赵楼

赵楼村位于菏泽城西北18公里处，菏刘路南1公里，高庄镇政府驻地东南5公里。洙赵新河北岸。村呈长方形，东西街各一条，居民246户，978人，耕地1391亩，农机具185余台套。

村庄简史

据《赵氏族谱》记载，赵氏八世祖约在明万历年间（1573-1619年），有城东北赵楼迁此建村，袭用赵楼村名。

1958年建生产大队，辖赵楼、肖楼两个自然村，1984年改社建乡时为两个村民委员会。

肖楼

位于高庄镇东南45公里，洙赵新河北岸，东临赵楼，南临吴店镇和吕陵镇。村呈长方形，东西街一条，1984年建村民委员会。

据《肖氏家谱》记载，清乾隆年间（1736-1795年），肖氏由城西肖老家迁此建村，以姓氏取名肖楼。

经济状况

村民主要从事农业，人民公社期间，全行政村编为一个生产大队，下分6个生产队。改革开放后实行联产承包责任制，农民生产积极性提高，科学种田，兴修水利；现在农业作业全部实行机械化，粮食生产比较稳定，小麦、玉米单产一般在800斤左右。中央出台一系列惠农政策后，免除农业税，实行种粮补贴，极大的调动了农民的种粮积极性，农业生产得到较快发展。

八一街肖氏民居为山东省文物保护单位。

八一街肖氏民居位于菏泽市牡丹区北城镇，年代为1936年。

2013年10月10日，八一街肖氏民居被山东省人民政府公布为山东省第四批省级文物保护单位。

家谱 肖氏生态园 原因好像就是跟肖式反射弧有关。

我想这件事情肯定是在全国引起轰动了，不然也不会上我们地方电视台的新闻，

生讲，这个手术年龄越小的成功率就越高，

医生说，术后两年之内可以治愈，可外周神经再生机理与肖氏反射弧手术 光明网 2011-1-23 13:50

中国神经泌尿外科专家肖传国教授提出并应用的肖氏反射弧理论和技术,因为在治疗脊髓损伤和先天性脊柱裂患者的大小便失禁上取得突破性成就,肖氏反射弧手术的基本原理是:通过将控制躯体的传出神经纤维与控制膀胱/直肠功能的内脏神经传出支吻合,形成皮肤-脊髓中枢-膀胱/直肠反射回路。 百度快照

卫生部答复:建议“肖氏手术”患者在河南投诉 搜狐 2011-1-23 02:11

2010年10月14日,数名自称接受“肖氏手术”失败的患者或家属到卫生部反映意见,提出在全国范围内叫停“肖氏手术”、赔偿手术失败患者等4点请求(本报去年10月15日报道)。 昨日,患者的代理律师介绍,患者代表前日收到卫生部信访处的书面答复, 68条相同新闻 - 百度快照

卫生部对“肖氏反射弧”结论仍不清晰 教授呼吁给说法 凤凰网 2011-1-22 06:47

这些专家,应该包括参与肖传国手术和不参与肖传国手术的医生。 我认为必须要求检验不能预设结果,不能威胁得出正反结果或者持正反意见的人。从有些信息来看,国内有些医生不敢表达不同于肖传国的意见,担心以后遭报复。而实际上, 百度快照

以和正常人一样，

做完手术以后，医生让我一年半之后去医院复查，

因为离武汉太远了，出行又不方便，所以一年半之后并没有到医院复查，

现在快5年过去了，就我现在的状况来看，术后确实比以前有明显的效果，

最其码现在不会像以前那样·在不知不觉的情况下··就哗啦啦了~

但是仍然不能达到和正常人一样的效果，不过这样我已经很满意了，

我觉得这个手术，效果是有的，

但是不能说是成功率或者治愈率，只能说是有效率

当时新闻里讲的太模糊，没太看明白，好像这个方舟子是什么打假的，

我想问明白，方舟子是说肖传国的肖式反射弧根本就没有效果呢？

还是说肖传国的肖式反射弧是抄袭别人的？

下面我给大家说一下自己的情况吧，

我是一名先天性先天性脑脊膜膨出大小便失禁患者，

05年底在武汉协和医院做过肖式反射手术，当年15周岁，

是由肖教授的徒弟李医生给我做的手术，

据医生讲，这个手术年龄越小的成功率就越

曹肖二氏渊源及“曹七肖八”说

湖北阳新  曹裕义

在湖北黄石地区有“肖曹本一家”之说，意思是本地肖氏本来与曹氏是同宗同源的。何来有如此之说呢？曹肖二氏究竟有何渊源？很多人都只“听有此说，而不能详”。

其实，在鄂东南地区的大冶市、黄石西塞山区和阳新县以及临近的江西省瑞昌市等地的曹氏宗谱中是可以找到答案的。

据曹裕雄先生主编的、七省合修《曹氏大成宗谱》，收录的一篇明万历丙辰年（公元1616年），名为曹相国的曹氏先贤所撰“原序”记载：“此谱系道士袱肖氏家藏。其先故萧十公守礼之族，何以讳本姓，从排行，萧字为氏？或谓避难帮，其说近是。至肖大邦辑变，仍曹氏无改，亦不忘本源之意……志铭于瑞昌旧牒。”（注：文中标点为修谱者所加）

这段文字明确地告诉我们改曹氏而为肖氏的是一位江西瑞昌的人。他为了躲避强盗，而逃离祖居地江西瑞昌，隐姓埋名于道士袱（即现在的黄石市西塞山区道士袱）。那么他为什么偏偏改成了“肖”姓呢？谱序中的意思是这样的：因为他的先祖“曹守礼”行派为“萧”字，在堂兄弟长幼排序中位“第十”，故后人称之为“萧十公”。这位隐姓埋名的人就按照先祖的行派“萧”字改成了“萧”姓，这样也算是不忘先祖之恩，铭记先祖之德的一种出于现实需要而又很无奈的改姓策略吧。自此其子孙后代都以“萧”为姓。直到他的一位名叫“肖大邦”的后嗣拿出家藏族谱，这才让曹萧二氏的渊源大白于天下。

说到这里，明眼人其实早就应该从这段“原序”文字中看出了问题所在，那就是明显地将“萧”与“肖”这两个字进行了混用。文中既说“萧十公”及“萧字为氏”，又说“至肖大邦辑变”，究竟是“萧”还是“肖”？实际上就是“肖”。道士袱的那些肖氏宗嗣确实都写作“肖”。“原序”中的不一致，按我个人理解可能有两种情况：其一是现在修谱者抄录时未认真校对而导致不一；其二，或许原序确实就是那样书写的。那么我们进一步来讨论第二种情况的可能性：

关于这个问题，其实我已经在“基于曹氏豫章梅林派《曹氏大成宗谱》原序解读”一文中已经有过阐述。实际情况是宋时江西瑞昌洪阳上乡双溪（今瑞昌市洪一乡双港村）这个地方，有名为曹汝惟的曹氏先祖，他生有三个儿子，分别名曹守恭、曹守敬、曹守礼，三兄弟还有其他的堂兄弟。在堂兄弟中按长幼排序，他们分别是老八、老九、老十，他们的字辈为“肖”字，按照字派行序来排序，他们又分别为“行肖八”“行肖九”“行肖十”，故曹氏后人除了可以分别称呼他们为“守恭公”“守敬公”“守礼公”外，还可称分别称他们为“肖八公”“肖九公”“肖十公”。如此说来，“原序”中的“萧十公”的“萧”本为“肖”字，这在“肖大邦”这个真实的人的姓名中得到了佐证。

萧”“肖”均为不同的姓氏。这两个姓氏为春秋时期并行的两姓。其中“萧”氏两千年来一直延续至今，而“肖”氏实际上在汉代以后就难寻踪迹了。现在国内的“肖”氏应该说百分之九十九以上的人都是原来的“萧”氏。其实原来的人对“萧”和“肖”还是有严格区分的，只是现在很多人把“肖”当作“萧”的俗体字，也有不少人认为“萧”是“肖”的异体字，或认为“肖”是“萧”的简化字，而导致混用，这与一些工具书的注释也有一定关系，比如《汉语大词典》包括现在的《新华字典》《现代汉语词典》等，有兴趣的人可以自己去查证一下，我绝不敢胡言乱语。那位曹氏宗谱“原序”撰写者曹相国先贤是一位生活于明代的文化人，其当然知道“肖”氏实际上在汉代以后就难寻踪迹了。按其理解，只有将“肖”作“萧”才符合当时姓氏存在于世的现实，故而他可能认为应是“萧字为氏”，将“肖十公”一并改为“萧十公”。而至于当时那个活生生的“肖大邦”既已将姓作“肖”字，他也就无法改其姓名了，尊其姓名而弗敢改，这是一种伦理，是一种尊重。当然，如果“原序”确实全都是“肖”字，那么这两段文字也就权作一点知识延伸也未尝不可吧！

另一个问题是，究竟是谁开始易“曹”为“肖”的？始之于什么时候？

这也在《曹氏大成宗谱》和山东菏泽曹国文化研究会湖北分会编写，曹裕雄先生主编的《曹姓史料汇编》一书中有了答案，那就是曹守礼公后嗣中的名叫曹贵明的改为了肖贵明，我们曹氏后嗣当尊称其为“贵明公”。至于贵明公生活于什么朝代，《曹氏大成宗谱》并没有其生殁庚记载，按本人推算，他应该是生活在宋末时期的。

直到现在，贵明公后嗣仍然姓“肖”，分迁黄石各县市区乃至其他地区者大有人在。他们当中依然有供奉曹氏先祖者，道士袱肖氏每年春节都有祭祀活动，逢曹必言“肖曹本一家”。浓浓血脉亲情如滔滔江水，流之不竭。他们至今没有改回为“曹”姓。现今时代，姓名已经与个人学习、工作、生活紧密相关，如身份证、毕业证、职称证、社保卡等无一不与姓名身份相关，故而即便想改也不那么容易，更不现实。当然，我们曹氏的很多宗亲还是希望他们改回祖姓为“曹”的。特别是曹守礼公另一支迁居湖北黄冈团风淋山河的曹氏后嗣，更是希望这些“一家亲”的肖氏宗亲都能早日认祖归宗，舍“肖”归“曹”，当然这仅是一种宗族情怀。

以上即为黄石地区曹肖二氏的历史渊源，曹肖二氏确为同宗共祖一家亲！当然黄石地区可能并非所有的“肖”氏都同出自一脉，他们当中或有本为“萧”姓者而作“肖”，抑或还存有少量自汉代以来的原姓“肖”者。至少可以说黄石地区的部分肖氏是与曹氏“本为一家”的。

在微信群——“豫章梅林曹氏《文昭堂》大宗宗族群”闲聊时，有名为曹庭钟旅居北京的作家，按辈分我应称之为“太公”宗亲，他在群中向我请教：“听说我们黄石有‘曹七肖八’之说，这有何由来？是何意？”

其实，我也只是在微信群中几次听到我们鄂东南地区曹氏宗亲说起过“曹七肖八”，但他们没有人能说出因由，均寄望于其他宗亲作答。我也曾向肖氏友人打听过，他们也确认有此之说，但对其含意和由来亦是未为可知。

我只好如实告知庭钟宗亲，我也不知。后继续与庭钟宗亲开玩笑说：为何有“曹七肖八”之说？或因易“曹”为“肖”的肖氏宗亲感念先祖，尊“曹”莫不如“肖”，根据“七上八下”字面之意，引申为“曹”为“上”，而“肖”为“下”，对“曹”有尊崇之敬意，此乃我们那些易姓为肖氏的宗亲出于尊宗敬祖的谦辞。庭钟宗亲笑说：“你想象太丰富啦！”

下面即我个人推测，权作一种自圆其说吧！

“曹七肖八”之说显然只存在于湖北黄石地区，其他地方还未听说过。既然只是黄石地区有此说，那么其必定指向曹贵明公为躲避强盗骚扰而易“曹”为“肖”之渊源。

基于此，才可能有“曹七肖八”之说。

除了“曹”“肖”二氏外，“七”“八”仅为两个数字，不知其故，确也难以理解。

但我认为“曹七肖八”的传言是真实存在的。

我根据曹肖二氏渊源猜测：一开始可能是“曹起肖发”，意思是肖氏发端于曹氏，故以“起”来表明“起始”“发端”；“发”即“发展”“大发”。或许是肖氏用此简单四字来告诉子孙，他们肖氏是肇自于曹这个姓氏源流的，是告诫子孙不要忘记了他们肖氏的根为曹氏，不忘先祖，记住自己的姓氏来源。

由于鄂东南地区“起”与“七”同音读着“qi”，“八”作为一个谐音“发”的吉祥数字，在口传“曹起肖发”的过程中，逐渐变成了“曹七肖八”之说。

从这个意义上来说，视乎是合乎情理，且站得住脚的。在多方求证而无结果的情况下，就让我的这种猜测暂时来消解人们特别是曹肖二氏的疑惑和好奇吧。

                  2018年5月29日夜

基于曹氏豫章梅林派《曹氏大成宗谱》原序解读

湖北阳新  曹裕义

  由山东菏泽市曹国文化研究会副秘书长、曹国文化研究会湖北分会副会长兼秘书长曹裕雄二00五年主编续修的文昭堂曹氏豫章梅林派《曹氏大成宗谱》，收录有多篇明清时期《曹氏宗谱》旧谱牒原序。这些原序对研究曹氏豫章梅林派宗谱文化所凸显的价值自不言而喻。然而，因原序均为文言文，今人读来多有费劲，或一字半解，总有不明之义。现曹氏豫章梅林派后嗣布列遐方，遍布于江西、湖北、湖南、河南、山东、山西、陕西、四川、贵州、云南、安徽、浙江、江苏、上海、福建、台湾等地，据不完全统计人口达十余万之众，基于此，本文试对《曹氏大成宗谱》谱序中最重要的开篇“原序”试作解读，以飨我曹氏后嗣，并以此让后嗣明确我曹氏豫章梅林派现今之宗谱的由来。

在对“原序”解读之前，首先有必要阐述一下“曹氏豫章梅林派”之意，以及谱载之分派始祖及鼻祖。

曹氏豫章梅林派乃唐时进士、校书郎、秘书省正字、诗人曹松后裔分派之谓。据旧时《曹氏宗谱》记载：“松，字梦徵，世居舒州之平畈，唐光化二年进士，同登第者五人，俱老，世称五老榜，题授校书郎，后任洪都太守。因唐末兵灾阻羁，遂籍豫章梅林。”（注：标点为笔者标注）“豫章”即江西南昌之旧称；“梅林”抑或为“梅岭”。曹氏豫章梅林派即以松公为分派始祖，后嗣迁江西武宁升仁乡十四都箭干源之双溪（今江西武宁县鲁溪镇），再分迁江西瑞昌洪阳上乡之双溪（今江西瑞昌市洪一乡双溪村），此后苗裔繁复，分迁各地者众，失联者大有人在。幸今为信息时代，多有失联一、二百年之后世宗亲通过网络寻宗，纷纷认祖归宗。对我宗族宗谱文化求解者甚，此亦为因应宗亲索求成文之因由。

若有宗亲对分派始祖曹松公还不甚了解，那么请允许我先奉上一首千古唐诗名篇《已亥岁》：“泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。传闻一战百神愁，两岸强兵过未休。谁道沧江总无事，近来长共血争流。”此诗即松公所作，试问宗亲，此时，您是否在为随战乱而来的生灵涂炭而哀叹之余，是否还为这般字字千钧，掷地有声的诗篇而叹服，为诗人的才情而折服？他就是我们谱载的分派始祖曹松公之作。虽然我们已经无法考证他究竟是否真的是我们的开派始祖，但作为曹氏后嗣，我们有一万个理由以文学的角度为松公骄傲和自豪！这就是流淌在曹氏血脉之中的宗族情怀，继而也是中华传统文化的民族情怀！

《曹氏大成宗谱》所续世系源流来自于我族古谱，谱载我曹氏豫章梅林派肇自于西周曹国，周文王之子，周武王之弟曹叔振铎封于曹，是为曹国，曹叔振铎即我曹氏万派分流之鼻祖。

赘述之后，回归正题，试看《曹氏大成宗谱》之开篇原序（因本人手头未有《曹氏大成宗谱》正本，特借用江西瑞昌曹氏宗亲二0一五年续修宗谱时自《曹氏大成宗谱》抄录之原序）：

原序

此谱系道士袱肖氏家藏。其先故萧十公守礼之族，何以讳本姓，从排行，萧字为氏？或谓避难帮，其说近是。至肖大邦辑变，仍曹氏无改，亦不忘本源之意。

余族兄守志号静轩者，久留于此间。当按之昭代，志铭于瑞昌旧牒，手録三册，贻孙子，意念殊似深远。

第自宗泰公以前，多所缺略，此余每致不满处，即欲问其从来，而计无复之。

不谓庠侄应诏号商山者，读书于大邦馆中，偶得此谱，携归授余。余细阅之不唯从来已远，较静轩所纪昭代之上，其次序更觉祥明。

所谓交献足  ，百世可知，岂虚语哉？敢辨存于后，以俟合族共遵。

信焉！

时                                万历丙辰年仲冬塑旦

                                      裔孙相国撰

阅之，正如前文所言，必多有一字半解者，似懂非懂，而不知所以然，现注释并作译文如下，并提取相关重要信息：

译文及注释：

这本谱是黄石道士袱一位姓肖的人家收藏的。他的先祖行号为“萧十公”名为（曹）“守礼（公）”的这个家族后世，为什么避忌我们的曹姓而不姓曹，是依照他的行号“行萧十”而以“萧”字为姓氏么？有人说，他们是为了躲避一伙强盗而逃离（那个祖居）不安的地方。其实，这种说法是真的，曹守礼公的后嗣中确实是有人因躲避强盗，而以守礼公的行号中“行肖十”的“肖”字辈来易“曹”为“肖”而改为姓“肖”的，（只是他们一直秘而不宣，不告诉人们真相而已）。直到一个叫“肖大邦”的人拿出了家谱后才把真相说出来，但是他们仍然没有改回为“曹”氏，他们之所以拿出家谱给我们曹氏看，这还是没有忘记他们的源流来自于曹氏的情意啊。

我有个同族名叫“守志”号为“静轩”的兄长，久居在道士袱这个地方（与肖大邦很熟了，才看到了他的那本家谱），当时就照着那本编修于江西瑞昌的旧谱牒，抄录了三本册子，是准备把这遗留给自己的孙子的。这种家族情怀的潜意识其意义确实是很深远的，（是值得推崇的）。

我们（古兴国州）（曹）氏宗谱，自“曹宗泰”公以前，有很多缺失和记载简略的地方，这是我每次看到家谱而感到不满意的所在，即使想考证先祖的生庚殁年，往往也是非常无奈，没有别的办法，就不得不看着家谱那个样子了。

不料我的一个名叫曹商山的身为庠生官为“应诏”的侄子，在肖大邦的私塾读书的时候，一次偶然的机会看到了那本谱牒，（经过谱牒之主同意）把那本谱牒带回家给我看，我细细审阅之后，感到这本谱牒不但所记世系源流久远，还比曹静轩兄长编的家谱世系更好，其世次昭穆伦序更家详实明了。

所谓的“文献足徵”（这本谱牒提供的家族文献史料令人足信），上百世世系都清晰地让人知明，这难道是虚假的么？我冒昧地考证并留存给（曹氏）后世，以等待聚集全家族的人来共同研究，以得到大家的公认和推崇。

我是很信奉的！

时 明万历丙辰年仲冬塑旦（明代万历丙辰岁公元一六一六年十一月初一日）

                                裔孙相国撰

注：文中“萧”“肖”混用，不知原序是如此，还是瑞昌宗亲修谱时编印有误。实际上，曹守礼公为我曹氏汝惟公之幼子，汝惟公生守恭、守敬、守礼三子，守恭公行肖八、守敬公行肖九、守礼公行肖十，“肖八、肖九、肖十”即当时古人的行派字号。故文中“萧十公”的本应作“肖”，而文中分别又言及是“萧字为氏”“肖大邦”等，互相矛盾。这也是情理之中的实。虽然“萧”“肖”均为不同的姓氏，但是他们仅为春秋时期并行的两姓。其中“萧”氏两千年来一直延续至今，而“肖”氏实际上在汉代以后就难寻踪迹了。现在国内的“肖”氏应该说百分之九十九以上的人都是原来的“萧”氏。还有一个原因就是一些工具书比如《汉语大词典》包括现在的《新华字典》《现代汉语词典》注“肖”时说“姓”也作“萧”，人们便把“肖”当作“萧”的俗体字了；《第一批异体字整理表》《汉子简化方案》的颁布，更让不少人认为“萧”是“肖”的异体字，或认为“肖”是“萧”的简化字，而导致混用。这是一个要明确的地方。

另，至今黄石道士袱的一支守礼公后嗣仍然是以“肖”为氏，但他们都确认自己本源为曹氏，且每年都要拜曹氏先祖，对当地居住不远的守敬公后嗣曹氏非常亲近，这种血缘关系和亲情永远流淌在宗亲们的血脉之中。黄石地区的肖氏遇到曹氏就会说“肖曹一家”。

原序可以提取的重要信息：

一是我曹氏豫章梅林派之所以拥有现在的《曹氏大成宗谱》，归根结底要得益于守礼公及其那部分易“曹”为“肖”的后嗣，若非他们在即使被强盗威胁的当头，还历尽千辛万苦保存了《曹氏宗谱》，那么我们豫章梅林派今天这十余万曹氏后嗣就真的是“玩得没有谱”了！我们每个曹氏后嗣都应永远铭记。

二是守礼公后嗣即使易“曹”为“肖”，也是被迫无奈，且系借用其祖守礼公之行号字派“肖”来易姓。尽管很多宗亲可能要问，为什么现在政通人和，他们不改回曹姓呢？其实，这一问虽问在情理之中，然现实却不那么容易，当今社会确实政通人和，人民安居乐业，特别是信息时代，改名换姓却不是那么容易的事，且毕业证、户口等等个人信息都息息相关，故而确实很不现实。姓只是一个符号，重要的是人与人、宗亲与宗亲之间的和谐人际关系。

三是可以得知我们曹氏文昭堂豫章梅林派更早时期所修之谱原来很多人都认为是乾隆庚申年即公元1740年所修之谱，实际上从这位名为相国的曹氏先贤宗亲所撰谱序时间“明万历丙辰年仲冬塑旦”即可知，我们的曹氏宗谱早在明代就已经是续修的，所谓续修即前人还有更早时期修的谱。也就是说目前我们至少可知，我们的曹氏宗谱早在明朝公元1616年就参照守礼公的肖氏后嗣保存的谱牒续修过，我们现在的谱就是源自于此。

                                公元2018年5月27日晚