家谱，又称族谱、家乘、祖谱、宗谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正性和确实性，后人不可不慎。

据家族网·国家家谱研究中心的报告资料推测，《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献 ，堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

家谱可以记录家族的正面历史、经验、技术和文化的史实资料，是给后人留下的一部优秀教科书，后人可从中得到经验借鉴、文化传承和思想启迪。

一个家族缺了家谱，就不完整。 通过修家谱，有助于提升家族的凝聚力，维护团结，增进各个家庭的彼此了解和信任，加强沟通，促进家庭间的互帮互助；了解家族的历史和迁徙情况；知道同一家族中家庭间血缘的亲疏远近。

家谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现家谱。

扩展资料：

家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。先秦时，社会上流传有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜夫论·志氏姓》、《风俗通姓氏篇》等谱学著作。

到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风更从官方流行于民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘，并且一修再修、无休无止。因此每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

在关于中国家谱起源各种观点中，有一种观点认为是起源于宋代。持这一观点的人之所以会置魏晋隋唐时期大量关于谱牒的记载而不顾，坚持把宋代作为家谱的起源，有他们一定的道理。

其实，现在的家谱确实是与宋代的家谱一脉相承的，而与魏晋隋唐的谱牒没有太多的传承关系。这一点，从现在存世的家谱大都起源于宋的事实可以得到证明。

家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。虽是史类文献，事实上，家谱的要旨和核心就是在于要隐恶扬善，蒙蔽真相。

古代的家谱纂修，出于抬高家族地位和声望起见，在追溯先祖时，必然要上溯到一个名人或皇帝方才罢休。

—家谱

家谱的主要内容：姓氏源流和世系表。

一、姓氏源流

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了。一些史学专家认为，历史上的王朝更替、社会动荡导致了家谱的断裂残缺，很多族谱都由后人凭想象臆造。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先，这影响了血缘的纯正性和确实性。重视传统的中华民族，有不少家族在重修宗谱，由于南北各地的语言、风俗、长相等均不同，世系联系在一起，其纸谱真实性值得推敲。

二、世系表

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

（1）欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

（2）苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

（3）宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

（4）牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

扩展资料

家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。

-家谱 （人文资料）

你好！现代续修族谱如果有学历一般都会加上，比如哪所大学、什么学位、甚至什么专业。至于其他什么详细的个人简历就不用加了，毕竟是族谱，文字要求简练，不是找工作也不是应聘，写那些没有必要也无意义。再者如果人人都这么写，一个是资料太多，再一个族谱也不像样。

但如果是自己编修的小家谱，只是给自己一家老小看的，那就没有太多规矩限制，可以写的详细一些

修族谱对现实有重要的意义；

族谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。

族谱中所保存的家规、家训以及治家格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。族谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒*逸”等等，对家族成员的行为、举止作出规范，这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。

族谱研究的另一现实意义是通过家谱研究，满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。

研究家谱的意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析，来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型族谱。一部新型族谱或家族档案，其编制原则应是既符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也具备传统族谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用；编法既继承传统族谱中的一些优秀成分，也要创制适应现代需要的内容。小家安，国家强。

族谱研究的现实意义当然不止于此，随着研究的进一步深入，族谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料，谱牒学这门古老又年轻的学科也会不断发展，日益走向成熟。

《战国秦汉间的文学之士》，《南京大学学报》2012年第2期

《柳兴恩与谷梁大义述》，《古籍研究》2012年上卷

《仪征卞氏与义宁陈氏的文字因缘》，《中国文化》2011年春季号总33期

《开拓家谱研究的新领域》，《淮阴师范学院学报》2010年第6期

《春蚕到死丝方尽：怀念卞孝萱先生》，《江苏文史研究》2009年第4期

《解读翁同龢——<海虞翁氏宗谱>资料的发掘利用》（卞孝萱、武黎嵩合著），《古典文献研究》2009年（第12辑）

《没有钱穆名字的钱穆家谱——<钱氏宗谱>资料的发掘利用》（卞孝萱、武黎嵩合著），《中国文化》2009年秋季号（总30期）

《从三部<京江柳氏宗谱>看国学大师柳诒征》（卞孝萱、武黎嵩合著），《淮阴师范学院学报》2009年第2期

《从<桐城麻溪姚氏宗谱>看姚鼐与宋学》（卞孝萱、武黎嵩合著），《淮阴师范学院学报》2009年第1期

《从<陈氏合修宗谱><义门陈氏宗谱>看陈寅恪家族》（卞孝萱、武黎嵩合著），《中国文化》2008年秋季号（总28期）

《重新认识姚鼐——<桐城麻溪姚氏宗谱>资料的发掘和利用》（卞孝萱、武黎嵩合著），《中国文化》2007年秋季号（总25、26期）

《徐州云龙书院沿革考述》，《南京晓庄学院学报》2007年第1期

《善述文章根血性——〈现代国学大师学记〉初读记》，《淮阴师范学院学报》2007年第2期

《陈宝箴系赐死说考辨》，《江海学刊》2007人文综合版

《陈寅恪真的有诗无词吗？——记三首署名陈寅恪的词作》，《中山大学学报》2005年第3期 《圣贤讲和》（副主编、撰稿），南京出版社，2007

《家谱中的名人身影》（参与撰稿），辽海出版社，2009

察[察，读音作chá(ㄔㄚˊ)，亦可读作jì(ㄐㄧˋ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于官名，出自三国时期孙吴政权设置的负责监视吏民之官员，属于以官职称谓为氏。

据史籍《三国志·吴志·孙休传》中记载：“是岁，使察战到交址调孔爵、大猪。”著名的南朝刘宋时期史学家裴松之对该段史记注道：“察战，吴官名号，今扬都有察战巷。”

在史籍《晋书·五行志上》中也记载：“六年十月，石头小城火，烧西南百八十丈。是时嬖人张布专擅国势，多行无礼，而韦昭﹑盛冲终斥不用，兼遣察战等为内史，惊扰州郡，致使交址反乱，是其咎也。”

在史籍《宋书》中也记载：“吴孙休永安五年二月，白虎门北楼灾。六年十月，石头小城火，烧西南百八十丈。是时嬖人张布专擅国势，多行无礼，而韦昭、盛冲终斥不用，兼遣察战等为使，惊扰州郡，致使交趾反乱。是其咎也。”

察战之官职后人，以先祖官职称谓为姓氏，称察战氏，后省文简化为单字姓氏为察氏，读音作jì(ㄐㄧˋ)。

第二个渊源：源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《元史·察罕传》记载：“帝赐察罕姓白氏。国人谓白为‘察罕’，故名察罕。”察罕为西域巴里黑人，是元朝世祖忽必烈以下四朝元老、重臣，也是著名的史学家、翻译家，后被元仁宗赐姓为白氏。其后裔留居中国，多为白氏，亦有以先祖原名为姓氏，称察罕氏，入蒙古族，后有省文简化为察氏者。

据史籍《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》记载：

蒙古族博多特氏，满族亦因以为姓，满语为Boduote Hala，世居内蒙古喀喇沁地区，其族汉姓有称察氏者。

据史籍《八旗满洲氏族通谱》记载：

①蒙古族察哈尔氏：满族亦因以为姓，满语为Caodan Hala，世居察哈尔(今河北宣化)、布尔噶苏台(今新疆伊犁)，其族汉姓有称察氏者。

②蒙古族漕丹氏：满族亦因以为姓，满语为Caodan Hala，世居察哈尔，其族汉姓有称察氏者。

第三个渊源：源于满族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》记载：

①鄂尔绰络氏：满语为Elcuolo Hala，属于卦尔察女真，世居苏完(今吉林双阳)、卦尔察(今吉林松源)等地，后有改汉字单姓为察氏者。

②鄂济哩氏：满语为Egiri Hala，属于卦尔察女真，世居卦尔察(今吉林松源)，后有改汉字单姓为察氏者。

③卦勒察氏，亦作瓜尔察：满语为Guuwalca Hala，属于卦尔察女真，世居吉林乌拉(今黑龙江牡丹江)、扎木库(今辽宁抚顺)、卦尔察(今吉林松源)、长白山等地，以地为姓，后改汉字单姓为察氏、关氏、赵氏。

④哈尔察氏：满语为Harca Hala，世居尼马察(今俄罗斯乌苏里斯克)、海兰(今吉林和龙)、叶赫(今吉林梨树)等地，后多改汉字单姓为察氏、哈氏、俞氏。

二历史名人：

察　童：(生卒年待考)，著名明朝正德中期朝城知县。

察锡霞：(生卒年待考)，著名清朝云骑尉。

察守秋：(公元1944～今)，湖南东安人。著名法律专家。

1968年毕业于汉大学化学系。以高级访问学者和富布赖物访问学者的身份去美国研究学习两年。主要从事环境法律和政策、国际环境法和环境外交、可持续发展法律政策的研究和教学工作。

从1987年招收环境法律和政策项士研究生，从1996年招环境法博士生。

现任国家环境保护局武汉大学环境法研究所所长，武汉大学法学院教授。是中国大陆最早从事环境法律和政策学研究的学者之一。武汉大学环境与资源法学博士点学科带头人、博垣生导师。

曾任中国国土资源法研究会副理事长、中国法学会环境资源法学研究会副会长兼秘书长，中国法学会第二、三届理事，湖北省法学会、国土经常学会理事。

著有《中国环境政策概论》、《环境法教程》等十一本著作和教材。

曾参加《中华人民共和国环境保护法》等十多个环境法律、法规和规章的立法起草调研工作；主持和承担过“六五”、“八五”、“九五”规划国家社会科学法学重点科研课题等十几项科研项目。多次获得湖北省社会科学优秀成果奖。获湖北省有突出贡献的中青年专家称号和国务院 特殊津贴。

察育平：(公元1948～今)，陕西人。著名地方中医专家。

主任医师，现任陕西省黄陵县中医院副院长。

察武成：(公元1948～今)，江苏沛县人。著名地方电气专家。

现在陕西富县双翼石化公司电气负责人，工程师。

察定福：(公元1961～今)，镇安东瓜乡人。著名 地方党务工作者。

技师，现任镇安县机械厂党支部副书记。

1970年7月参加工作。先后在商洛地区机械厂、镇安县乡镇企业局、县机械厂工作，二十多年来，刻苦钻研业务，注重理论学习，坚持走自学成才之路，经过多年实践，能够全面掌握应用各种普通机床、现代数控机床，能够准确处理各种难度较大的零件加工、调试、安装、施工工艺。在应用数控加工区面机刀子中，工效提高三倍，质量达到百分之百，深受用户信赖。应用微机填补了商洛地区空白，被评为“全省推广应用微机先进单位”“应用先进技术先进个人”。在高级车工高级组技术比武大赛中，”荣获商洛地区第二名。多次被省、地、县评为”先进工作者”、“模范 员”。