工作纪实，个人工作纪实，你可以从你参加工作开始的所做的工作，一向一项填写，把你的业绩成绩都写上去，整个过程都写下来就行了。

第一，要记录时间。就是德鲁克说的，要想掌握自己的时间，首先要记录自己的时间。

第二，要记录场景。这样做，有助于我们把握现场的关键细节，有助于我们做回馈分析。

第三，要记录要点。如果大脑的储存量不够，看照片也难以回想起当时的主题。那就信奉这样一句话，好脑袋不如烂笔头。

第四，要使用回馈分析法。这是德鲁克非常推崇的一个方法。

第五，要随时随地，并且用语音录入。现在的手机已经非常方便，能够做到随时随地的录入。在做完一件事情以后马上记下来，或者是在做事情的过程中就记下来。等到晚上有时间的时候再整理。这样就不会遗漏要点，遗漏关乎成败的细节。

最后介绍个秘诀，最好用语音录入。人们常说的听，说，读，写。听和读，是信息的输入过程；说和写，是信息的输出过程。在人的信息输出能力，也就是表达能力上，有了两种能力：文字表达能力和语言表达能力。

我非常羡慕语言精练，直指人心。他也经常提醒我们，脑袋要在嘴的前面。

我发现用语音录入，就可以进行这方面的训练。长此训练以后的结果就是，经过大脑思考再说出来，说出来的内容形成文字，基本上不用改。

可以按照以下结构去写：

1、标题：主席工作记实表。

2、填写时间：填写每次工作记录的具体日期和时间。

3、工作地点：填写工作发生的具体场所和地址。

4、工作内容：详细纪录自己在工作期间所开展的具体工作、任务或活动，包括与其他机构或组织的联络、协调以及与个人的沟通等。

5、工作效果：对自己所完成工作的效果进行总结，如是否达到预定目标、市民反应情况等。

6、工作总结：根据工作内容和效果，针对问题进行分析总结，提出改进措施，以便今后更好地开展工作。

要说朱河的外出打工史，我想应该是源于上世纪90年代初期。在我外公那边，我二姨父就是那时出去的，带着一丝决绝和破釜沉舟出去的。我二姨家是典型的农村家庭，包括我整个家族都是，曾经的不起眼的所谓的辉煌都已随风而逝，留下的是艰难的和琐碎的生活。二姨家置了台脱粒机（把谷子从梗上剥离下来），那天出了点故障，要拿到镇上去修（我家离镇上不远，在迎接那边，我外公在棋盘那边），二姨父卖了机器，找我爸拿了两百块钱就只身前往珠海。那一年是九二年，我表妹2岁，她哥3岁。

其中酸楚恐怕只有我姨父知道，站稳脚跟后（进了珠海一家重型机械厂），虽然苦了点，但无疑比在农村手头要宽裕了很多，接下来的1,2年里，我妈那边的几兄弟姊妹基本都出去了（我外公2子5女）只有我妈和3姨在家，我表弟表妹中最大的不过5,6岁。我舅舅那边的叔伯们就不算在里面了。

听我2个舅舅曾说过，那会刚到珠海，到处都是荒地和工地，没有地方睡就在别人厂房上睡过，我舅舅经常感慨，说我们这些小字辈们可能永远不会体会到那种艰苦了。也是，作为一个基本没读过多少书，没见过什么世面的一乡下农民，到现在基本过上小康生活，有的只是那股闯劲和农民那特有的坚韧。

97,98年重型厂倒闭，我舅舅们都出来了，拿到一笔不多不少的安置费，大约1万上下，从什么都不知道什么都不明白，在我二姨父打下一个据点后，到98后基本大家都能扎下脚跟了。

接下来的几年中，我姨、舅他们就开始了各自不同的奋斗轨道。

二姨父进了一家物业公司当了保安，到现在当了物业主任，二姨就在物业上做点小事，日子很安逸和轻松，周日周末就到我妈他们那打打牌，聊聊天什么的。二姨一副成功人士模样，到现在我都一直觉得在我母亲那边兄弟姊妹中，只有二姨父形象气质俱佳，可惜缺点闯劲和冒险精神，不过还好，现在想镇上置房和在我那块盖房犹豫中。应该说我二姨父人前脾气比较温和，比较喜欢安逸的生活，也乐于助人，人缘相当不错。

我大舅(我妈行二，大舅老三，二舅老五)二舅和二姨都曾开过发廊，不过不怎么成功，就散伙了，大舅和二舅一个木匠出身，一个瓦匠出生，所以后来一起去搞起了装潢，不过后来也就是01还是02年我二舅置了车开始跑起了运输，我二舅是个火爆脾气，也是个急性子，拿个驾照也没正儿八经学过，直接拿钱就买了个驾照，期间也出了不少大大小小的车祸，把我外公和外婆经常担忧的不行，好在我舅还算精明，起步的时候车险什么的就叫的全，倒没有把自己给折去 ，03年和我大舅一起在朱河开发区买了套房，户口也从棋盘迁了出来，房产不错，面积也大，一楼3间门面，房子有点老，由于连土地一起买下来的后可以自己扩建，我爸那是还在村里混着，帮着把手续什么的给跑下来了。

我大舅一直都在做装修，兢兢业业，积累下来手上倒是最结余，买房的时候也资助了我二舅一些。大舅妈就开了个精品店，由于入行较早，坚持时间最长，收益也不错，在我的这些亲戚中，可能就大舅一家事业做的最好了。

当然说了这么多，其实和那些大富大贵的人物相比，他们还差的很远，从一个以前上街（通常说的集市，就是买菜啊，添置物品）要一个多小时，半个月不能上街买次菜，到现在基本举家迁往镇里，置房置业到奔小康，从某个角度说，他们是成功的。世界上奇迹很少，他们用他们的辛勤和坚持得到了自己想得到的，改变了自己的生活，充实了自己的人生。

但其间不是没有辛酸和遗憾。比如说，很早以前他们就出去了，子女都很小，以至于我二舅、二舅妈和儿子之间关系很淡，我舅回去的时候甚至我表弟都不愿亲近他们。而且他们书都读的很一般，成绩也很烂，比我弟都差了很多，中考都不过300分，也许与我表弟小时候在他们村小底子没打好的缘故。其中最苦最累的还是我外公他们，从93,94年出去后，我5个表弟表妹们就由我外公外婆一手拉扯大，现在想想我外公外婆真是够不容易的。

啰嗦说了一大堆，即是勉励自己不要灰心不要丧气，要调整好自己好好生活，做好自己的每一天，也许将来成不了大富大贵之人，但坚持了下来也会像我舅我姨他们生活上一个台阶，不枉此生；也告诫所有的朱河人不要浮躁，不要气馁，我不相信现在的情况有90年代艰苦，我们的生活有父辈们难熬，所以大家静下心来，好好对待自己和家人，干好每一天，咱们的明天一点会是积极向上的。

　　在这本《奋斗的人生》中，闻邦椿还记录了祖父闻大顺（号一峰）的奋斗史，闻大顺原系家境赤贫的文盲，年轻时学习和掌握开采石矿的基本技能和技术，后来自己找矿开采，家境逐渐富裕起来，并逐年增添了一些田地，到20世纪初叶，已经成为当地的富有家庭，并盖了7间二层楼的新房子。“祖父的远大理想不只是为了积累和家产，最终目标是使子女掌握科学文化知识。所以他首先送他的长子，即我的父亲闻韶到私塾念书，后来进新河龙山小学，小学毕业后，去杭州测绘学堂学习测量技术。”“继之，祖父安排我的叔叔闻诗去念书，中学毕业后考入北京大学物理系。工作几年后，我叔叔遵父愿，去法国南锡大学攻读博士学位。至此，祖父的第二步目标也几近完成。”“当然，祖父所考虑的不只是自己家庭中的子女要掌握科学文化知识，他也希望家乡的年轻人都能有机会学习文化知识。考虑到家中所盖新房子可为年轻人提供学习条件。遂与长子闻韶商议，在我家创办“一峰书院”，聘请当地文人毛济美先生任导师。这时家乡附近约20余名青少年都在此书院学习文化知识，后来这些学生中的大多数都成为国家有用之才，至此，祖父的宏伟夙愿可以说得到了全部实现。” “为什么将这本书起名叫《奋斗的人生》呢？因为它写的不仅仅是我个人的事，这本书还写了我爷爷、我父亲、我叔叔、我弟弟等的故事，我的意思是把我们家庭作为一个例子，讲述人生成功的规律。我们家大部分人都搞教育、科研，但在这本书内，我还写到了我经商的侄女，以前她先去外地经营小本生意，慢慢地增加家庭财富的积蓄，买了房子，开起了印刷工厂。接着她又办起羊毛衫工厂，家庭逐渐富裕起来，在上海买了多所房子，并专门在上海设置了经销点，实现了最初的想法和预期的奋斗目标。为什么要把她写进去，因为这也代表了一种奋斗精神。”

--------一个朴实的农民的儿子感言！！！！！！！

首先看你是在哪里用，如果是想在党报上刊发，那你不妨八股一些。

如果你想在企业的内刊或者文化生活类报纸上刊发，建议你写得生动活泼一些。

开头可以这样：

X月X日下午，正在外面和老伙伴们下象棋的老张，怎么也没有想到，我们大包小包的礼物一下子送到了他的家门口。邻居们个个那个羡慕啊，一时让老张激动得竟然流下泪来。

人人都会老，可是我们企业一直提倡的老有所养，老有所依等政策，始终如一地坚持为老干部职工们服务着。

呵呵，后面自己发挥啦！

虽然是纪实，但也要虚实结合了。因为这种活动本来就很无聊的，但要写活一点，才会有意思。

前四届谱序对宗谱要义的论述十分精辟，现代学者认为正史、方志、宗谱三者组成了中国的历史大厦，而数量之多，影响之广首推宗谱，宗谱是中华文化和中国典籍的组成部分，它不但为正史和方志提供可靠资料，还为人口学、遗传学、教育学、社会学等多种学科提供丰富的研究素材。

宗谱是本着同根相系，长幼有序的原则，祥明记载了本族渊源和祖辈勤劳节俭、艰苦创业的绵长历程，表彰孝敬长上，睦邻和亲，道德高尚的族人和清正廉洁，忠于职守，报效国家，服务社会的优秀宗亲，是一部生动的爱国主义教育的好教材，激励族人积极向上，热爱家乡、热爱祖国， 增强民族的凝聚力。它不同于只记载帝王将相或少数代表人物的历史书籍，也不同于各种人物词典只记载与专业有关的人物简介。马克思主义者和历史学家们都认为劳动人民和普通百姓是推动社会向前发展的动力，都为历史的前进贡献了毕生精力。为他们竖碑立传是理所当然，用文字记录他们平凡的一生正是体现了普通百姓做人的尊严和价值。

我国早在周代就设立“小吏”，掌诸侯志乘，是宗谱之始。秦汉时期中央设“宗正”,位列九卿，其职责主要是“掌亲属”，编修和保存帝室及诸侯王族的谱牒。东汉时一些名门望族编修民间家谱，如《杨雄家谱》、《邓氏家谱》和颍川太守卿氏《万家谱》先后问世。东晋贾弼撰《十八州一百十六郡氏簿状》，萧梁王僧儒撰《十八州谱》、《百家姓》、《东南谱集抄》史称贾氏谱学和王氏谱学，成为两个典型的谱学世家。民间修谱从此盛行，家必有谱，官必有籍，婚礼选择都依据谱籍。到了唐代开科取士，门阀观念减弱，谱牒为用也渐次减弱，但一些著名文人和历史学家如刘知等许多人物仍然纷纷参与编撰谱牒和谱学著作。到了宋代欧阳修和苏洵又各创谱式，在理论上更加完善，使民间修谱规范化，形成欧苏两大派，到了明代，欧苏二体逐渐合流，演变成欧苏合体的规范化模式。司马光、郑樵、王安石、文天祥等著名史学家、政治家也都参与谱牒和谱学的编著，明清以来修谱之风更盛，遍及全国。民国时期各族各姓普遍续修一至二次，我崇让堂抗战前夕续修一次，至德堂抗日前后各续修一次，有的姓氏修全国大统谱，1947年吴氏在《大公报》上刊登启事，发起编修吴氏全国大统谱，因战事暂辍。解放初始完成付印。

新中国成立以后，不少人都潜意识的认为宗谱是封建宗法制度的产物，为避嫌，多将宗谱当废纸处理掉了，看到宗祠被改作他用或被拆毁，续修宗谱一事更是无人提及，但是也没有在报纸杂志上看到过批判宗谱的文章，也没有听说过政府在大小会上批判过宗谱的事，即使是在那极“左”的年代和政治运动中，人们也只是将宗谱收收藏藏，从没有听说过因宗谱而获罪名的。相反某些人和事在宗谱上得到印证者常常批露于报端，新中国成立以后，周恩来总理路过家乡时，还按古代谱式亲笔书写了本房亲属的家谱谱稿，北京图书馆清理出2250种宗谱供人阅读，上海图书馆在文化大革命时期派人到全国各地抢救宗谱，广乏收购，收藏了一万二千多种近十万册家谱，包函3328个姓氏，其中吴氏宗谱就收集到436种，前几年还编纂了《上海图书馆馆藏家谱提要》，供人们查阅。

改革开放以来，经济建设飞速发展，人民生活迅速提高，精神振奋，意气风发，面貌为之一新，如我族岳西一支成员，是清嘉庆年间，正极公去世后夫人背着丈夫遗骨，带着四个儿女逃荒到岳西高山垦荒，相传九代已繁衍到110多人，改革开放解决温饱之后，子弟都进了学校，现在涌现出六名在校大学生，一名女研究生。这样的好时代，值得大书特书，如实记载，因此全国各地民间修谱已很普遍，三环出版社出版了《中华姓氏通书》、陈、罗、赵、吴、陆、李、刘、王、黄等姓的通书已在全国各大书店出售，广西人民出版社出版了《韦氏通书》《廖氏通书》《覃氏通书》最近也正在编写《吴氏通书》。山西社科院出版了《中国家谱综合目录》、中华书局编印了《中国宗谱目录》，《光明日报》、《文汇报》不断发表宗谱的有关信息和谱学文章，中央电视台和不少省市电视台，都连续播映了《百家姓》和表扬了“松花江畔修谱人”——尹律山的感人事迹。1994年已故胡耀邦总书记的故乡编印的《胡氏家谱》就得到了胡耀邦之子胡德平的指导和支持，1999年元月上海举行了“全国谱牒开发利用学术讨论会”，1983年台湾举行了“亚洲族谱学术讨论会”，美国每年出版上万种各式家谱。江西、浙江、广西等各个省、市、县的许多姓氏大都续修了宗谱，安徽省各县市也都印刷了几百种家谱，安庆新编的《高氏家谱》、《马氏家谱》、《李氏家谱》、《刘氏家谱》、《戴氏家谱》、《斯氏家谱》等等几十个姓氏的家谱，谱式各异，五彩纷呈，印刷也很精美。今年四月无锡吴氏再次发起编修《中华吴氏大统宗谱》，我崇让堂趁此归宗，将本届宗谱呈送泰伯始祖庙。

纵观我国谱牒，无不反映出各个时代的层面，本届续修家谱，以有中国特色的社会主义理论为指导思想，实事求是的采用新的观点，新的方法，有序的记载我族成员。以期达到敬祖、存史、育人的目的，续修不是单纯的延续补充，是根据时代的要求加以编辑，收入对象是：1937年健在和本年以后出生的男女成员凡自愿入谱者，均详明载入，女儿和儿子一样列为传主，传文栏内记载配偶和有血缘关系的人，女儿可记到第三代，其后代愿随吴姓，则按传主另书传文，以体现真正的男女平等，传文记载生、卒、葬、时间、地点和对社会某一方面作出的贡献。除载明职业外均是务农，生不立传已是约定俗成，为了表彰宗亲对社会做出的突出贡献，鼓励族人求学升造，积极向上，设《鸿爪篇》，将有一定社会地位，学位，和职称的个人简历一一编入，虽不同于老谱模式，意义却十分重大。对于老谱原有内容一般不做更动，依照老谱的凡例给予编印，为便于阅读，将《源流序》译成白话文附后，其他古文字的七篇序言和记加以标点和注释，《书讳书字辨》也加标点印于卷首，老谱的传记也由福歆加以标点和注释。为了便于查阅，不少卷的采编人编制了世系简表，附在每卷之末，一目了然，也是创新。对于十条家训，四种礼说和五篇祭文，已跟不上时代要求，以法治国，无须另立规矩。社会在前进，礼制、祭祀亦有新的风尚，所以将这些内容加以标点编入附录，供后人和学者们以作资料研究，还有三大本公堂契据和法院判词，已无保留意义了。老谱古文的标点注释皆经祚宁先生校勘、补注，照片由祚林拍摄。

认祖归宗，热忱欢迎，怀宁县小市镇，禅师村，兰桥队我吴氏连松公房曾单独修谱，因乱谱失，仅保存先祖牌位，记载了历代先人的名字，其字辈是“神武成周德，诗书发世昌，曹邦传祖志，君伐永贤良，谋事补诹知，斋悦映吾疆。”他们每年清明节祭祀时都在老屋旁向崇让堂原三公房的国祥、国圣、国贤三公之墓祭拜，认定此墓是他们的祖坟，代代相传，从未间断。这次得到崇让堂修谱的消息，即派世烈为代表与谱馆办公室主任福钦联系。要求认祖归宗，理事会一致表示欢迎，七月十四日由邵绿、怀宁、福潭、福钦、祚林五位代表前往兰芝桥会见宗亲，受到世烈、世鼎、世恒、世节、世新、世明、昌质、小平、昌节、小龙、昌龙、昌南、昌飞、昌燕、昌虎等十五宗亲鸣鞭迎接，亲切握手，相互问好，议定连松公后裔108人全部载入崇让堂第五届宗谱，字辈从世字辈改为自字辈，余类推。因祠堂被焚，尚未恢复，连松公等先人牌位置原厅供奉。话别时又鸣鞭远送，依依不舍。

由于我族面广人众，在谱人数巳达五万四千三百八十三人（传主人数二万四千四百四十一人 夫人数一万五千八百八十九人 女儿未列入传主者一万四千零四十一人）其中在世入谱人数一万六千六百六十六人（在世传主数一万零五百三十人 在世夫人数五千零二十六人 在世未列入传主女儿数一千九百五十四人）。分散在海内外及各省市，无法联络，遗漏者数千，新谱问世就可以起到宣传作用，望各地族人闻讯后主动与谱馆联系，将自家谱稿寄来，在适当的时候再编一本补遗。

本人才疏学浅，谱成匆匆，漏舛讹，统叙失谋，创新亦或违例有待后贤重纂完善。本届宗谱全赖各位副总编、责任编辑、特约编辑以及征稿采访者的共同努力，他们不但分文不取，不少人还私下贴补邮电、交通费用，难能可贵，两年半的努力终于修成五届宗谱。在此谨向他们表示衷心的感谢。

二十二世孙怀宁敬撰

二000年十月

怎么学弹吉他？首先要选一本好教材。　一本好教材就是一个好老师，尤其对吉它这类非常适合自学的乐器来说。当然，能有真正的老师是最好了，但对大多数人来讲请老师一个是太贵，第二个有的没有这个条件，还有一些其他原因，所以，一本好的教程尤其重要，建议选用张文忠编著的《民谣吉他经典教程》加上8张配套VCD，这套教程是我看到的最好的教程之一，适合一点基础都没有的初学者，视频讲解由浅入深，循序渐进，非常系统，讲得也细，基本涵盖了所有学习吉他的知识，对初学者也有一个感性的认识，很好掌握tx认真学习之后，技艺达能达到相当水平，胜任演奏较高难度的曲子。强烈推荐！缺点就是里面的曲子比较老，不过我想只要练好了技术，什么曲子拿来都能弹，不在乎学的时候用什么曲子。关于这套教程的评论，网上也有好多，大家可以搜索一下！　这套教材各地新华书店都有，大家可以看情况选用。在这里特别想说一句，千万不要随便选用市场上那些所谓专门的民谣吉它教材，它们大都是简单的和弦练习＋配好的流行歌曲之类的模式，除了骗钱之外，根本起不到应有的打基础的效果。　当然，这里说的都仅仅是吉它本身的演奏技术，对于和弦编配和意境把握等等方面，完全取决于您的音乐理论修养水平。　怎样学吉它之二：要不要找老师　如果您能找到水平较高的老师的话，那当然最好不过了。如果有朋友在这方面是个“先行者”那也可以，不要求其水平有多高，但基本手型和运指方法一定正确。因为入门时的基本动作最为关键，如果这个基础打好的话，以后就不会走弯路。　如果您使用类似《民谣吉他经典教程》这样的优秀教材的话，您完全可以自学。　一个忠告：千万不要参加社会上的吉它培训班！几十个人乱轰轰的挤在一起，一个教师顾此失彼，即使老师水平再高，又能学得到什么呢？况且绝大多数开设培训班的老师自已也很清楚培训班的唯一作用就是多快好省的赚钱也许您可以在那里学会半段《爱的罗曼史》，记酌大调的几个和弦，可这又有什么用呢？对你以后的进步并无多大作用。绝大多数情况是，您在这里面还形成了了不良的演奏姿式，并已逐渐定型，这是最可怕的事情。宁可多花点钱，让老师单独教你，或是三五个人一起学，才能发挥一个好老师的作用。　除了正规的技术要求之外，学吉它最重要的是氛围。如果能找到几个志同道合的朋友一起练的话，可以始终保持一股热情，更容易坚持下去。回想在大学时代里几个人一起猫在宿舍楼浴室里苦练的情形，真是激情！那也正是进步最快的时期。　怎样学吉它之三：合理安排练琴时间　对于一个业余爱好者来说，时间安排是一个令人头痛而不得不慎重处理的问题。不合理的时间安排让您事倍功半。　我们知道，演奏技巧的掌握从本质上说就是按照音乐表现的要求s通过神经控制肌肉，经过不断练习而逐渐形成有效的条件反射的过程，这是需要长时间量的积累的fjnr如果练习时间达不到应有的要求，就无法完成从量变到质变的转化。　这里所说的练习时间包含两个方面，一是每次练习的持续时间，二是练习的频率，即这次练习和下次练习间隔的时间。以下的安排给大家作个参考：　1、对于新手而言，由于练习的东西还很少，对每次练习时间要求并不多，一般一个小时已经足够了；对于练习频率，我的经验是每天都必须练，实在没时间的话，最低要求是隔天练，不能再少了。　2、对于由初级向中、高级转化的阶段，由于要练习的技巧较多，每次练习必须保证连续两小时以上，越长越好，当然中间可以看情况休息5到10分钟；必须每天练，再忙也要尽量练。。。

千载家谱的下一句：得姓何年。诗词名称：《永遇乐·戏赋辛字送茂嘉十二弟赴调》。本名：辛弃疾。别称：辛忠敏。字号：原字坦夫，后改字幼安号稼轩居士。所处时代：宋代。民族族群：汉族。出生地：山东东路济南府历城县。出生时间：1140年5月28日。去世时间：1207年10月3日。主要作品：《游武夷，作棹歌呈晦翁十首》《清平乐村居》《送剑与傅岩叟》《满江红》《卜算子修竹翠罗寒》等。主要成就：豪放派词人的代表，开拓了词的思想意境；讨平起义，创设飞虎军。

我们为您从以下几个方面提供“千载家谱”的详细介绍：

一、《永遇乐·戏赋辛字送茂嘉十二弟赴调》的全文点此查看《永遇乐·戏赋辛字送茂嘉十二弟赴调》的详细内容

烈日秋霜，忠肝义胆，

千载家谱。得姓何年，

细参辛字，一笑君听取。

艰辛做就，悲辛滋味，

总是辛酸辛苦。更十分，

向人辛辣，椒桂捣残堪吐。

世间应有，芳甘浓美，

不到吾家门户。比著儿曹，

累累却有，金印光垂组。

付君此事，从今直上，

休忆对床风雨。但赢得，

靴纹绉面，记余戏语。

二、注解

烈日秋霜：比喻为人刚毅正直。

家谱：这里指载氏家谱。

细参：仔细品味。

椒桂：胡椒、肉桂。捣碎。

儿曹：儿辈，小孩。连续成串。古代佩印用的绶。

对床风雨：指深挚的手足之情。

靴纹绉面：面容褶皱就像靴子的纹络一样。

三、赏析

唐宋八大家之一的苏轼由作诗转为填词，到了辛弃疾时，则更进一步以词代文，表情达意，这首《永遇乐》，就是这一方面的成功之作。茂嘉，辛弃疾的族弟，因他在家中排行第十二。稼轩词中有两首送别茂嘉之作，一首《虞美人》，作于茂嘉远谪广西之时。

这首《永遇乐》是送茂嘉赴调。根据宋代的有关规定，地方官吏任期届满，都要进京听候调遣，如果没有特殊原因，另予调遣时，都会升官使用。所以这是一件喜事，是一次愉快的分别。因为这是送同族兄弟出去做官，稼轩颇有感触，便说起他们辛家门的“千载家谱”。“戏赋辛字”，从自己姓辛这一点大发感慨与议论，以妙趣横生的戏语出之，而又意味深长。

“烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱”，词的一开头就掮出家谱，说辛家门先辈们都是具有忠肝义胆的人物，而且他们都禀性刚直严肃，如“烈日秋霜”，令人可畏而又可敬。“烈日秋霜”，比喻风节刚直，如《新唐书·段秀实传赞》：“虽千五百岁，其英烈言言，如严霜烈日，可畏而仰哉。”词的开头三句“自报家门”，倒不是虚夸，而是有史为证的。辛氏是一个古老家族，传说夏启封支子于莘，莘、辛声相近，后为辛氏。商有辛甲，一代名臣，屡谏纣王，直言无畏。

汉有辛庆忌，一代名将，威震匈奴。成帝时，朱云以丞相张禹巴结外戚，上书请诛之，帝怒，欲杀云，辛庆忌冒死相救。后庆忌子孙亦忠耿，不附王莽，被诛。

当然，写词不能像修家谱那样纪实，况且这些都是人所共知的史实，所以词人不多花笔墨，而是别出心裁地与族弟“细参辛字”来了。他说：我们祖上从何年获得这个姓氏？又是怎样才得到这样的姓呢？我姑妄言之，你姑妄听之，以博取一笑吧。于是咬文嚼字起来，仔细体会辛字的含义，有辛苦、辛酸、辛辣等多种内涵，他发表高论了：“艰辛做就，悲辛滋味，总是辛酸辛苦。”

辛家门这个“辛”字，是由“艰辛”做成，含着“悲辛”滋味，而且总是与“辛酸、辛苦”的命运结成不解之缘啊！三句话句句不离“辛”字：“艰辛”“悲辛”“辛酸”“辛苦”。写诗填词向以“同字相犯”为戒，而这里三句“辛”字四见。用得自然，增加了音调的视听效果，并使词情得到充分渲染。更妙的是，形式上是“细参辛字”，内容上又语意双关，含着历史的教训和现实的牢骚。不是么，上面谈到那位辛庆忌，“艰辛做就”不世的战功。可是，到了他的子孙，就尝到惨遭杀戮的“悲辛滋味”了。联系到稼轩本人，从“壮岁旌旗拥万夫”，到“却将万字平戎策，换取东家种树书”，也是够“辛酸、辛苦”的了！

总而言之，辛家人的命运总离不开一个“辛”字，怎么会这样的呢？原来根子还在这个“辛”字上。辛者，辣也，这是辛字的本来含意，也是辛家人的传统性格啊！辛家人生成耿介正直的性格，做人行事，刚直泼辣，就如同辛家姓氏一样，火辣辣地不招人喜爱。“更十分、向人辛辣，椒桂捣残堪吐。”这两句更就辛字“辛辣”这层含义加以发挥，借字说人。北宋曾布有《从驾》诗，押“辛”字韵，苏轼一和再和，有“最后数篇君莫厌，捣残椒桂有余辛”之句，稼轩信手拈来，用得很好。

下片接“向人辛辣”的话头继续抒发感慨。正因为这个姓，世间应有尽有的“芳甘浓美”的东西，都轮不到“吾家门户”了。眼看人家子弟腰间挂着一串串金光灿烂的金印，何等趾高气扬，辛家哪儿比得上人家呢！正话反说，无限感慨，嬉笑戏语，隐含牢骚。比不上人家怎么办？争口气呗！于是话儿转到送茂嘉赴调的题目上来：“付君此事，从今直上，休忆对床风雨。但赢得、靴纹绉面，记余戏语。”意思是说：谋取高官显爵、光宗耀祖之事，就交给你了。从今往后，你青云直上的时候，不必回想今天咱们兄弟之间的这场对床夜语；到了你年老力衰的时候，一定会记起今天我说的这些玩笑话的。“对床风雨”，语出韦应物诗：“宁知风雨夜，复此对床眠”。这两句诗颇为苏轼、苏辙兄弟所欣赏，十分向往风雨之夜、兄弟两人对床共语的境界，并为此相约早日退隐，后遂成为故事。

“靴纹绉面”，典出欧阳修《归田录》：北宋田元均任三司使，请托人情者不绝于门，他深为厌恶，却又只好强装笑脸，虚与应酬。曾对人说：“作三司使数年，强笑多矣，直笑得面似靴皮。”茂嘉赴调，稼轩祝贺他高升，自是送别词中应有之意。而用“靴纹绉面”之事，于祝辞里却有讽劝。实际上是说：官场有官场的一套，做大官就得扭曲辛家的刚直性格，那种逢人陪笑的日子也并不好过呢。到头来你也会后悔的。

全词就像在写兄弟二人在聊家常，气氛亲切、坦诚，语言风趣优美，从开头到结尾都在围绕姓氏谈天说地，把“辛”这一普通姓氏解说得淋漓尽致，寓化于谐，明显地表现出作者通过填词来抒发感情，发表议论的这一进步倾向，这对于传统的词作来说，有点格格不入。但无论从思想内容还是艺术表现手法，都不失为值得肯定的尝试。

四、译文

烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱。得姓何年，细参辛字，一笑君听取。艰辛做就，悲辛滋味，总是辛酸辛苦。更十分，向人辛辣，椒桂捣残堪吐。

家先辈们都是具有忠肝义胆的人物，而且他们都禀性刚直严肃，如“烈日秋霜”，令人可畏而又可敬。我们祖上从何年获得这个姓氏？又是怎样才得到这样的姓呢？我来细细参详，认真品味，以博取你听后一笑吧。我们辛家这个“辛”字，是由“艰辛”做成，含着“悲辛”滋味，而且总是与“辛酸、辛苦”的命运结成不解之缘啊！辛者，辣也，这是我们辛家人的传统个性，而有些人不堪其辛辣，就像吃到捣碎的胡椒肉桂，却欲呕吐。

世间应有，芳甘浓美，不到吾家门户。比著儿曹，累累却有，金印光垂组。付君此事，从今直上，休忆对床风雨。但赢得，靴纹绉面，记余戏语。

如芳香甜美的荣华富贵，世间纵然有，但从来不到我们辛氏家门。比不得人家子弟们，腰间挂着一串串金光灿烂的金印，何等趾高气扬！谋取高官显爵、光宗耀祖之事，就交给你了。从今往后，你青云直上的时候，不必回想今天咱们兄弟之间的这场对床夜语；不过，官场有官场的一套，做大官就得扭曲辛家的刚直性格，那种逢人陪笑的日子也并不好过呢。希望你能够记起今天我说的这些玩笑话啊。

五、辛弃疾其他诗词

《永遇乐京口北固亭怀古》、《清平乐村居》、《西江月夜行黄沙道中》、《鹧鸪天》、《青玉案元夕》。相同朝代的诗歌

《曹将军》、《下瞿塘》、《滕王阁》、《儿馁嗔郎罢妻寒怨藁砧唐眉山诗也戏为笺之》、《题艾溪》、《废贡院为米廪过之值盘_》、《送客至灵谷》、《叹_词》、《题陈朝玉爱竹轩》、《酬春湖史履庸惠四皓图》。

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