二拜家庭、初三初四拜丈人”之说。

　串亲戚

　从初二开始大家都要走亲串友了。初二我们有外甥要去给舅舅拜年，在我们那里舅舅说话是比较有权威的，所以大家一定要去给舅舅拜年。在初三闺女回娘家，在这一天。大家都会带很多东西去娘家拜年。初四要去姑姑家或者阿姨。 “破五”吃饺子，吃面片

　“破五”也就是初五。初五吃饺子，承载了人们期盼吉利、幸福的寓意。清晨起，家家户户放鞭炮，尤其放“二踢脚”被称作“崩穷”，把“晦气”、“穷气”从家中崩走。吃面片，是为了补去年所有的不好，今年把不好留在昨年。正月初六是财神爷的生日

　正月初六，是我国自古就有的一种很有特色的过年风俗，其意就是祭送穷鬼。早在宋朝时，送穷风俗已相当普遍。宋以后，送穷风俗依然流行。在正月初六的早上大家起来的比较早，因为正月初六是抢财的好日子。大家起的早就是为了今年生意兴隆，多挣点钱。

　正月初九是老天爷的生日

　在这一天，大家也都很重视。起来洗刷完之后要烧香，祈福希望老天爷保佑一家人在新的一年里平安幸福健康快乐。

　从初九一直到元宵佳节。大家似乎没有什么大事，就是吃吃喝喝串亲戚。元宵佳节

　在元宵节时，家家都做面灯，而灯形如碗盏，俗称灯碗。用玉米面做成的叫金灯，用白面做成的叫银灯，用荞麦面做成的叫铁灯，做成型后上锅蒸熟后，插上用棉絮缠裹的芦苇做成的灯芯，面灯碗里倒满灯油，面灯就算做成了。然后依次把这些面灯送到祖宗板上、天地板上、皂王板上，送到仓库、牛马圈、井台、碾磨房等处，送到大门旁、大路口。还有在元宵节大家都喜欢放烟花，吃元宵。吃元宵代表着团团圆圆。

　然后要把这面灯送到墓地，放在已故亲人的每个坟头上。而现在大多采用红色的蜡烛来代替原来的面灯，油灯了，红色蜡烛表示喜庆，天刚刚黑的时候，家里的男人带着灯，纸到自家的祖宗的坟头前，给先辈烧纸，在茔门口点燃蜡烛，即为送灯，然后在回家的路上遇上十字路口都要点一支灯，女人在家里给家里灶台，猪羊圈，井口，粮仓旁，牲口圈都要点上灯，而且在屋内要点上一家人的属相以示一家平安，至于送灯的意义不同的地方传说也不一样，有一说是：送灯是给老祖宗照亮抓虱子，在十字路口送灯是要老祖宗回家过灯节能找到回家的路，当然送灯也有送丁之意，希望祖宗能够保佑自己家族能够人丁兴旺，后代千万。但是呢！现在生活都在变化好多风俗都已经被遗忘了。只有一些上了年纪的大人才能记得。

　实践总结：春节，全国各地除了一些共同的习俗外，各个地方也有自己的地域色彩。如我们的春节习俗除了和北方许多地区一样之外，自身保留了一些古老的习俗。近些年来，我们的过年的风俗文化在慢慢的发生着变化。一些细微的变化使我们的春节文化，慢慢越来越淡。社会上关于传统民间习俗问题的争论不少。有人认为应该移风易俗，随时代的变化而变化。但反对者认为，如果把以前的习俗都改了，节日就会不像节日，不利于传统文化的继承和发展。有人提出，如果一律不放鞭炮，那么过年还像过年吗？正因为此，所以一些城市在禁止燃放烟花爆竹后，又改为有条件的开禁。

　由于价值观的取向不一样，喜好不一样，遇到具体事物时，我们要具体分析。对于传统习俗，我们不妨采取包容的态度，允许大家保留各自的观点和做法。随着社会的发展，当绝大多数人的认识趋于一致时，自然而然就实现了与时俱进。如果不顾现实和民众心理，单凭理想就去推行所谓的新政策、新观念，那会遭到群众抵制的。而我们的传统习俗的形式和内容会随着时间的流逝而改变，我们只可因势利导，顺势而为……

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调研报告格式包括标题和正文。标题一般用揭示内容中心的标题，揭示调研报告的思想意义。正文一般包括前言、主体和结尾三部分，前言就是简要地叙述为什么对这个问题进行调查，主体是调研报告的主干和核心，是引语的引申,是结论的依据，结尾是调研报告分析问题、得出结论、解决问题的必然结果。

标题可以有两种写法。一种是规范化的标题格式，即“发文主题”加“文种”，基本格式为“××关于××××的调查报告”、“关于××××的调查报告”、“××××调查”等。另一种是自由式标题，包括陈述式、提问式和正副题结合使用三种。陈述式如《教学反思实效性研究实验调查》，提问式如《为什么要进行教学反思实效性研究》，正副标题结合式，正题陈述调查报告的主要结论或提出中心问题，副题标明调查的对象、范围、问题，这实际上类似于“发文主题”加“文种”的规范格式，如《提高教师教学反思质量××××教学反思实效性研究的调查报告》等。

正文一般分前言、主体、结尾三部分。1、前言。有几种写法：第一种是写明调查的起因或目的、时间和地点、对象或范围、经过与方法，以及人员组成等调查本身的情况，从中引出中心问题或基本结论来；第二种是写明调查对象的历史背景、大致发展经过、现实状况、主要成绩、突出问题等基本情况，