你们的祖先是来自饶平县海山镇，本姓郑，是南宋宰相郑清芝之后。郑清芝是南宋末期的宰相，因为宋被元灭，而逃往现饶平县海山镇坂上村，后来“元”政府得知郑清芝躲在海山镇，就派人来抓他及他的子弟，他有四个儿子，得知消息后全部改姓陈，除了三子留在本地外，其他的分别逃往汕头的龙湖，潮安金石，还有澄海的（）鸣村，后来元被明灭，三子的后代就该回原姓----郑，其他三人的后代就仍姓陈，详细资料你可以去往饶平县海山镇坂上村看看。郑氏族谱应该有记载！

以下这篇《澄海市莲下镇饶平王姓后裔兼谈潮汕王姓族谱的问题》，希望对你有帮助，然后再从你们上一代，渐渐往上找寻，祝好运！！

澄海古代大部分地方处於大海之中，是一个“海气昏昏水拍天”的海湾，后来才逐渐冲积浮聚成陆。明成化十三年（西元1477年）后，现澄地分属於潮州府辖下的海阳、揭阳和饶平3县。

明嘉靖四十二年（西元1563年），划海阳县的上外莆、中外莆、下外莆等三都，揭阳县的蓬州、跄江、鳄浦等三都，饶平县的苏湾都，共7个都置澄海县。县名取“澄靖海氛”之意，隶属潮州府，治所设於下外莆都之辟望村（今澄海市区）。尔后建制数变，至1994年4月18日又撤销澄海县，设立澄海市（县级），由汕头市代管。

澄海市莲下镇王姓祖先是由今饶平东官王姓分出一支的后裔，今莲下镇王姓大多聚族而居於槐东、槐泽两村及神洲村，有17000多人。有举人王隆，授官滁州学正，於明代中修王氏族谱，并撰辈序：“楠禧仕彦，斯方学禄，德泽有源，奕祀永绵，文人炳蔚，裕耀标扬。”至清乾隆间，又由进士、官顺义县知县王坪再续：“绍徽壮烈，衍庆发祥。新猷长焕，其道大光。”合共10句40字，成为澄海市莲下镇槐泽、槐东两村及神洲村王氏世系传承之辈序诗。

考其来源，据《槐东乡志》云：“南宋年间裔孙王敦厚始自饶平东官迁至南洋槐泽乡创乡，历传三十世。”则此南宋年间的“王敦厚”是“王淳质”也，又三十世约900年，按时间推算恐有误也。

饶平王姓按族谱谓：唐末黄巢起义，王氏避乱，长子王惟浩、次子王惟修因兵乱而失散。后王淳质避居福建宁化县石壁村。南宋淳佑四年（西元1244年）元兵南下王氏再度避乱，王淳质同妻秦氏携余五子由福建宁化县石壁村迁广东潮州府海阳县弦歌都下饶堡凤凰山下莲塘社东坑尾王屋斗（今新塘镇东山村南侧）。王淳质，为一世，葬饶平新丰墩上乡，派衍饶平县各地。

惟按谱记王氏为山西太原得姓，传六十四世王庚一，惟谱记其子、其孙名不详，后跳六十五世、六十六世二代后，则记王淳质为王庚一之曾孙，排六十七世。

是，有关饶平王姓血统与山西太原得姓没有必要关系，吾人从三饶《本府告示》中得到省思，实应从今饶平凤凰山之原住民观点思考方是。

王淳质三子王惟和居王屋斗，历经80多年后五代孙王安禄派居饶平县中片开创夏发（今饶平县浮山镇东官乡），此后经济发展，人口蕃衍，清代时，东官乡还出了3名武进士和16名武举人，成为有名的武术之乡。

王淳质四子王惟平派居新丰墩上乡；五子王惟亨派居上饶埔坪乡；六子王惟贞派居三饶添宁寨乡；七子王惟良派居诏安县官陂徙秀篆乡。

辈序：（自王淳质一世始起用，各派同）淳惟三崇原，光洪文心良。朝廷克仕天，启景万年兴。派别思源远，支分溯本深。宗祧荣祀曲，世代系相承。

后王氏由饶平东官分徒异地开基创业者达几百处，一支於明宣德间又从东官移居黄洞（今铁寮柯）后迁沟背（即旧楼）创业，传至第六世王孟宣，七世元春，八世毅叟，至九世王大六郎讳名庆公，为渔村王氏开基祖。王大六於景泰三年（西元1452年）寿终53岁，葬於铁寮柯，妣许氏十六娘生3男，长子师养，字宗盛，为石壁卢过继。据《王氏渔村族谱》云：“始祖来自福建省汀州府、宁化县石壁村，移居来饶开基。始祖考大乙公，妣秦氏妈，住东山。迨安禄公移居东官。”后派居渔村，王氏繁衍至今人口 6000多人。

渔村王氏渊源及分迁详见饶平渔村姓氏渊源

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王氏东官分出另一支，迁南洋槐泽乡创乡（今澄海市莲下镇，旧属湾头镇），裔孙分居槐泽、槐东两村及神洲村。“槐泽村”，相传宋代已有王姓居住，旧称“上王”。村人都有“王佑手植之槐於庭，其后代显贵”的传说，故取“槐庭遗泽”之义，於1938年改“上王”为“槐泽”。

但“上王”於1938年改为“槐泽”，可见南洋槐泽乡人受到宋˙苏轼所作的《三槐堂铭并叙》影响甚大，因此对於一些祖先渊源也很容易先入为主而失真。

《南洋王氏族谱》是南洋上王始迁后的第一部族谱，现无存，创编人王彰（西元1395—1446年），是南洋上王第7世、明宣德己卯（西元1435年）解元，正统己未（西元1439年）进士，刑部清吏司主事。这篇族谱《谱序》，是王彰请当时同朝为官的右转左都御史罗亨信所作，收入清康熙年间王岱修撰的《澄海县志》第五卷之二十《文部》和乾隆年间编纂的《古今图书集成》（明伦汇编˙氏族典˙王氏部）；西元1992年出版、河南省社科院历史研究所达良编写的《中华姓氏通书˙王姓˙民族文化》予以选载。

按王彰为南洋上王第7世，以一世30年计算约200年开基，此时约西元1195年，已超出饶平一世王淳质於南宋淳佑四年（西元1244年）在广东潮州府海阳县弦歌都下饶堡凤凰山下莲塘社东坑尾王屋斗（今新塘镇东山村南侧）时间，况王淳质三子王惟和的五代孙王安禄才派居浮山东官乡。如何在浮山东官乡迁出到南洋槐泽乡创乡（今澄海市莲下镇，旧属湾头镇），又仍相传此地宋代已有王姓居住？此或许要从最早的起算，或浮山东官一世起算，仍待族谱记载世系推算判断为准才是。又前资料指有举人王隆，授官滁州学正，於明代中修王氏族谱，并撰辈序如上。此究竟系王彰还是王隆？待考。

又按今澄海市槐泽村王姓所提之：「我们搜集国内外各种王氏谱牒，对照应证：上王第10世祖、明弘治己酉科（西元1489年）举人、江西乐安、福建南靖两任知县王宁俭为饶平某支坦派王氏所作的谱序：《饶阳王氏世系识》，末段，作者自己表明：“予为蚧公派，皆忠懿王之后”。说明南洋王氏历代文献的说法一致。」

但，此《饶阳王氏世系识》为笔者在饶平浮山镇东官王姓收集到，如图。

饶阳王氏世系识（全影像）

饶阳指今饶南，明代这份古文书相当具有价值，本资料由东官村委等提供。欢迎下载参看。

此识从古代周宣王一路开始说明得姓的原因，尔后又一路说明各朝各代王氏名人及功绩官职。其实最重要的是最后入饶的渊源，重要内文识载「…庆积字景福，一子义及，义及字宣天。六子，用霖、用实、用时、用超、用光、用华，华子庚一复移饶之海山黄冈，下至五世孙惟诰、惟修、惟和、惟精、惟一、惟平、惟志。诰讳诂，登元季解元官国子监博士，和因胡乱奉母秦氏偕其弟兄，避於凤凰山之东坑尾名为王厝岛，子三，师成、师全、师第。师全号东轩移东山，三子，临寿、姐荫、敦德，姐荫生安禄。禄生六子，孟城、孟璥、孟玔、孟璿、孟瑄、孟玑，璥号端严，…，岁弘治十五年（西元1502年）五月望日己酉科举人愚侄孙宁俭与其氏谨识。」

至於饶平东官王姓族谱笔者於同时收集到，简述如下：

始祖太一昌胤秦氏→大二吕氏→惟和刘氏→师成、师全（生三子）、师第→临寿（生安福）、姐荫（生安禄）、敦德（生普祚等五子）→安福（生四子）、安禄（生六子）、普祚（失祀）、硕德（失祀）、松斋、端德、忠良（居内东山山后）→下略

按此谱始祖太一昌胤秦氏，即《王氏渔村族谱》之：“始祖考大乙公，妣秦氏妈”。

此《饶阳王氏世系识》和目前《王氏族谱》亦有差异，再记如下：

王氏族谱载：唐末黄巢起义，王氏避乱，长子王惟浩、次子王惟修因兵乱而失散。后王淳质避居福建宁化县石壁村。南宋淳佑四年（西元1244年）元兵南下王氏再度避乱，王淳质同妻秦氏携余五子由福建宁化县石壁村迁广东潮州府海阳县弦歌都下饶堡凤凰山下莲塘社东坑尾王屋斗（今新塘镇东山村南侧）。王淳质，为一世，葬饶平新丰墩上乡，派衍饶平县各地。

三子王惟和居王屋斗，五代孙王安禄开创夏发（即浮山镇东官乡），四子王惟平派居新丰墩上乡，五子王惟亨派居上饶埔坪乡，六子王惟贞派居三饶添宁寨乡，七子王惟良派居诏安县官陂徙秀篆乡。

若按此《饶阳王氏世系识》记载，则王氏族谱的「长子王惟浩、次子王惟修因兵乱而失散」之说是有问题的。

又该识谓「王惟浩子王师全号东轩移东山，王师全之次子名为王姐荫，姐荫生王安禄。王安禄生六子，孟城、孟璥、孟玔、孟璿、孟瑄、孟玑，次子王孟璥即为今东官开基祖。」

果如此，则王氏族谱的「三子王惟和居王屋斗，五代孙王安禄开创东官乡」，应是「三子王惟和居王屋斗，长子王惟浩裔孙王孟璥开创东官乡」。

此问题如何解读？

首先，《饶阳王氏世系识》谓「用华子庚一复移饶之海山黄冈，下至五世孙惟诰、惟修、惟和、惟精、惟一、惟平、惟志。」之说，有「惟诰、惟修、惟和等之父没有交代？且该识从庚一一跳就是五代再接惟诰、惟修、惟和等？」这在族谱上已经是属於严重断代，很难自圆其说。

因此这份弘治十五年（西元1502年）五月望日己酉科举人愚侄孙宁俭与其氏谨识的《饶阳王氏世系识》关於饶平浮山镇东官王姓渊源与沿革，比较王氏族谱的渊源与沿革来说，是有问题而不能全采信的。

我们从这份《饶阳王氏世系识》中证明「客家宁化图腾」和「潮汕莆田图腾」是后来族谱编造的产物。而这份《饶阳王氏世系识》中固然说明一些王氏迁徙渊源，但「得姓」和「血统」是两回事。《饶阳王氏世系识》中，「王庚一复移饶之海山黄冈，下至五世孙惟诰，…，」留下破绽，企图消灭自己原住民身分，它和潮州府《本府告示》冲突，是很清楚的。

至於今澄海市槐泽村王姓以「我们搜集国内外各种王氏谱牒，对照应证：上王第10世祖、明弘治己酉科（西元1489年）举人、江西乐安、福建南靖两任知县王宁俭为饶平某支坦派王氏所作的谱序：《饶阳王氏世系识》，末段，作者自己表明：“予为蚧公派，皆忠懿王之后”。说明南洋王氏历代文献的说法一致。」一方面饶平浮山镇东官王姓与「蚧公派」无关，更不能以断代有错误的谱识，做为澄海槐泽村王姓为「蚧公派」的理由。

我们不仿认真看《饶阳王氏世系识》内的内容：

《饶阳王氏世系识》载：「…避濮安王讳更名襄，三子坦、垏、圿，坦初居泉州，四子万宝、万玉、万金、万璧，宋初以事携幼子万璧窠居漳浦九都续移饶平黄冈，后移海阳县登瀛… 」

因此，有的话也是「坦公派」而非「圿公派」，何况渊源是写「蚧公派」，当然有重大错误，於情於理这就不存在了。

又今澄海市槐泽村王姓：「…指清末，南洋上王和下王共建蚧公祠，祠址在槐南村境，至今，祠宇和“王蚧公祠”石匾尚在。」我个人认为一是为族谱或谱识所误，另一个就是有一个「王蚧」，而此「王蚧」和宋代「王圿」无关，否则岂有清末才建祠之理？

最后，我们再重复《饶阳王氏世系识》的：「…避濮安王讳更名襄，三子坦、垏、圿」部份。但许多潮汕王氏族谱写「坦、埤（有的记为埭）、蚧三兄弟」，如《潮州归湖王氏族谱》一篇王思沂写的《埤公谱序》，又该《埤公谱序》也谈到蚧的后代淳流分迁澄海南洋。

我想，这些要从王氏族谱载：「王淳质，为一世，葬饶平新丰墩上乡，派衍饶平县各地。」纪录内中去研究，例如王淳质是否有兄弟王淳流？还是王淳质误写为王淳流？

而不管怎样，澄海古属饶平。《饶阳王氏世系识》也提供了我们何者取？何者舍？的重要参考。而饶平王氏族谱再怎麼写，一旦脱离三饶潮州府《本府告示》本质，族谱的可信度是很难令人相信的，又《槐东乡志》云：“南宋年间裔孙王敦厚始自饶平东官迁至南洋槐泽乡创乡，历传三十世。”则此南宋年间的“王敦厚”是“王淳质”也。

以上谨提供饶平王氏及东官王氏等各世系参考。

1、杨家家谱100个字辈。

2、杨氏28字辈是那28个字。

3、杨氏家谱字辈查询系统。

4、杨家辈分口诀。

1杨主要指的是杨家将的姓式，其中24个字辈是：再、正、通、光、昌、胜、秀、承、先、宗、序、顺、天、长、世、代、常、存、宏、祚、远、文、章、华、国、绍、香。

2其中再字姓的辈分最大，所以排在第1位，第二才是正字辈往下。

3“杨家将”故事发生在北宋初年，在北宋中叶就已迅速流传于天下，讲述了北宋年间杨家名将杨业、杨延昭等人保家卫国的感人故事。

4戏说中，杨家名将可谓一口金刀八杆枪，令辽兵闻风丧胆，对宋朝可谓居功至伟。

5怎奈奸臣当道，潘仁美大奸大佞，杨家名将遭到严重迫害。

6辽国皇帝约请太宗，赴金沙滩“双龙会”，暗藏杀机，兵困行宫。

7声声怒吼，阵阵击鸣，战车交错，刀光血影。

8大郎、二郎和三郎战死、四郎和五郎失踪，七郎被潘仁美万箭射死。

广东省整体上分为广府人、客家人、潮汕人三大民系，并且围绕三大民系也有三大不同方言体系。可以肯定的说并没有哪一个民系影响力最大的说法，因为三大民系在不同领域各自都有不同的建树，各个领域的影响力也不尽相同。

广府民系

首先是广府人，广府人作为岭南文化的本源民系，在诸多场合都代表了粤文化，所以在文化代表方面广府民系的影响力最大。比如饮食文化方面，八大菜系当中有粤菜，而粤菜又分为很多小菜系，但提起粤菜，人们率先想到的就是广州地区的烹饪方式。另外广东有粤剧，这属于民间传统文化的一部分，而粤剧的发源地就是广府地区。

潮汕民系

另外是潮汕人，潮汕人继承了 历史 上迁徙闯荡发展的特性，当前全球各个地区基本都分布有潮汕人群体，在我国华人华侨当中，潮汕人甚至可以占到三分之一。广东三大民系中，潮汕民系在经商领域的影响力最大，因为在闯荡的过程中深谙经商之道，所以全球华人首富，大部分都是潮汕人，著名的富商李嘉诚便是当前潮汕富商的代表，潮汕商人繁荣时期，香港有将近一半的股市潮汕人把持。

客家民系

接下来是客家人，客家群体除了大部分分布在广东以外，在四川、江西、福建、广西等省份也皆有分布。客家人是广东三大民系中，全球数量最多的民系，有将近一个亿的规模。如果说潮汕、广府民系在不同领域有不同建树，那么客家人几乎是在全领域都有广泛影响力，商界、军政界、 科技 文化界，演艺界，都广泛有客家人身影，尤其是军政界，很多著名政客都是客家人。

现在普遍认为的潮汕四市（潮州+揭阳+汕头+汕尾）这四个地区，潮汕人有1700多万。丰顺县的汤南镇+留隍镇，也生活着10几万正宗潮汕人。

其实，潮汕四市并不全都是潮汕人。潮汕地区也生活着大量的客家人，这四市的客家人，最少也有45百万。

国内+港澳台+海外的潮汕人也接近2000万。

所以呢，全世界潮汕人接近4000万人口。

上面这个数据，是包含汕尾+潮汕地区的客家人的。众所周知，汕尾并不是传统的潮汕地区，陆河县整个都是客家人，陆丰人和海丰人，汕尾城区的人，更能称为福老人，汕尾的福佬话，更偏向福建闽南语。并不是潮汕话。

而且汕尾的语言很多种，特别复杂。有福佬话，军话，占米话，客家话。

那么，这里介绍下传统的潮汕三市，（潮州+揭阳+汕头）这三市生活着1300万人口。这1300万人口当中，还有接近300万客家人。加上丰顺县的汤南镇和留隍镇还有10多万潮汕人。

这里潮汕地区的客家人不加上。

潮汕三市的潮汕人有1000万，国内港澳台+海外。正宗潮汕人，在全世界的人口，大概是3000来万这样。

客家人在全世界有1亿多人，广府人在全世界也有1亿多人。

人口基数，客家人和广府人，是全世界正宗潮汕人的好几倍。

全世界3000万人口的潮汕人，做出来的成绩，也是有目共睹的。不亚于客家人和广府人。

这个问题，无论如何定论，恐怕都会引来一波批评之声！但若是和稀泥，搞得跟温吞水一样，也就没意思了！

我是正宗的客家人！但我的答案是，广东三大民系的影响力排名，毫无疑问是广府文化坐头把交椅！

看过美国著名学者迈克尔·H·哈特所著的《 历史 上最有影响力的100人》一书的朋友，可能会有所感触：所谓影响力，通常是从宗教、文化、政治、经济等纬度进行综合产生的。

因此，从文化、政治和经济的三大纬度对三大民系进行评估，便能轻易得出结论：

首先，从经济角度看，广府地区依托珠江三角洲区域以及港澳地区的优势，在经济总量上明显优于客家地区和潮汕地区。不仅如此，在过去数百年间，广府文化作为粤文化地区的主流，也是经济龙头――正因为如此，现代革命的火种才会在广府地区燃起。

也许，很多人会说，创造经济的不仅有广府人，也有客家人和潮汕人――但是别忘了，后两者需要背井离乡，获得名利和财富后，也只能是家乡的荣誉和传说，所谓增光而已。

其次，从文化角度看。所谓经济基础决定上层建筑，物质决定意识。三大文化圈中，广府文化无论在影视，歌曲， 娱乐 ，生活方式等等都引领者潮流。尤其是近半个世纪以来，所谓华语文化圈，除了普通话，更多的是以香港白话为标志的粤语（白话）。

最后，从政治角度看。在广东，有种流行说法：潮汕人擅于经商，客家人善于从政。从近代高官（政治影响力）的人数看，客家人是不少。但会做官的人再多也不如一位领袖！

例如，孙中山！关于孙中山是客家人还是广府人的争论很多，也从未中断。但即使孙中山是客家人，鉴于他在中国的实质影响力，也许还真不是想象中的那样高。

综上，就广东三大民系的影响力而言，广府文化目前第一。但笔者认为，三大文化圈确实各有千秋，随着时代的发展，文化彼此交融，经济均衡发展，将会形成相对平衡的态势。

谢谢！

影响都大，但客家语言人最大。

为什么客家语言人会在广东影响力最大呢。因为在中国就有18亿的客家语言人，分布在江西省、福建省、台湾省、海南省、四川省、澳门省、浙江省、陕西省、湖南省、香港村、重庆、广东省、深圳特区、等，在各省只要听到（客家）两个字，大家都非常的惊讶和兴奋，因为客家人是中国古汉语言之一的一种语言族群人，连各国领导都要向客家语言人低下头来走路，所以中国的客家语言人是影响力最大的一个语言族群。

客家在广东、广府就有大平天国的(洪秀全皇帝)。

客家人在广府的珠三角，就出了民国大总统(孙中山，孙文)。

客家人在广东的省长就有(古大存，叶选平，黄华华，等)。

客家人在科学方面，就有(黄旭华，丘成桐，)等。

客家人在广东就出了，中央元帅(叶剑英)。

客家人在广府的佛山就出了(梁耀基，梁启超父子)等。

客家人在广府的深圳就出了(文千祥)。

客家人在广东还出了民歌的歌手(钟彩眉，刘奕彤，钟汉良，赖辉，邹锦龙，张少兵)等。

客家人在惠州还了民国将军(叶挺，邓演达，廖仲恺)等。

客家人在韶关还出了迁移四川的总司令(朱德)。

客家人在粤西还出了一位将军(薛岳)。

慈善家的客家人在香港还出了(田家炳，曾宪梓)等。

所以客家语言人是广东影响力最大的。

因为广东母语叫客家话，是广东人都必须要学习的。再加上广东的客家语言人有四千多万人，在市场使用客家语言的人有六千九百九十九万多人。为什么客家话会那么多人用呢？因为广东的所有城市都有当地的客家语言人，在当地的客家语言人从来不忘祖宗语言，对外人比较有礼貌，对老人比较孝顺，所以都讲广东母语客家话。在我们珠三角地区，非常多本地客家语言人，在珠三角的人数站了二份之一的本地广东母语客家话。所以珠三角的市民都非常尊敬客家语言人，不尊重的，保证不是人，这个大家都知道的。

在涯广州的四百多万客家语言人，分布在白云区，天河区，增城，芳村，花都，从化等。在当地也叫广州母语客家话。

在客家语言人的事迹大家也可以看看的，军界大把多客家语言人，商界大把多客家语言人，政府机关单位大把多客家语言人。广东的粤菜、客家菜站一半。客家语言人的土楼无处不有，客家语言人做的楼房、桥梁无处不在。

所以客家语言人是广东最有影响力的，在广府的每寸土地和每个市场、商场、酒楼等都离不开广东母语客家话的广东客家语言人。如果说广东母语客家话的人不是影响最大的，那个人一定是没儿子生和一辈子单身过或全家出门都会踢脚指踢死的。所以广东母语的客家语言人一定要同心，争取省电视台要用广东母语客家话来播放，最大影响力的广东母语客家语言人一定要站起来，为广东人的繁荣昌盛去发展，去保护客家语言人的广东和广州。是广东人和中国人都是财源滚滚，发财又添丁的。

孙中山祖籍说法如下：

1、东莞市长安镇上沙村，此说法为多数权威专家认可，如邓慕韩、钟公任、孙镜、谭彼岸等。而且已经明确，孙文不是客家人，是广府民系。

2、紫金说已经被否定。

孙中山是正宗广府人。翠亨孙氏无论从相貌、语言、风俗、饮食、建筑等都是典型的广府人，没有半点客家人的影子！

如果孙中山不是名人，他永远是广府人。翠亨孙氏是一个典型的广府村庄：

翠亨孙氏说的是一口地道的广府石岐话，不会说客家话。现在确实是有很多客家人被广府人同化，但在清朝时绝不可能。当时广府与客家水火不容，粤语也没有今天强势，当时的客家人绝无可能被广府人同化。翠亨村的邻村石门村就是典型的客家村，说的就是客家话，为什么石门村不被同化，而翠亨村就同化了？有这么诡异的吗？！！

翠亨孙氏住的是三间两廊结构的广府建筑，不是客家围屋。

翠亨孙氏舞狮是广府南狮，不是客家狮。

翠亨孙姓吃的是香芋扣肉，不是客家酿豆腐和梅菜扣肉。

翠亨孙氏听唱的是广东音乐，不是客家山歌。

翠亨孙姓是广府装束，没有客家凉帽和客家蓝衫。

翠亨孙氏都是典型的广府人相貌：长颅大脸，大眼睛，目光深邃。大家搜索孙中山、黄飞鸿、邓世昌这几个广府名人，是不是相貌非常相似呢？

翠亨孙氏有缠足陋习，这也是广府民系及中国大多数汉族共有的陋习，而客家人是没有此陋习的。在《孙逸仙传记》一书的作者林百克途述孙中山反对母亲给姐姐缠足的对话。孙中山的母亲断然说：看看客家人吧，没有一个缠足的。你想你姐成为一个客家妇女还是中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？可见孙中山的母亲对客家人的蔑视。

由于当时民系的隔阂，清朝时广府与客家互相仇恨，而孙中山的母亲是崖口村广府人，她只嫁广府人，而不会嫁客家人。孙中山的母亲对客家人的蔑视在美国人林百克的《孙逸仙传记》有祥细的描述。

紫金的孙琏昌是被罗香林虚构的迁入中山涌口村的始祖。但实际上，按紫金的《孙氏族谱》记载：琏昌公，移居增城，于后未知。也就是说紫金的族谱只记载此人迁到增城后就失踪了，并没有记载迁到香山！连紫金孙氏的族谱也不支持此人是孙中山的祖先！此人可能迁到在增城后可能疯了，也可能在增城死了，总之没有任何史料记载也没有实物证实孙琏昌是迁到中山，全凭罗香林虚构杜撰。紫金的孙琏昌与翠亨的孙连昌不是同一个人。而根据孙中山的《孙氏族谱》告诉我们，翠亨孙氏来自东莞上沙村，不是紫金。两地的族谱都明确地告诉我们，紫金孙氏与中山翠亨孙氏没有源流关系，罗香林造假已真相大白。

翠亨孙氏每年都有到东莞长沙村扫墓的传统，彼此承认族源相同，拒绝承认紫金孙氏。

孙中山的祖先迁入中山已有五百年的 历史 ，客家人迁入广府地区也不过是二百多年的 历史 ，清朝以前清一色广府人。清朝雍正八年（公元1733年），清廷为了缓解闽西南土客争斗矛盾，割潮州三县惠州二县新设嘉应州安置客家人。客家人才大规模进入广东。无论官方还是民间，在清朝以前均没有任何记载客家人在珠三角活动的情况。孙中山的祖先迁入翠亨村三百多年后，客家才有人迁入珠三角。请问，孙中山有可能是客家人吗？

一些客家人无视各种大量的资料文物和实际情况，期待凭借自己胡编的一本书来改写孙中山的祖籍，你当全国人民的智商为零了？荒唐之极。

对于翠亨孙氏所用的语言，孙中山胞兄的后裔孙满、孙乾给出答案：“或有人言，翠亨孙氏为客家人，讲客家话。翠亨附近确有客家村，村民讲客家活。唯吾翠亨孙氏并非客家人，也不讲客家话。国父同吾辈谈话讲广州粤语，与部下讲话或用国语。我们从来没有听过国父讲半句客家话。”

既然某些客家人一定要攀广府人孙中山，那么请客家人回答我提的几点问题，不要避重就轻，直接逐个回答我的问题：

一、翠亨孙氏为什么不承认紫金孙氏？为什么翠亨孙氏每年都是去东莞上沙广府村扫墓，互认源流关系，难道是翠亨孙氏认错祖宗了？

二、一些客家人说孙中山是被广府人同化的客家人。那么请问为什么只有翠亨孙氏才会让广府人同化，而翠亨村的邻村石门村依然是客家村落？为什么石门村就不会让广府人同化呢？而且不仅是同化了语言，连建筑、文化、风俗、饮食等都全部被广府人同化。在当时民系隔阂严重的情况居然能同化得如此透彻的？能解释清楚吗？

三、翠亨村早期村民有麦姓、冯姓、陆姓这些广府人。如果孙中山是客家人的话，为什么不迁到翠亨邻村的客家村石门村？偏迁入与自己有世仇的广府村落？这合逻辑吗？

四、按紫金说，孙中山的祖先十二代迁到紫金，为什么偏偏是十二代？为什么不是十一代？十一代又在哪呢？在湖南还是在非洲？罗香林为什么说不清？

我的主页就有孙中山的粤语演讲视频，也有孙中山含有浓重广府石岐音的普通话演讲视频，欢迎朋友进入我主页听。

广府、客家一潮汕，三大民系谁的影响力更大？

这得看哪一方面的影响力。如果说综合影响力的话，非广府民系莫属。下面我就说说我个人对三个民系各自的影响力。

客家民系（政治）

如果说在政治影响力方面这肯定非客家民系莫属，从早期叶氏家族，到后来的黄华华、万庆良等等。客家在各种政府机构任职占比很高，包括各大院校。

潮汕民系（经商）

说到经商方面的影响力，非潮汕莫属。潮州商帮，闻名海内外。华人首富，资本大鳄比比皆是。所以说在经商方面其他两大民系还是有一定的差距。

广府民系（语言、经济、饮食）

如果说在语言、经济、饮食、方面的影响力那非广府莫属。广府民系基本占有了优越的地理条件。粤语文化也影响甚大。外省人可能不知道广东有客家话潮汕话，但是一定知道粤语。粤菜更是闻名海内外。经济方面广府民系得于优越的地理条件和省府经济的辐射比其它二大民系各优越。如果是综合影响力排名的话，那广府排第一，是实至名归。

广东三大民系谁的影响力最大？他们各有千秋，广府人，是岭南文化的本源民系，在饮食文化方面影响力大。客家人，从文，在教育方面影响力大，还有就是孙中山、叶剑英的影响力。潮汕人，在经济方面影响力大。

各有千秋，广府占据珠三角，和粤西，广西也有部分，新马泰也有分布，主要收租，办厂，工业发达，生活富裕。重文也重武，文有梁启超，康有为，武有黄飞鸿叶问，出了很多电视明星和流行歌曲。杰出的刘德华，李小龙，黄家驹等，客家部分在珠三角，大部分布在粤东和小部分粤北粤西，还有部分分布于海南省，福建省，湖南省，四川省，江西省，广西省，台湾省，和新马泰地区，都有居住一千年之久的地道客家人，由于地理位置不算好，山区较多，传统儒教思想丰厚，执着于读书，出了很多为国为民的政治家叶剑英，叶挺，孙中山，朱德等。潮汕人主要分布粤东，他的宗亲是福建人，同属闽南文化，大量分布在泰国，人多地少，海洋意识较强，团结，有胆量敢闯敢拼，崇尚爱拼才会赢，不重读书重经商，出了很多巨富李嘉诚，马化腾，黄光裕等。

如今三个民系通婚融合，你中有我，我中有你，取长补短，家族里总能找出几个亲戚是广客汕的亲戚，大家一家亲！

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我前一段时间，写过广东的三个民系的小贴子。挺受欢迎！而且基本没人喷过我。可见，我们的广东乡亲确实亲和善意！

但我还发现了个问题，在网上有关于三民系的争论很深，我期待，可以辩论，可不能去歪曲，不去抹黑而使民系之间产生裂痕。我们不能上一些境外势力罗织歪理的当。

岭南文化是三民系共同打造，一起传承开创而来。在我们的国家产生了很大影响力。比如，我们的舞狮，划龙舟，粤曲，潮汕的英歌与潮剧，工夫茶……更有我们八大菜系之一粤菜。保护传承非常的好，而且不乏创新。这是非常的了不起！

谈及各自的优势，广府民系把食在广东的品牌做得享誉国内外，而且广东一些古老的文化得到保护与发扬与广府人的功绩分不开。广府人低调务实，敢于天下先，包容开放。善于营商！

客家民系相对来讲，更淳朴，更亲和一些。他们保留了很多来自古中原的文化。继承了先祖的家风，很勤劳，很好学。很多都走“学而优而仕”这条路。所以从政方面有非常多的客家人。可从商方面他们也不会缺席。

潮汕民系可以说是一种海洋文化的一种体现。拼搏，斗狠，苦命的去闯是潮汕人的精髓。在广东潮汕人经商方面确实又更突出。很多走商业路线，而且整个民系很抱团。在国外经商名气也是声名鹊起。哪里有潮，哪就有潮汕人。

岭南文化是三民系共同铸就，在生活中，三系早已融合，不分你我。一起创造了新时代的广东文化，包容，开放，创新！

一，形成时间最早。白话是楚国统治岭南时与南越人民族融合的语言。形成时间当在公元前862年一389年之间。表现形式在楚国在今番禺设立了“楚庭”，建设五羊城广州，设置了苍梧郡。导致白话成了岭南官话流行到今天。如今，全球说白话的人已超过11亿人，被联合国科教文组织列为古代语言保留语种。

二，客家话和潮州话进入广东很晚。清朝雍正八年（公元1733年），清廷为了缓解闽西南土客争斗矛盾，割潮州三县惠州二县新设嘉应州安置客家人。客家人才大规模进入广东。雍正十一年，清迋将潮州划归广东管辖。潮州人从福建人一下变成了广东人。

三，雷州话演变比较复杂。最早的雷话是以白话和黎（俚）族话融合一体。后来，历届朝廷将雷州半岛视为流放地后，迁徙了不少中原人士和其他地区人士，人种混杂。特别是清初禁海后，大批闽中人，闽南人抢占半岛，使语言更加丰富多彩。

但是，不管是客家人，潮州人，还是雷州人，他们都懂白话，也能说讲白话。可见白话的影响之大。

潮汕蔡氏族谱没有包含陆丰三甲地区。根据查询相关公开信息显示：由于陆丰三甲地区离潮汕地区比较远，在潮汕蔡氏族谱中不会有对陆丰三甲地区的详细记录。潮汕蔡氏族谱是潮汕地区蔡氏宗亲的族谱，主要记录了潮汕地区蔡氏家族的历史和家族成员的家谱。