宁海东仓林氏的辈分如下：

国、泰、民、安、花、好、月、圆、山、清、水、秀、锦、绣、万、里、盛、世、辉、煌、鹏、程、千、里、高、山、流、水。

以上信息仅供参考，辈分可能会因家族的不同而有所差异。如果您需要更详细或最新的辈分信息，建议您咨询当地的宗族长老或相关人员。

林姓

一、姓氏源流

林姓源出有三：

1、出自「子」姓。殷商王朝的太师「比干」因谏商纣而死，其子坚逃于长林，周武王克商后，赐姓「林」，食采博陵，散居于周，鲁，齐，卫国等地。

2、据《通志．氏族略》所载 ; 林氏，姬姓，周平王庶子林开之后，因此以林为氏。

3、北魏时，鲜卑族中有丘林等姓，在孝文帝改姓运动中也改姓林，并注籍为河南洛阳人。

二、迁徙分布

林坚子孙在博陵一带发展繁衍。至林载时，子孙也在这一广大范围中生活，甚至迁徙、移居。西周末年，林苌、林材等人迁徙而来到东周国都。

秦汉时代，在鲁国林雍后人，迁到齐郡县居住，后因齐郡更名济南郡，故称为济南郡人或者称为"济南林"。

林懋任下邳郡太守，迁居下邳郡。任满后，便在郡中的梓桐乡定居下来。后来，这支从"济南林"分衍而出的林姓人便被称为"徐州林"或"下邳林"，而林颖或林懋就是开基祖。

"晋安林"来源于"济南林"，林禄是林姓入闽第一人。他的后代除留居于晋安外，又有人迁居候官、福唐、长乐、连江、温陵、南安、清溪、德化、惠安、龙溪、漳浦、莆田等地，分别在这些地方开基。另外，"下邳林"传到林国敏时，成为台州和温州等地林姓人的开基祖。

"晋安林"开创林姓在东南沿海一带发展的历史，由于历史发展中分支众多，特别是有些在后来还回迁于北方或台湾等海外各地，成为天下公认的林姓最大支派。

原生活在北方的林姓人又在唐朝末年随王审知南迁，定居地福建各地，以后发展成林姓较有影响的派系。成为"濂江"、"控鹤"、"陶江"、"福全后安"等支派的开基祖。

生活在海外的林姓人，从根源上说，有些是从福建、广东等地迁去的。有些则由这些地方迁到台湾，然后再由台湾迁到别的国家或地区。

三、历史名人

1．政治名人

比干：商纣王荒*无道，上朝强谏，舍生取义，慷慨就死。

林则徐：一生清正廉洁，忧国忧民，以禁断鸦的爱国之举而留名清史。

林森：1931-1943年12月年间担任民国国民政府主席。。

林伯渠：中国***和中华人民共和国卓越***之一。

2．社会名人

林禄：把林姓从北方带到南方的第一人，也是在南方林姓中影响最大的"闽林"始祖。

林默娘： "天上圣母，人间妈祖"，是在东南沿海及台湾等地流行的俗语，被人尊为圣母或妈祖，把她当作保护神。随着航海事业的发展和出海远行者越来越多，被更多的远航之人所尊奉。

3．海外名人

（1）林完，著名政治家，林姓在海外知名最早的人物之一。

（2）林道乾，泰国北大年地区的开拓者和***

（3）林凤，明朝时期沿海地区的著名人物。

（4）林太卿，日本一位热心公益活动的人。

（5）林相原，马来西亚巨巨富。

（6）林光合和林合父子：是菲律宾近代史上的知名人物。

（7）林迁，马来亚乌矿大王热心公益事业。

（8）林语堂，是一位享誉海内外的文化名人。

（9）林德甫，文莱富商。

（10）林梧桐，马来西亚赌业大王。

（11）林庆金，马来西亚巧克力大王。

（12）林思齐，加拿大著名学者、富商、社会活动家、慈善家。

（13）林同春，日本企业家、社会领袖。

（14）林训明，巴西黄豆大王。

（15）林良实，马华公会会长。

（16）林绍良，印度尼西亚商界大亨。

姓氏源流

林姓源出有三：

1、出自子姓，为黄帝高辛之后商汤子姓后裔，其始祖为比干。据《晋安世谱校正序》、《元和姓纂》等有关资料所载，出自子姓，为黄帝高辛之后，商汤子姓后裔，以居地为氏。

2、出自姬姓，得姓始祖周平王有庶子开。据《通志·氏族略·以字为氏》所载，东周时，周平王的庶子名开，字林，其后子孙以祖父字为姓，称之为林姓。

3、出自少数民族改姓。据《魏书·官氏志》所载，北魏孝文帝在迁都之后，实行汉化，将本族原来复姓丘林姓的一部分改汉字单姓林氏，是为河南洛阳林姓。

林姓

林姓始祖国神比干 忠臣出自殷商

三千一百多年前殷商的暴君纣王，在其宠妃妲己的蛊惑之下，曾经把忠心耿耿，进谏三日不去的从父比干，加以惨不忍睹的剖心之刑，这一来，纣王不但失去了一位最忠诚的大臣，而且他杀死自己长辈的罔顾人伦暴行，引起天人共弃，终于加速了殷商的覆亡。根据后世学者的考证，这位被纣王剖心而死的千秋忠义之臣比干，正是后来千千万万林姓人的始祖。

关于这段渊源，许多古籍上都有肯定而详尽的记载，譬如，《路史》上说：“殷比干子避难长林之山，因氏焉”；《姓纂》则指出：“殷太丁之后，王子比干之子，比干为纣所戮，其子坚逃难长林之山，遂姓林氏。鲁有林放，仲尼弟子。《左传》林雍、林不狃、林楚，代仕季氏，《左传》曰，林楚之先，皆季氏之良也”。

另外一项《晋安世谱校正序》也指出：“林氏出自子姓，殷少师比干谏纣而死，其子坚逃于长林，周武王克商，赐姓林氏，食采博陵，散居于周、鲁、齐、卫。战国时，有相赵者，始居九门（今河北省）。秦并赵，徙齐郡、邹郡（均在今山东省），汉定三秦，分邹郡，置济南，遂为济南人；下邳（在今江苏省）林氏其后也。”

综合以上的三项文献，关于林氏的来龙去脉就十分清楚了。他们是上古圣君商汤子姓后裔，其直系始祖为公元前1123年被纣王所杀的少师比干，比干是商帝太丁的儿子，与纣王之父太乙为兄弟，论起辈份应该是纣王的叔父。到了他因忠谏而被残杀，他的儿子就逃难到长林之山，不久以后周武王灭纣，封比干垄，垄为国神。赐他的后代姓林，并食采于博陵（今河北省安平县）。

春秋战国时代，他们的子孙散居于北方的山东及河南各地，然后于秦始皇统一天下之后，逐渐在山东的济南一带聚居，汇为望族，并且渐渐向南繁衍，至晋室南渡之时，江南已经有了林姓的踪迹，到唐宋之际，族人就已经遍及福建各地。

先泰时期，立功立言的林姓知名人物不绝于史书，譬如，至圣先师孔子周游列国时，曾在卫国碰到一位“行歌拾穗”的老人，并且在子贡的叩问之下，引出一番“死之与生一往一反，故死于今者安知不生于彼……又安知营营而求生非惑乎，又安知之吾今之死不愈昔生乎”的深邃人生大道理，而被孔夫子赞为：“吾知其可与言，果然。”这位平凡而透彻人生的睿智乡野老人，姓林名类，是早期的林姓杰出人士之一。

到了清代，林则徐的事迹，大家更是十分熟悉，他的毅然销毁英商鸦片200余万斤，并且把广东防卫得固若金汤，使得英国军队空有坚甲利炮而不得越雷池一步；腐败的清廷在依鸦片战争条约割地赔款之后，又把他放逐到伊犁，他也在那里干得有声有色的故事，受到每一个人的衷心敬仰，这份敬意，并将千秋万世维持下去，与日月同光。

“林”字的的本意为成片的树木，林姓的起源就与树林相关。林姓自子姓比干开基后，相继形成了西河、济南、下邳、晋安、南安等郡望；林姓名列当代大姓之第16位。其发祥地为今河南省卫辉市。

河南省卫辉市地处中原（中州）腹地，汉高祖2年置县，亦称卫州城，先后为州治、路治、府治、道治。1948年汲县解放，设卫辉市。它横卧于太行山东麓，黄河北滨。自古卫州为豫北重镇，有“南通十省、北拱神州”之称。

卫辉市乃殷商之牧野。“城外为廓，廓外为郊，郊外为牧，牧外为野。”卫辉距商纣都城朝歌（今河南省淇县）仅25公里。公元前1029年，殷商都城朝歌发生了一幕残杀忠谏之臣的悲剧，残暴的商纣王将其叔父比干挖心处死。谁也没有想到，中华民族的一大姓氏——林姓就在这一悲剧中诞生。

比干死后，商纣并不罢休，还要将比干一家满门抄斩。比干夫人陈氏身怀六甲，星夜逃出朝歌，奔于牧野之长满树林的峡谷中，在山泉旁一石室内诞下一子，起名泉。不久，纣王追兵搜寻而至，问怀中之婴姓什么？陈氏看着遍野树林，便指林为姓，说：“姓林”。追兵方扬长而去。事后，陈氏让孩子名为林泉。

之后不久，决定商王朝命运的牧野之战就在这里展开。商纣王的部队临阵倒戈，纣王登鹿台自焚，商朝灭亡。

周武王灭商后，厚葬了比干，封赠比干遗孤林泉，并赐姓为林，赐名为坚。自此开始书写瓜瓞绵绵的林姓历史。

我们寻访林姓发祥地来到卫辉市，纵然战争的铁蹄踏碎了昔日的禁苑，纵然黄河的风沙掩没了古老的城廓，牧野还是牧野。一脚踏上卫辉土地，我们的身心马上被浓浓的历史文化氛围所裹夹，关于比干的传说、地名、遗址更是满目盈耳。

据卫辉市比干纪念会的林先生介绍，相传比干在朝歌被纣王挖心之后，面似土色，掩袍不语，单骑纵马，出朝歌南行，他知道至心地（今河南新乡）就会长出新的心来，不料行至牧野遇上妲己变成的老妇挡路叫卖无心菜，比干问：“菜没心能活，人没心如何”老妇答曰：“菜没心能活，人没心该死"，比干听后口吐鲜血，坠马身亡。骤然间，天昏地暗，狂风大作，卷起飞沙走石，淹埋了比干尸体，形成墓冢，故称"天葬墓"。坟墓四周，没心菜圈圈环绕。墓周围的柏树，随着呜呜的悲鸣之声，弯了树干，断了树冠，有的还从树干的中心裂开，变成了“弯柏”、“平冠柏”和“开心柏”。

传说，比干的马见不到主人，悲从中来，围着天葬墓不停地叫了三天三夜，嗓子都嘶哑了，仍然没有找到主人，便飞奔南行，直到将肠子跑断了才倒地身亡。村民们为这匹马封了墓，还特地修了一座马王庙以作纪念。

传说纵然不足为据，但比干确葬于卫辉。我们顾不上留恋卫辉的美景，即北上拜谒比干庙。

比干庙位于市东北7公里的顿坊店乡的比干庙村。北魏太和18年（公元494年）因墓立庙，占地达44000平方米。比干庙四周朱墙环围、古柏交柯、碑碣林立，是天下比干后裔林氏儿女祭谒之圣地。

远远望去,丹心牌坊巍然耸立,上书:“赤胆忠心”。经牌坊式庙门，沿比干神道前行,只见庙内主体建筑鳞次栉比，比干正殿掩映在浓荫中,金碧辉煌,气度恢弘，两侧的配殿和厢房，皆硬山式建筑，各具特色。陵庙置放的狮子、朝天吼等石刻神兽，神态各异，或镇墓辟邪，或取意吉祥。位于庙院后端的比干墓冢，为公元前1028年周武王所封，占地20多亩，高约20米，冢上植翠柏数百株。它是中国有记载的第一个坟丘式墓葬，也是中国因墓建庙史中最古老的墓冢。

比干墓左侧有绵延起伏的黄土岗，右侧远方是巍峨太行，因此比干庙被称为“二龙戏珠”之宝地。比干庙因墓而建，史志载：“魏孝文帝南行至此，因墓立庙”，其时在北魏太和18年（494年）。1500多年来，庙宇虽遭灾害和战火洗礼，数经修葺，屹立巍然。今存庙宇，为明代弘治七年（1494年）孝宗皇帝重建。

庙内现存80余块碑碣充满了古文化色彩。这里经过历代帝王、名臣及文人骚客相继立碑纪念，已成了碑碣林立的文化宝库。穿行其间，令人发思古之幽情。据史料和林姓家谱所记，比干墓、庙受到历代帝王重视和保护，主要有武王封墓、魏孝文帝建庙、唐太宗下诏封谥、宋仁宗为《比干家谱》题诗、元仁宗为比干立碑塑像、清高宗祭文题诗、清宣宗修复比干庙正殿等等，他们把比干称为“三代孤忠”、“亘古忠臣”、“浩然正气忠良臣”，每当春秋两季，用“太牢”、“少牢”之礼祭祀，希望臣民像比干一样精忠报国。

在比干庙正殿后面墓亭前的石坊上题有“孤忠心不死，故社柏犹存”十个大字，亭内竖立着一块墓碑，上面刻着“殷比干莫”四个字，落款为“至圣先师孔子书”。世传当年孔子亲率弟子临墓凭吊，挥剑刻字立石于墓前。据专家考证，这是目前国内唯一发现的孔子真迹。

孔子把比干和微子、箕子并称为殷朝三位“仁人”。他说：“商纣王荒*无道，致使朝中人人自危。结果，微子逃走，箕子佯装疯癫，比干直谏而死。这三个人都是商末的仁人。”还谈到，“天子统治人民，应该广开言路，从谏如流。过去商汤、周武王都因善于听取臣下的意见而建立了本族王朝，夏桀、商纣王则因拒绝纳谏而国破家亡，这些都是历史留给我们的教训。”

说起这个墓碑，还有一个传说。据说，孔子把“墓”写成“莫”，是借地为土的。后来有一个不学无术而好为人师的的县令看到这块墓碑，讥笑孔夫子写了错别字，就当着身边的随从们说，“今天我把这个字给改正一下，我就是孔圣人的一字师了”。县令把“莫”字下面添了一个土字。刚刚刻好，忽然乌云密布，雷声震天，只听“轰隆”一声，土字又被轰掉了。直至今日，这块石碑断裂的痕迹依稀可见，碑上的“莫”字仍然没有“土”。

在比干庙内，悬有一林氏姓源碑，为明代嘉靖17年（1538年）河南卫辉府裴骞所撰，碑文近千字，清晰可辨，是国内仅有的一块追溯林姓源的石刻文物。裴骞为正德年间进士，官至山东副使，多学博才，著述甚多，著名的有《滁州集》、《蓟门集》等。

碑文云：“自古拒谏之君，莫甚于纣。自古死忠之臣，莫惨于比干者也。夫比干以王子宗亲，少师重位，叹沉酗之乱法，伤市祚之伦表。是故不得不言，不当不死者也。……”碑文所述史料翔实，文笔生动，说理透彻，感人肺腑，确为传世之作。

步出庙门，我们随意在村中走访。比干庙村东是军屯，南是十里铺，西是斜道村，北是后庄，京广铁路及107国道纵贯南北。看护比干庙多年的徐永志老人介绍说，村庄呈方型院落，现有人口180户，700余人。

比干庙村因墓而建，因墓而名。周武王封墓，北魏孝文帝创建成庙宇，唐太宗于公元645年亲临比干墓举行了隆重的祭礼，并向全国的郡县颁发《赠殷太师比干诏》谥“忠烈公”，为比干加封了墓寝，修葺了祠庙，规定州县定制大礼祭祀，并给附近五户农民拨了地产，派他们守庙祭祀，从此一代代繁衍，形成村落。

徐永志老人现年近六旬，7年前到比干庙文官处工作至今，家中子孙满堂，殷实幸福，我们邀请他照张全家福，老人欣然同意。

徐永志老人还说，卫辉市西部太行山余脉的狮豹头乡龙卧村发现了“长林石室”的山洞。该洞位于龙臣卧村绝壁上，依方山，临沧溪，上有千尺鹫峰，深山峡谷中，是逶迤不息的沧水。洞深约3米，广约40平米。洞外苍郁的绿树簇拥，俯视左右，山岭环抱，长林莽莽，确有“龙卧”之灵气。

据当地官员介绍，从1993年起，卫辉市连年举办“中国卫辉比干诞辰纪念庆典”，已接待来自泰国、新加坡、印尼、菲律宾、马来西亚、文莱、越南、日本、韩国、美国、加拿大和港澳台等15个国家和地区的38个林氏团体。国内外200多位***、著名人士挥笔祝贺，进一步促进了卫辉市对外开放，经济高速发展。

卫辉文物古迹甚多，拜祭完比干庙，我们又参观了牧野大战古战场遗址、姜太公故里、姜太公祠庙。

古卫州厚重的人文透着史诗般的豪气，那苍茫的遗迹、不屈的忠魂，让我们圆了一个探源梦。

林姓渊源

姓氏源流

林姓是一个有着悠久历史的姓氏，出自黄帝高辛之后，相传由商朝末年的名臣比干而来。比干原是商朝王室成员，在商纣王时担任少师之职，以忠正敢言知名。纣王昏庸无道，他多次进言匡谏，后来因此获罪，被剖心而死。夫人陈氏为躲避官兵追杀，逃难于长林石室，在密林中生下一子，名坚，因生于林被周武王赐以林为姓，史称林坚，被林姓人尊为受姓始祖。比干为商末“三仁”之一，谱写了可歌可泣的历史篇章。当今，林姓宗谱与族谱中，绝大多数尊比干为林姓始祖。

除上述一支外，林姓还有其他来源。相传东周时，周平王有庶子名开，字林。子孙以他的字为姓，姓林。后来，他又生子英，英生茂、庆等。因周平王建都洛阳，这支林姓也起源于今洛阳所在的南郡，谱书也因此称他们为河南林姓。另外，北魏时，鲜卑族中有丘林等姓，在孝文帝改姓运动中也改姓林，并注籍为河南洛阳人。以上三支林姓是当今林姓的主要血统所出。

在今天的林姓人中，还有唐代福建建州一带姓林的少数民族后裔；有一些从复姓樊林改姓而来的人；有一些是由蓝姓改姓而来的；还有从刘九改姓而来的；有蒙古可汗库图克图汗的后裔；还有从朱姓改姓而来的。

但古今大多数林姓族人，无不尊奉黄帝为远祖，而以比干、林坚作为受姓始祖。

播迁及主要分布：莆田、西灌、济南、下邳 、晋安林氏五个发祥地

林坚子孙在博陵一带发展繁衍。至林载时，子孙也在这一广大范围中生活，甚至迁徙、移居。西周末年，林苌、林材等人迁徙而来到东周国都。

西汉初期，林皋的后裔林挚等迁居齐郡邹县，后因齐郡更名济南郡，林挚之子林纂遂为济南人，形成了对后业影响深远的济南林氏。

林懋任下邳郡太守，迁居下邳郡。任满后，便在郡中的梓桐乡定居下来。后来，这支从"济南林"分衍而出的林姓人便被称为"徐州林"或"下邳林"，而林颖或林懋就是开基祖。

东汉中期以后，济南林开始有人南迁，尤其是汉末林农家族的大祸，成为济南林大批南迁的导火索，对后世有重大影响的下邳林、晋安林等，都有是由济南林的南迁而形成的。

"晋安林"来源于"济南林"，晋安林氏的开基者是林禄，他出任晋安郡太守，遂全家入闽定居晋安。林禄是林姓入闽第一人。他的后代除留居于晋安外，又有人迁居候官、福唐、长乐、连江、温陵、莆田、南安、清溪、德化、惠安、龙溪、漳浦、等地，分别在这些地方开基。另外，"下邳林"传到林国敏时，成为台州和温州等地林姓人的开基祖。

"晋安林"开创林姓在东南沿海一带发展的历史，由于历史发展中分支众多，特别是有些在后来还回迁于北方或台湾等海外各地，成为天下公认的林姓最大支派。在当今各地林姓人中，以莆田九牧林姓和后人人数最众。今天中国林姓南多北少的格局，其根源便在于此。

林禄的后代、莆田人林士弘（父母为莆田人），在隋末称帝，是林姓发展史上惟一一位林姓皇帝。莆田林氏是晋升安林氏的最大支派，其后家族繁盛，从而使莆田成为继西灌、济南、下邳 、晋安之后林氏的第五个发祥地。

九牧堂林氏是唐代莆田人林披开基，其后瓜瓞绵绵，迁衍广泛，名人辈出，莆田林氏后人大量迁移到泉州漳州潮州台湾等地，成为当地林姓开基祖先。

原生活在北方的林姓人又在唐朝末年随王审知南迁，定居福建各地，以后发展成林姓较有影响的派系。成为"濂江"、"控鹤"、"陶江"、"福全后安"等支派的开基祖。

生活在海外的林姓人，从根源上说，有些是从福建、广东等地迁去的。有些则由这些地方迁到台湾，然后再由台湾迁到别的地区或国家。

郡望堂号

郡望堂号是常用来放在姓氏前的称号，是表示姓氏来源或血统所出的专用术语。在林姓历史上，出现了很多郡望堂号，其中的"西河"、"济南"、"下邳"、"南安"、"晋安"、"九龙"、"十德"、"九牧"等都有较大影响。

西河是林姓的第一郡望。西河林氏自周武王时期开基至战国末期，历经西周、春秋、战国三个朝代，共传40代，800余年。

"九龙门"和"十德堂"的来源：比干的子孙林皋，在战国时任赵国宰相，权倾一时，德高望重。他有子9人,受家风影响，各有才能，被人称为"九龙"，他们家族也被称为"九龙门"。加上林皋，父子10人同以德才见称，其家族也因此被称为"十德堂"。

"忠孝堂"的来源：皇帝御赐的堂号，因这支林姓人的史祖林悦以忠孝见称而得名。

"九牧堂"的来源：唐代时，闽林始祖林禄的孙子林披，被授太子詹一职。他先后娶三位妻子，三夫人后来生了九个儿子，9人后来都做了州刺史。由于州刺史又称州。兄弟九人合在一起，正好是"九牧"。

家乘谱牒

林姓由三千多年前的忠臣比干开基，在得姓伊始便使其姓族带上鲜明的忠臣之家或忠臣之后的特色。这一特色经林姓历代先贤的提倡和身体力行，得以长期保持和继承下来，并进一步发展为忠孝传家的传统家风。另外，林姓还重视家族教育、尊祖敬宗、敦亲睦族等美德。

1．忠孝传家

孝子林攒的故事，在福建莆田一带家喻户晓。

2．重视教育

许多林姓家族中，不仅把忠、孝作为传统家风，而且还十分重视对宗族子弟的教育，使之从小即具备报效国家或承传家业的良好素质。在历朝历代的科举考试中都能榜上有名，甚而给人留下了"没有林姓人便无法发榜"的印象。

3．尊祖敬宗

海外林姓近年到大陆的寻根活动，其寻根的地点除了祖居地外，又以到始祖比干墓地、闽林始祖林禄墓地、莆田九牧祠、湄洲妈祖庙等地的人为最多。

难找出这三个字在一起的，自己看看是哪一支吧。

--------------------------------------------------------------------

福建陶江林氏(由十二世始) 君若维能，天必昌汝(天降楷书)。 世克允德，宗永以兴(传梅续撰)。 用守是道，长发其祥(豫斋续撰)。 善继人志，绍衣闻言(支山续撰)。 孝友为本，弈叶攸敦(泽夫续撰)。 明哲作范，垂裕后昆(椒辰续撰)。 增进民权，致治大同(林森续撰)。 仁义礼智，合信则常(翰西续撰)。 修文振武，邦家之光(志棠续撰)。 福建濂江林氏 始祖唐末自河南固始来闽肇基闽县林浦，前十世名讳毁于灾火。辈字由二十世始用下： 元亨利贞，天道之祥。 仁义礼智，恒秉斯章。 立修齐志，为邦家光。 公元1999年旅居台中族贤林瑞芳返乡主持续撰于下： 展治平学，启大同端。 传经衍庆，积德流芳。 福建控鹤林氏(由十四世始) 汝以文彦孔，继世德惟男； 永思宗有本，廷仕达邦光。 从信熙朝宪，敦崇秉懋良； 志而承佑启，允克祈恒长。 东瀚云庄命字歌： 聿迪人伦懋修孝友，期同伯叔大展天常，克师有道上达圣贤，则为公卿宏昭常来。 福建长乐沙堤林氏 系出长乐忠义林家伸蒙公(林慎思)之长房徽公派，作为沙堤北林通谱行第(由第九世始)： 养卿良思，志友汝仁。维公懋德，允兹克明。 宗文守道，宣尔世承。朝庭永用，仕则必英。 经纶济美，陆宇安平。广育亿兆，所在乐生。 福建石狮东园林氏 尊明代林道惠为一世，从十三世起，字辈为： ……朝经，贤克日安邦，载佑和亨贞。 乔木蟠根大，深谷奇兰鲜。 忠孝家声远，奕世子刊、贤。 福建平和崎岭林氏 林文莆由南靖迁居平和，定居崎岭，其长子宗兴迁居长乐，宗兴长子丕盛迁居广东，丕盛长孙真，三孙蕉由惠来迂回。从八世起，宗兴后裔字辈为： 尔子克硕，郁懋名章。奕振滋光，丕赞乃宏。 贻谋孔长，蕃衍炽昌。式昭猷训，德绍芳阳。 福建长乐四林(林君锡世系) 君远思守，尚本孔仕。 廷兴敬则，维宗用良。 仁昭继述，道立丕常。 允成顺孝，景循宪章。 俊德聿懋，传世永芳。 谦和礼让，友好增强。 清勤廉正，祖训弘扬。 品高业建，家国辉煌。 福建泉州石狮玉山林氏 从十二世起，字辈为： 基，宏际式正士，文章华国器，树德为根本。(讳行) 贻，孙谋燕翼子，诗礼传家声，簪缨以显宗。(字行) 福建莲江东间林氏 林仲弦 (公元1346—1435年) 莲江东间开基祖。从十一世起，字辈为： 云士文华荣，肃艾哲谋圣。 积善有余庆，材为邦国宝。 滨海川山秀，含生钟毓灵。(讳行) 善言君子德，恭宽信敏惠。 存心本以仁，学乃子孙珍。 礼义传家法，明德在新民。(字行) 福建岐岭林氏 (大荣分支)崎岭林氏宗茂后裔，字辈自八世起为： 尔子克硕，郁懋名章。奕振滋光，丕赞乃宏。 贻谋孔长，蕃衍炽昌。式昭猷训，德绍芳阳。 志聪分支林文-甫三子宗茂为崎岭林氏一世祖，其子志聪分支的字辈为： 志怀钦天际，君真和藏介。 继世增佳景，芳名永长春。 宗昌分支林文甫四子宗昌，生六子，其中长子、次子迁居广东省惠来县，失名。五子文，生四子，其中次子随，三子承，四子汀，也迁居广东省惠来县。 宗昌三子隆和五子文，其后裔排辈字序相同，自十一世起为： 孝友成家本，忠贞报国恩。 文章传继世，万代衍昌新。 宗昌四子明，生子育，育生四子：胜邻、胜佐、胜俊、胜杰。其中次子胜佐迁居广东潮州。宗昌四子明公后裔排辈字序自十二世起为： 国家时朝会，文士日隆崇。 俎社春秋重，衣冠世代弘。 本原垂奕祀，支派衍庭堂。 千载礼乐振，万代经书（禺页） 福建莆田阙下林氏 莲峰祖系字辈： 乔木以若，其予尔毓。世序侯伯，邦国永长。 贤良登进，鸿猷允升。天朝旌表，百代和平。 按林察祖系字辈： 圣朝隆佥宪特恩，执法宽平传太史。 祖德溥臬司遗爱，追思骏惠盛文孙。 福建金紫忠孝林氏 梨岭世系从二十世起，字辈为： 思永居继先，伯道日绍节， 太原若亿万，德良克…… (从三十八世起各分支另立) 福建英田林氏 从晋安林氏三十八世起，字辈为： 邦世希士，君廷元伯，建初公太，仁孟仲季， 万宝朝宗，奕世银青，耀祖金紫名家声。 另支由晋安林氏二十世起，字辈为： 思永居继，先伯叔孟，仲季木百，巽念位文。 原明朝邦，希士君志，元伯建初，宇斯起进。 仁义礼智，忠孝传芳，银青耀祖，金紫名家声。 福建厚泽林氏 肇基祖林原奄，南宋绍定三年(公元1230年)始居后宅，从十七世起，字辈为： 式秉邦逊，克承大勋。 敬章君德，统绪为昭。 子孙千亿，诗礼传家。 福建石狮塘边林氏 肇基祖林西庵，元末始居石狮塘边，从六世起字辈为： ……信恒有，树启鼎登先。 士志维经世，孙谋在振宗。 忠孝承光德，英伟裕后徽。 福建钞坑林氏 钞坑开基祖林公为从十世起，字辈为： 孟元高振起，辉光玉树荣。 时承雨露润，日映枝叶新。 福建永春枣岭林氏 林陈保为枣岭林氏肇基祖。其后裔昭穆为： 联芳超祖德，统绪尚仁慈。 才美启宗徽，传心通孝友。 福建锦江林氏 开基祖林紫源(公元1308—1397年)，世居晋江(今石狮 市)，为锦江林始祖，从十三世起，字辈为： 维道世士秩，迪德为敦本。 登科以显宗，忠孝传家永。(讳行) 子孙良有智，邦国振家声。 存心宜守志，学古重勤修。(字行) 福建泉州石狮永宁林氏 创建于元代，开基祖林赐高，与妈祖同族，从 十四世起，字辈为： 逊君登朝贵，英才入学堂； 显荣光祖德，全赖尔孙曹。 福建湖厝林氏 肇基祖林存正，明洪熙元年始居湖厝。从三世起，字辈为： 永邦思守君起光，德建学纯明标良。 文载佑时兴敬敏，万代仰视世滋昌。 福建同安琼头林氏 君宗景庭，弘子良仕，朝文武乐，忠孝贻谋， 仁义垂统，昭兹来喜，奕世其昌。 福建厦门同安龙田林氏 同安龙田林氏从锦马二十五世起，字辈为： 孟元高振起，辉光玉树荣， 时承雨露润，日映枝叶新。 福建柏叶溪边林氏 汝有子希盂，孚伯廷德瞻。 允吾知鼎侯，孙君臣嘉会。 淑彦敬时修，华犹晋上宾。 文章钦尔材，亮采赓世昌。 福建同安六林林氏 同安六林明初开基，字辈为： 大容渊程，孔子伯仲，良仕文元。 盛世昌名扬祖德，华堂昭穆振佳声。 宗传信义宏图远，族衍龙麟海日腾。 福建井头林氏 肇基祖林裕远，在外地经商，病死安溪，传下五子，长子朝仁，渡台湾谋生，四子朝智无嗣，二子朝义，三子朝礼，五子朝信，迁同安，开发井头。到十世林君升任江南提督，字辈为： 世圣以佐德，廷彦显忠良。 殿元学业懋，硕士名节光。 大钟英俊志，肇启文谟芳。 道基源克邃，绪厚泽斯昌。 善升昭玉应，庆永卜家祥。 一经贤哲正，万传勋烈长。锡汝期延祚，秉益咸备常。 成性载嘉行，兴运尚式章。 萃履逢康泰，云端贵超翔。 方弘国屏翰，昭承盛圭璋。 福建漳浦乌石林氏 从第四世开始字辈为： 汝允仕敬，敦廷夫德； 君尹思日螽恒，万寿松柏茂辰； 维皇降福山阜，冈陵保定尔禄。 福建漳浦港头林氏 自第六世用硕起，字辈为： 用邦匡确文，汝甫仲吉升。 贻燕垂卿伯，世德永尔昌。 展成振家远，同会衍庆长。 择数系昭穆列下： 凤镇光远世系： 开邦伯孟仲，曰振仕名与。 奕世永昌弘，登崇彝胤嗣。 承志报家国，贤能福泽生。 英才恒有道，德望自升腾。 仁义有兰桂，长传绵畅馨。 四乡通玄世系： 国熙启彦士，荣达正纲常。 寅亮崇经济，恢宏赖耿观。 勋名绵鼎盛，兰桂永腾芳。 德懋贻谋远，雍和庆泽长。 河田世系(崎岭林氏)(钩石系同此)： 尔子克硕，郁起名宗， 奕世兹先，丕赞乃弘。 贻谋孔长，蕃衍炽昌。 式昭猷训，德绍芳扬。 长青、崎吩世系： 应凤可懋斯，伟从开启式。 钦朝世宗，克邦友恭。 永赞祖泽，际时昌雍。 培英育俊，展骥绍鸿。 修齐明礼，嘉绪绵隆。 仙庵世系： 振宗崇俊能，彩经维汝庭。 绳武延诗礼，贻谋焕日新。 业勤诚美绩，谊笃迪常兴。 绍启传芳德，式昭奕世馨。 新岱林氏世系：伯孔名秩，日就月将。 昭兹来府，德广福森。 福建厦门锦园林氏 锦园林氏共约万余人。自林振始，字辈为： 振佛添敏华，乾恒岱仕启； 尔世景君升，友笃衍荣宗。 延庆扬祖德，祥徵寿福长； 方显天培厚，锦褒弈祺昌。 福建南安梅桥李(林)氏李贽家族昭穆字序： 君景广重溥，唯夫道克士可； 子孙公卿侯，世德丕承远垂芳。 福清牛宅林氏 朝有(世一)大开，瑞日庆云光万载； 绍圣希贤，迪知敏行端可致； 继武朝班，崇文尚武家永发。(讳行) 思明志广，腾龙起凤焕千群； 显忠作孝，正修笃学信能成； 尊祖睦族，培才育秀业长兴。(字行)

台湾淡水林氏： 厚近仰玉万，仁志文朝克。 为维元丕振，奕世绍公侯。诗书裕后仲，定立栋梁才。天恩高，祖功长，宗勋隆。国兴仁，廷法正，殿礼盛。家传训，子贤孝，永富贵。东光景象安，金宝满堂春。京邦瑞兆显，广大必登俊。禄星百龙昌，伟云辉德门。

台湾雾峰林氏：文朝资正义，武德在其功。大鼎铭昭著，元常纪伟庸。 广东潮阳仙阳林氏：钦治懋燠培，锡汝桓熏圭。铭淑相炜腆，锐浩桢熹基。钿淳材妮至，钟汉标炳逵。镇潮植辉垠，铨清树耀奎。西河肇宏业，忠烈德范扬。乔木绵洲海，奕叶荣乡邦。

广东惠来林氏： 武烈存仁，克光加政，文章华国，永继昌盛。 梅陇归丰世系：始祖林省谦，明末游学海丰，遂由澄海县迁居海丰梅陇墟，后代繁衍从七世起字辈为： 念聚贵绍，世迁宗承。 继起克家，传经守礼。 科甲连登，忠孝永誉。

海陆丰林氏世系：南宋时期林直可始居海陆丰，其子林严后裔从二十一世起，字辈为： 广承昭世守，奕载会天伦。 硕裔怀明德，宗和庆万春。 绍业崇仁义，恒兴裕国琛。

广东汕头林氏 硕世元良，宏开人文。 家修庭献，辅助圣君。 元良宏烈，绍美蔚煌。 英杰联标，笃庆绵延。 朝廷士子，恪守其忠。 芳声永盛，道德为宗。 孝友崇基本，雍和焕泰祥。 德仁昭统绪，笃庆衍辉光。 道义尊先哲，声闻益显扬。 诗书绵厚泽，继述有芬芳。

广东揭西南山林氏 林南山自元末从福建上杭迁居广东揭西钱坑，其后裔成为潮汕巨族，分布在海内外约有10万余人，其中钱坑镇4万余人，阳夏3万余人。昭穆如下(一世起)： 渭甫永。 惟崇伯宗尚，子叔乔世登。 兰玉盈阶秀，贤良应运生。 养恬安迁素，忠孝衍先声。 端穆贻芳远，义扬肇业宏。 奋庸昭伟烈，继武振鸿鸣。 松茂千秋盖，鹏飞万里程。

广东惠来崎岭林氏 尊林文甫为一世祖，从七世起辈序： 吾苍歧硕，自启名燕。 奕世兹成，大缵乃弘。

广东揭东锡场林氏 尊梅轩(字潜夫)为太始祖，始祖南陇字焯以，从潜夫始，字辈为： 潜焯功孟时景邦，世胤元国兴文章。 修齐伦美先以正，德盛道隆士乃贤。 声应凤歧锡开泰，名实光辉裕必昌。 纯举朝端永雄振，芳奕海宇耀茂长。 (光绪元年，揭阳林氏合建八房祠之后，辈序从德盛二字起统一调整为： 德盛昭宇宙，西河垂典型。 永远绳祖武，光宗显朝廷。)

广东揭西翰学林氏 乔木盘根大，瑞日应茂时。 绍有开元俊，振拔兴世基。 乞旺春常在，群英乐载熙。 忠国之精干，修身学礼诗。 双桂流芳远，九龙毓秀奇。 祖德宗功盛，人文蔚启宜。

广东潮安(氵意)溪林氏 叶道资宏毅，安邦本孝忠。 一经贻典则，万载畅宗风。 绎理期居敬，临民雅所先。 昭兹绳祖武，念在即薪传。

广东揭阳棉树林氏 南宋末年，林玉溪由莆田上林村迁至揭阳棉树村，上祖昭穆失序。棉树林尊玉溪公为一世祖，从十四世起，字辈为： 钟应允熙廷，英昌光裕仁。 毓发春天茂，秀华万耿成。 至铮汉标炳逵。 镇潮植（火军）圻，铨清树耀奎 (为统一字辈，各支系用至此止)。 西河肇宏业，忠烈德范扬。 乔木绵洲海，奕叶荣乡邦。

广东惠来林氏 南宋嘉熙年间，林盛任潮阳县尉主簿，迁居潮阳。明嘉靖三年，从潮阳县域部分地区划分出惠来县，盛后裔遂为惠来人。嘉靖七年修建了惠来林氏祠堂，编修了林氏族谱，列辈序如下： 崇政明衍，文敬廷宗。 仲永孔伯，朝邦国家。 嘉熙登荐，官上左丞。 绵延佑启，福寿康宁。 仁才秉尉，科甲发祥。 忠贞垂裕，曾献传芳。 诗书则远，来潮源长。 孝德有庆，统绪克昌。

广东海陆丰林氏 海丰、陆丰、陆河县，隶属汕尾市，现有林姓总人口约30余万，共有40多个分支，近70种辈序。择数系列下： 港阳世系。明太祖洪武年莆田林昆华，移居海陆丰。从十八世起辈序为： 世念尔祖耀家荣，纲常克守一本生。笃庆敦伦循礼让，开科发甲千古宏。 潭涌世系：明代林清隐，迁居海陆丰潭涌，其后裔尊清隐为一世祖。自清隐起，字辈序为： 清处孔思，启世可绍。宏元德大，成猷永肇。 开裕鸿业，笃佑增江。昭穆玉振，禅炽而昌。 淑隐世系：始祖林淑隐，明成祖永乐十八年，由潮阳迁居海丰县，子孙蕃衍八世起，字辈为： 位生伯仕，瑞本后先。能承继述，奕载寿绵。 兰芳毓秀，锡麒文章。友爱惟德，赞绍象贤。

河南睢阳林氏 明太祖洪武年间，福建林氏迁睢始祖带“原谱一部，遗像数幅，锦囊世系一轴(经核对均为“陶江林氏”世系)”任御前冠带总旗校尉，后调屯睢阳卫，居睢州，成为林氏人睢阳之始祖。其昭穆辈份如下：守一邦国嘉，中春维玉思，立家传孝友，德泽亿兆兹。太和自致福，广厚克培基，奕世循斯道，昌明光裕时。

河南洛阳林氏 明朝嘉靖年间，由福建经山西洪洞县迁至洛阳西郊定居，传至十世林殿魁创修族谱。其昭穆辈份如下： 殿树玉枝茂，芳春荣家生。 华贵世界秀，光耀庆永成。 春辉兆东亚，福建本宗家。

辽宁庄河林氏 始祖林延公、林延行兄弟随母于清乾隆年间由山东迁来发族，字辈如下： 文鸿辉成德，义普克绍先，世家永庆吉，福泽同海天。

湖北沔阳林氏 福建莆田林茂于明洪武初迁居沔阳(今仙桃市)杨庄院林家脑。后代繁衍。字辈如下： 维德忠以卜，其芳敏承先。 训学行显章，儒家传贞祥。 声显诗书泽，堂高日月光。 敦伦先序守，源远定流长。

「林」源出 ：

一 ; 出自「子」姓。殷商王朝的太师「比干」因谏商纣而死，其子坚逃与长林，周武王克商后，赐姓「林」，食采博陵，散居於周，鲁，齐，卫国等地。

二 ; 据《通志．氏族略》所载 ; 林氏，姬姓，周平王庶子林开之后，因此以林为氏。

家族名人

林则徐 （1785～1850）清末名臣，字少穆，一字元抚，清福建侯官人。道光时出任两广总督，因严禁鸦片，引发中英战争。迨和议达成，被贬谪伊犁，后又起用，卒諡文忠。著有政书、云石山房诗集等。

林语堂 （1895～1976）福建龙溪人，为二十世纪享誉中外的著名学者及作家。学识渊博，精通英文，才智杰出，著作等身，望重士林，誉满国际。著有《开明英文文法》、《生活的艺术》、《京华烟云》、《中国与印度的智慧》、《无所不谈合集》等。

妈祖

地望分布：山西西河郡，福建南安郡，江苏下邳郡。

林姓起源参考之二

林姓起源于3100年前，其先宗是殷商纣王的忠臣----比干。纣王宠爱妲己，荒*无道，残害忠良，使百姓怨恨，诸候反叛，贤德的忠臣比干冒死给纣王提意见，纣王不听，比干竟"进谏不去者三日 "，惹恼了纣王，把比干剖腹挖心处死。当时比干的正妃夫人陈氏有孕，为躲避追杀，便连夜奔于牧野(今河南省卫辉市)，逃到长林山一洞中生下一男孩，名坚。周武王伐纣得胜，陈夫人便将坚归于周，周王以其居长林而生，遂因林而命氏。由此可见，林姓起源于河南，林姓第一人是比干之子林坚。

东汉末、三国时期，中原林氏遭受政治迫害，被迫大批南迁，进入江苏、浙江一带。西晋末年，中原林氏再次南迁，直接进入福建。明末清初，有一部分林姓，跟随郑成功进入台湾，后又有东南沿海各地大批林姓移居台湾，繁衍发展，又逐渐走向世界各地。

1992年后，世界各地许多林氏后裔多次到卫辉比干庙祭祀先祖，较大规模的有：

1993年5月，世界各地20多个代表团共527名海内外林氏后裔到卫辉寻根。

林姓起源参考之三

林姓是当今中国第十六大姓，在南方人中所占的比例比较高，在台湾有一百八十万人以上，占总人口的百分之九，排名第二，仅次于陈姓，故有『陈林半天下』之美称。林姓最早出自子姓，形成于西周初期，是商朝王族比干的后裔。商朝末年，纣王荒*无道，百姓苦不堪言。纣王的叔父比干，在其他王室成员如微子，箕子等进谏不听，相继离去的情况下，仍然冒死进谏，最后被纣王剖腹挖心处死。当时比干的夫人陈氏正怀孕在身，听到消息后连夜出逃到牧野一带避难，在深山的石洞里生下了孩子，取名叫坚，字长思。不久，周武王灭商，陈夫人带着儿子投靠了武王姬发，得到很好的待遇，武王并且因为坚是在树林里出生的，赐他姓林，林坚因此而成为林姓的始祖。林姓还有其他一些起源，如，林姓也有出自姬姓的，是周平王姬宜臼的小儿子林开的后代；也有出自鲁国林放的后代；到北魏孝文帝的时候，因为迁都洛阳，还曾经把代北的鲜卑族丘林氏改成了林姓。林姓最早在河北发展，秦代曾迁居山东，到西汉时有林姓迁徙到四川，三国时，中原林姓遭到政治迫害，大量南迁，到了江苏，浙江一带，到西晋末年，已经发展到了福建。唐代开元年间，林之祥的儿子林鉴，成为林姓最早到达台湾的人。林姓的主要聚居地有：西河，南安，博陵，南郡，下邳，晋安，侯官，福唐，长乐，连江，温陵，清溪，德化，惠安，龙溪，漳浦，琼州，长城，光山，岭南，浙杭，江西等。科举时代，福建乡试有『无林不开榜』之说，代表林氏在福建地区，不但人口多，而且人才也很多的意思。

林氏为我国古代大族，源远流长，人才辈出，历史辉煌。仙居福应街道断桥林氏始祖林任于唐乾符六年就由福建长溪迁入。其十条《家训》观点明确，论述精辟，内容广泛，较有哲理。涵盖国家、民族、社会、家庭，涉及处世为人的所有方面，有较高的精神境界和道德情操。

《林氏家训》十条：

一、崇孝道

孝始于事亲、终于报国，移孝以作忠，即显亲以全孝，此为大孝。

孝为立身大本。若不孝于亲则不能忠于国；友于兄弟；睦于宗乡党；合群于社会；必反为社会之蠹虫。如何能使人人之行为皆善？请必自孝父母始。人能以父母待子女之心，行事则万善之。本已立由是。而兄弟睦宗族而笃乡里由是。而居乡则为善人，入仕则不为贪吏。

人子事亲无穷富，当以奉养为先。富者能备供甘旨，而贪者菽水承欢各凭其力，务能承亲志和彦婉语，不可猊奉心违以始父母尤。

子之孝不如率媳妇以孝。媳妇居家之时多，奉饭起居自较周到，故俗谓孝妇胜于孝子。

人之事有一分力则应尽一分力，不能稍有吝惜。有兄弟分家，各丰衣足食。而于父母身上应尽之事，竟彼此推诿计较分毫，此谓之大不孝。

人之事亲晨昏定省。久出为告返为面亲。父母谢世后，有远行务必拜墓而去。

父母教育子女，未有先存子女报答之念者，子女幼而能志于学，长而能忠于事。百进而能立德立功言，为国社会有用人才，皆所以报答父母教养之心，皆所以报答父母教养之心，皆孝之大者。

亲有过失，子女当以婉言柔声委屈进谏。万一亲志不从，则俟亲心愉悦时再说，不陷父母于不义，此为孝之一端。

坟墓乃先人以藏遗体之所。年时务须拜扫家庙，乃先祖神灵栖托之处。年节必修，祭祀力之所及，不以代而远不顾，勿以路遥而不往。届时族人相处，正可以联族谊而敦一本之亲。

孔子曰“身体发肤受之父母，不敢毁伤孝之至也”后世陋俗有划股断指，以疗亲病者此迷信，谈背人伦之旨，非子女行孝所当为。

葬亲陋俗风水，说谓先人葬佳地，后人可至富贵，从无此理。从无此事。所以历代家训皆以此为诫。安先人体魄之地，惟择高埠土质乾燥僻静，不易受人畜破坏之处为佳，从来贫富贵贱无常与风水何干。古代帝王之家，亦同此理。今则火葬事简费省，当事亲亲生所意愿而行，不违亲意却是尽孝道。旧俗丧亲必请僧念经超度，声乐鼓吹，奢侈浪费于死者何益，历代家训谆谆告戒应警惕。

二、睦宗族

族人虽有远近亲疏，安其本源则一。族中人有喜事或凶事为先行庆吊之礼。遇有合族之事必同心商确。只平时聚会待所以联族谊为重，人情不见则疏，日疏日远大非睦族之道。宗族于我固有亲疏。自祖宗之则均一人之子孙，自知族人当睦。

睦族之要有五：一日敬老二日亲贤三日矜恤孤寡四日周济急难五日解纷此前人古记实有深意。

睦族之有四：一日矜幼弱。幼稚先亲人难以自立，成人则须有矜悯之心，随时给助力。二日恤鳏寡。贫者则恤以善言，富者则恤以财力资其生活。三日周窘急。族人有衣食无着者则谋给以生路，量己之力为之接济，亦尽己之心。四日解纷。族人有纷争者，得多人劝解，往往得心平气和，重归于好。此亲族之所贵也。于此之外若有力量捐义田设义仑立义学置义家，使合族之人生死均无所恨，实睦族之大者。

睦族之要有三：一日尊。对长辈则恭顺有礼。二日老。老虽属平凡而年纪已高，亦须尽扶持保护之礼。三日贤。凡德行学识可为族人模范者，虽年辈较低，须远辈加以敬贤之礼。

家庭亲戚不外三党：待父党宜念木本水源。待母党宜念生身恩谊。待妻党宜推爱及人待人忠厚，常存敦睦族联谊之心。凡族中鳏寡孤独无依者果能安分守己，当念同族一本之义，联通族合力量以周给之，不可视如路人。有婚嫁丧葬不能举者，或品学兼有而无力上进者，联族人力量为助，义不容辞。睦族必以叙伦为先，叙伦必以正言为先。一族之中祖孙叔侄兄弟之间，各有定名不可紊乱。尤不可因尊长寒微，遂致迳呼尔我避。加尊称以先人伦之，序须知敦本睦族，切不可重富轻贫，少存异视之心。族之兴盛在乎族之人贤否。子孙贤族自兴，乃不易之理。族中男女儿童不论天贤锐钝，皆应善为教养。虽钝拙者，亦必使能有一技一长，以谋生有可造之才。以家贫而难于就学者，应量力协助使期有成。族谱所以明水木之源，辨支派维族。系敦人伦睦族之道莫大于此。古人于家谱每三十年一修，今交通发达，印刷便利，或二十年一修，或十年一修，新增出生子女皆无不可务宜勤修，以免遗漏。子女凡十岁以上，皆宜指导其读谱，以奠其敬宗睦族之根基，保藏族谱宜于干燥通风之处，以免屋漏虫鼠之害。遇有大故迁徙，则奉谱而行，庶无亡谱失之虞。

三、重教养

天无不慈之父母。但庭训不立则溺爱不明者有之。故父母之于子女必幼而教。以孝悌稍长而授以学业。其顽劣者亦必严为教训。勿姑息以养其非。为父母者，尤须以身作则，务使其子女自幼即有行为规范。

人家子女多，为儿童时任其所为，日渐月溃乃逾规矩此举，而不教之过，及其长大爱心渐疏，见其小过又以为大恶，怒责拳打，此极憎之过，二者皆非父母教养之道。教育必自孩童始。若幼即骄惯语言不逊，举动不端，勿以为幼小无知，而漫不加纠正，习久成自然，日后虽欲变其气，习不可得矣。为人父母者当澡体此意。

子女资质敏缓捷固然可喜，然应防其天才外溢。流于非途宜早加训诲，以学礼范其行，以读书励其志。长大之后方与性成行为自不违规。

子女童稚之年，父母师长之训教宁严勿先于厉，宽勿先于纵，方为恰当。稍严以收取其身心，俾其举动，知所顾忌而不敢肆为非礼。

子女敬 长之道古有明训。凡年长二十者以待父辈之礼事之。年长十岁者以待凡辈之礼事之。凡遇尊长坐必起，言必逊，貌必恭，行必让，侍坐必居偏。应对必用称呼，方得后辈体统。凡为尊长者亦不得以尊辈而轻视卑幼。遇后辈有德才出众者，亦当以贤者之礼相待。

士农工商皆为正业。随子女性质所能，兴趣所近，各事一业，宜专宜勤。毕生以云事成兴家皆由于此。子女幼小学语时，父母即教以对人称呼之礼。能行时，则教以起居之礼，幼而习之，既长则规矩自谙。训蒙之要重在语言。自幼不违规矩，长大自合于礼法。

子女者父母尊长命其言，必即应。所教之言必即行。不得怠慢自任己意。

坐势要正，上身要直，齐足莶手，勿倾倚偃倒，勿交睡摇足，勿踞坐斜靠桌椅。与人同坐位万不能摇摆手足，致碍同坐之人。

站立要垂手，正身不可背向而立。若立近墙壁不得倚靠。

行走姿势要正常。若非急要事应步伐整齐。前进上身勿摇摆。举步宜常视足下。过门不得踏门槛。以防跌倒。勿跳跃而行。路遇尊长或熟人必致敬意。

子女童年处尊长或宾客前，如遇尊长呼唤，当即起应，有问随事对答。发音清朗语勿急动，声勿太高。长者有问词华而答，勿从中插话，不得喧笑戏谑作张口欠伸状。

凡饭食须从容举箸，勿把稀疏乱拨。咀嚼勿有声。适腹而止。勿贪多过饱。碗箸安放要整齐稳妥。

凡试听务要耳目专一。如看书则专一在书，勿旁视或旁听他事。听父母师长训诫亦须一意领受。勿杂听他言注意他事。

寝息时间宜安静。勿言语或乱想，心安神定，自为入眠。早睡早起，可使精神焕发，获次日工作良好效果。同学之间当互相亲爱如兄弟手足。学业胜于己者品行端方者虚心学之。勿结伙嬉逊争闹致妨学业而沾染恶习。

教子女习礼以明大义为首要。如临凶礼不可有嬉笑之容。临吉礼不可有惨戚之色。衣服不为新但要整洁。仪容要端庄而戒轻率浮躁。举动要从容而修整。然从容不先之遇缓修整不先之拘束。

人生在世非教育不能成才成器，非读书明理不能成就大业。教育为培养其立身之本，读书以达其为人处世之用。二者缺一不可。

要珍惜光阴。寸金难买寸光阴。光阴失而不可负得。人生能得有几时少，少年立志学习适时。为一生事业成功之基础。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”此古训之格言后生少年熟记终身受用。

四、齐家政

治化之道必先齐家，然政行于天下易，而教施于一家实难，盖骨肉之间恩素情深则家法难申，自非身先德化不为功。治家之难难于治民，良非虚语。故善治家者，以正己为，己正则子女相率而从，己不正虽有治家严法，亦无以为功。

治家以正人伦为本，正人伦以尊祖睦族，孝父母、友兄弟为先。以敦亲党和乡里为要近正人为父兄，远恶人如远恶狼。以勤俭立业慈让为怀，约己而济人，有礼而好德。如此者可以兴家，可以安心而立人。治家内勤最要。男人性毋多刚或临事愤怒，得解劝一声，可省却不少意外事。或激怒一语，每种下无限祸根。每日开门七件，莫不操之于内俭约节，亦理家要政。

后妻对于前妻子女，世间颇多难处，非妻之不贤或子之不孝也。缘自私心而然，有自私心则猜疑则妒忌，因而渐至先欢终成大恨，持家者应察言观色，预为之防则善矣。天下之人皆同胞，而同处于父母者，有几兄弟姐妹之间设有贫困急难，俱当尽力救助，不应视为路人，而伤于手足之情，世谓处兄弟姐妹者，勿妄怒妄怨。直处家良言。

子弟纷争于外，虽以曲直为理，但须自家约束。有理亦宜容忍一些，必严自教戒，若为亲情为体面而回护其短而纷争，是乃自伤体面，自虚子弟，前途每肇不测之祸。父母不幸中年亡故，所遗幼年弟妹，长为兄姐者当扶如子女，尽衣食教诲之事。至弟妹之待兄嫂，亦应事之如父母之礼。

家庭中兄友弟恭妯娌随之全家和气，父母愉快亦孝之大者，或家庭有异母如兄弟和睦，亦可消除偏爱之和。

婚嫁为人道之始，立家之基。尤宜审慎对方应求品德为本，勿贪图聘金，勿看重妆奁，勿攀高门慕贵势。家庭中贤否难尽齐一。为父子不能皆贤，或兄弟不能俱佳，或丈夫放荡妻子悍暴。譬如附身赘统不能割弃。惟有自身善以处之，庶收潜移默化之功。

家庭日用所需不可奢廉，不可吝啬。一日不再食则饥，终岁不制衣则寒，衣食既足生理自旺，礼教德行由是而生。凡安乐之境莫不由勤俭得来。

勤俭为立身立家之本。人不但贵乎有一长一业，且贵手能勤其业发挥其专长。不论士农工商，凡勤且俭者，家必日进，否则莫不致败。

世间惟财与色最能败坏人心，睹钱渔色近毁人身祸贻子孙，败家伤生实由自至。持家者必以之自立其身必以之教戒子弟，一涉足其中将不能自拔，一失足成千古恨悔之晚矣！

创业之难毋难于登天。而败坏事业之易则往往由于不知不觉之中。谚云：由俭奢易由奢俭难。大抵事业有成总有勤俭，而其覆败总由怠奢，故谨身节用，量入为出，勿先其度，则罕有倾败之由。一家之中男女皆不坐食。虽操作辛苦，然知物力惟艰，由是养成朴实节俭美德。小则可一家自足，大则可以利物济世矫俗成风。

体面二字误尽古今天下人。人家丧难婚嫁交际之类不自量力而行，只贪图虚体面至负债积穷，已后悔莫及。

一家之中生财有数，则聚之尽镏铁而用之。如泯沙所不足供其付出，则将何以为继？多见富贵家子弟，先人所遗产业之厚。乃不数年而家产荡然无存，尽败家之由。不知节用为其端。俗语云：“常将有日思无日莫待无时想有时”。

父祖之贻子孙惟义为最善。否则如违背天理或取不义之财，跋扈乡里强取豪夺徒贻子孙以祸根，非爱家之道。

五、正礼节

国家之治乱系于人心之邪正。守礼法合人群，世风必正，国家必治。人心邪则悖礼犯法，贻害人群。故验国家治乱必先观礼法盛衰。

人之立身于世，重在争人格礼节，重名教，卑污之行便如自圭之玷，终生不能磨灭。可不慎哉可不成哉。尊长生辰，称庆世有此俗，遵礼致庆承欢。铺张宴会非显亲之道，宁俭勿奢谁云非孝！

待小人物不可有轻视之态，尤不可妄自踞傲，亦不可近于狎玩，为人所轻自失仪容。

苍蝇附骥尾驰，虽千里难免附着之虚。茑萝附松柏，虽上接云霄难免攀援之耻。故有者重立身宁风霜自持，严于操守不为狗马亲人。

饮酒适量而饭不可过度，尤不可沉醉喧嚣至乘礼节奉延宾客，惟诚恳致意不可强人饮酒，致人所难。人不能无过。有过错自觉则改，方可立身成人。饰非文过便一生无长进，处人惟能改过为第一美事。古人敦厚虽婚庆大典，尽礼而已，不事铺张。所见历代族谱对此多有训诫。处今之世风气所趋，虽不能尽法往古，然节约从事利己利人亦何乐而不为。

六、务读书

家人不论贫富子女不论智愚第一要读书。读书则能知事理。古人所谓致智格物正心诚意修身齐家，治国平天下者，个人智为之理，立业之方，不至为非作歹，为社会败类，且可为国家建设效力。幼年读书尤须专心一意，务要读得字之分晓，须背诵者尤要背熟。幼年所读书可终生不忘。谚云：“读书千遍其义自见”故读书要熟明其义理则为有成。

读书曰“十则”静坐则神清；澄思则理透；好问则识广；多读则学博；笔勤则文清；功纯则德进；好冷僻则有炫奇之戒；务细碎则有穿凿之嫌；无卧薪尝胆之志，则心思不至无破釜沉舟之勇，则功夫不深。人生有限时光如闪电逝波，一去不返。学问如逆水行舟，不进则退。且不可因循姑待白首徒悲，贪恋无益之为，虚掷韶华误首为之。学问古人爱憎分明，真为金玉良言。

善读书者，于人不置疑处须教有疑问人。已有疑者却要会其理出而无疑。读书能到如此地步，才算是有悟。

少年读书能记忆而不忘其用处。中年读书知有用而常渐忘。其上焉者著书立说下焉者摘要笔记，书中精义，经手自写则记忆尤深，且可以为他人读书之参考。

读书在勤勉才能刻苦。古人如囊蝇如映雪、如悬梁，莫不从刻苦而到有成。须记勿怠勿骄自持聪明、勿半途而废、勿忘于小成，如此必可至大成，而成大器。

七、明德性

大丈夫须有顶天立地之志，处世存心要有容忍度量，而勿求容于人。人必善忍其业，乃有成。必有容其德，乃得大君子。立身未有不成于忍，惟能忍方能恕于人。合众志以成大事业，不忽视小事物，方能谨慎处事而致成功。

忍辱一事自古为难。虽豪杰之士多由此败。处人之道当察辱自何来，若其来自小人则理直在我，何怒之有？若来自君子须知吾过当改，亦何怒之有？不辨其由而以一怒应之，或致相仇而不能己，何异于树敌以困我孤我，自取失败之道。故曰忍辱是入世交际第一关头，为立身立业成功失败第一关键。

人不可炫己之长，揭人之短，须知人各有所长短。故曰：“尺有所短，寸有所长”。为只见己之所长，不知己之所短，对人家则专视其人之短，而蔑视其长，入世处事为必感世路多阴，寸步难行。

人之通病在好炫自己或自夸所业以致遭人之忌，吃亏不自觉之中。故智者不言己长，始能保其所长，而其长自大。

有一份自满之心，面上便带有自满之色，口中便有些自满之言。殊不知世间再无可自满之事。若自谓已满不可复加，便已是走入穷途末路，轻躁浅露骄已致败有识者耻之。

路狭处留一步让别人走，味甘处留三分与别人吃，胸中不立城府，对人无成见，平易近人，胸怀坦白自无树敌之人。

若事出不已，与人争论，止可处事言理不可脱离本题，涉及其它，尤不可涉及他人私事，人以曲事我，可从容解释，无须与之仇争。旁观者明，自明曲不在我，而我益为人所重。

有誉我者当察言者之意，省自我之实。誉过其实，当家警惕，切不可以沾沾自喜。

有一善而欲人之颂扬，施小惠而欲人之感激。此缘由于满腔自私之故，名誉诚为第二生命。欲维持名誉，则必须重道德守信义。为我有求于人，人意欺我，我必轻其为，后遇此人，虽其言之成理，则亦不之信矣。以此类推，我之对人又将如何我不负人，人亦不致负我，即或不然，古人云：“宁使人负我，勿使我负人”，又曰：“人无信不立无义之则乱”，凡存心处世立言制行要名实相副始终如一，勿损人而利己，勿徇私而害公，为此则名誉自立。

做人作事要堂堂正正。如或言行不一，须知惟有人间耳目最难掩盖，切勿以为世间只有我最聪明。一旦阴事揭开，将何以立足于人前，则后悔已晚。

八、谨言语

言不由衷，人间所恶待人接物互要诚实。虚伪之言，久经必露出破绽，故出言必先自思量。是合理的便说，不合理的便步可说。有损于人的便步可说，勿说大话，勿说空话，古人云“言寡尤行寡恢”。

闻人过失须加警惕，耳可闻不宜说。语云：“经自之事犹未真，十口相传岂可尽信”，至于闺房之事尤不宜道听途说，喜谈乐道擐薄之行君子所不齿。言语到快意时截然能忍默得住，意气到奋发时截然能收敛得住，忿怒嗜欲到沸腾时截然能抑勒得住，能做到此三者，方能做得来大事业。

言语切或轻薄如好谈人短，揭人隐私，一时心口恣意而谈遂贻其人不解之恨。大抵人而好以言语讥人者，必因私心太重之故。所以见人家富贵则嫉之，见人家声名妒之心，蕴于平日不自觉而发之口。殊不知闻之者怀恨于心，已肇构祸之阶。

人前不可谈人之隐私。无意言之而辗转相传，喧腾众口，言者无意，听者有心。损人招怨于此肇端言谈，不可不慎。

交际宴会之时，流品不齐，贫富不同，或相貌不全或学识不等。语言之间倍须留意检点，勿犯人忌，勿犯人短，勿以所学自行畅言于浅学之前，庶免听者，愧疚转为嫉恨。

说闲话于有事之家，诉苦情于无用之地，最惹人厌。而于事无补尤宜切戒。

九、慎交游

处世贵在知人。于朋友间知其人，友其德，籍以辅吾仁。矫吾失，故交友得其人。则可自薰其德，此所谓益友也。苟不择其人则惟导恶习，趋下流，此所谓损友也。故择友不可不慎。

交富贵之友戒之在骄在奢，交雄杰之友戒之在争在斗。交商贾之友戒之在吝在啬，他如不肖荡子则万不可近。交友不善，足以危身破家，可不慎欤。

益友在座如他之右互相切磋，励我以道义，博我以学问，一夕之话胜读十年书，片语之投逾于百朋之锡，故人贵有良师益友也。

朋友交以相下为宜。相尚以道义，相濡以学问，同心相印，同德相成。君徒矜已长攻人之短，此非交友之道，切戒切戒。

人有平日不相知而忽加我以礼，此必当审度，不可轻于接受。恐异有难于回答处，诚不可不慎。旅途朋友尽属新交，审其言谈察其举动，窥其好恶