定义不同、地位不同。太子指的是古代帝王的继任者，是被定为王位、皇位继位者的人，大皇子指的是皇帝的第一个儿子；

太子的地位仅次于皇帝和皇后，连亲王见到太子都要先行礼，大皇子的地位是次于皇帝和皇后，太子之后，大皇子见了太子是要行礼的。

天子:天之嫡长子。臣民对帝王的称谓，是封建社会最高统治者的称呼。

皇帝:上古三皇五帝，是中国帝制时期最高统治者的称号。

天子和皇帝的区别:

1、含义不同:天子是君权神授，具有神秘性与合理性；皇帝是争权中的称号，具有唯一性和独尊性；

2、产生基础不同:天子是奴隶社会，早期中央政权的产物；皇帝是封建社会，大一统的中央政权的产物；

3、意蕴不同:天子证明了政权的合理性，是仁德之人统领天下，代有一定民主意味；皇帝不能证明政权的合理性，是至尊存在，皇位世袭，皇权至上。

清朝皇室家谱：又称《爱新觉罗宗谱》、《清玉牒》。

《爱新觉罗宗谱》共8册，即：星源吉庆、甲册、乙册、丙册、丁册、戊册、己册、庚册。《星源集庆》册为直系皇室册，甲、乙、丙、丁册为宗室册，戊、己、庚册为觉罗册。清代玉牒是清朝历代皇帝的宗族谱。分满、汉文两种。

清朝皇室家谱分册目录如下：

一、甲册

1-4： 德宗景，穆宗毅，文宗显，宣宗成，仁宗睿，高宗纯，世宗宪，圣祖仁，世祖章，太宗文 皇帝位下 之子孙。

二、乙册

1-4： 太祖高皇帝位下　第一子贝勒褚英，第二子亲王代善，第三子镇国公阿拜 之子孙。

三、丙册

1-4： 太祖高皇帝位下　第四子镇国将军汤古代，第五子莽古尔泰，第六子辅国公塔拜，第七子亲王阿巴泰，第九子镇国公巴布泰，第十子德格类，第十一子巴布海，第十二子阿济格，第十三子辅国公赖慕布，第十四子亲王多尔衮，第十五子亲王多铎，第十六子费扬果 之子孙。

四、丁册

1-5： 显祖宣皇帝位下 第二子贝勒穆尔哈齐，第三子亲王舒尔哈齐，第四子郡王雅尔哈齐，第五子贝勒巴雅喇 之子孙。

5： 玉牒之末：

太宗文皇帝位下第一子武肃亲王豪格之第五子温良郡王勐峨之第三子延信此支降为红带子

太祖高皇帝位下第一子广略贝勒褚英之第一子安平贝勒杜度之第六子追封怀愍贝子杜努文之第一子苏努此支降为红带子

太祖高皇帝位下第二子礼烈亲王代善之第一子克勤郡王岳托支下奉恩将军兴瑞之第一子全亮此支降为红带子

太祖高皇帝位下第二子礼烈亲王代善之第二子硕托此支降为红带子

太祖高皇帝位下第二礼烈亲王代善之第二子颖毅亲王萨哈廉之第一子阿达礼此支降为红带子

太祖高皇帝位下第六子辅国厚公塔拜之第二子额克亲之第六子额尔济图此支降为红带子

太祖高皇帝位下第七子饶余敏亲王阿巴泰之第四子安郡王岳乐之第十九子务尔占此支降为红带子

太祖高皇帝位下第五子莽古尔泰此支降为红带子

太祖高皇帝位下第十子德格类此支降为红带子

太祖高皇帝位下第十六子费扬果此支降为红带子

显祖宣皇帝位下第三子庄亲王舒尔哈齐第一子阿尔通阿第一子舒尔赫宜此支降为觉罗

显祖宣皇帝位下第三子庄亲王舒尔哈齐第二子已革贝勒阿敏支下塞胡之第二子拉哈礼此支降为红带

子[此支宗谱未记载，记载对象为春宜位下福成阿，道光年间黜宗室]

显祖宣皇帝位下第三子庄亲王舒尔哈齐第二子已革贝勒阿敏第二子爱度礼此支降为红带子

显祖宣皇帝位下第三子庄亲王舒尔哈齐第六子郑献亲王济尔哈朗支下扬桑阿第一子务能义此支降为红带子

显祖宣皇帝位下第三子庄亲王舒尔哈齐第九子脑岱此支降为红带子

显祖宣皇帝位下第五子笃义刚果贝勒巴雅喇第四子巩阿岱此支降为红带子

显祖宣皇帝位下第五子笃义刚果贝勒巴雅喇第五子锡翰此支降为红带子

显祖宣皇帝位下第五子笃义刚果贝勒巴雅喇第八子德玛护此支降为红带子。

五、戊册

1-2： 景祖翼皇帝位下　第一子武功郡王礼敦巴图鲁，第二子多罗慧哲郡王额尔衮，第三子多罗宣献郡王斋堪，第五子多罗恪恭贝勒塔察篇古　之子孙。

2-3： 兴祖直皇帝位下 第一子德世库　第一子素赫臣，第二子谭图，第三子尼扬古　之子孙。

3： 兴祖直皇帝位下 第二子刘阐　第一子陆虎臣，第二子玛英格，第三子门图　之子孙。

六、己册

1-5： 兴祖直皇帝位下 第三子索长阿　第一子履泰，第二子务泰，第三子绰奇阿注库，第四子龙敦，第五子飞永敦　之子孙。

七、庚册

1-3： 兴祖直皇帝位下 第五子包郎阿　第一子隋痕，第二子巴孙巴图鲁，第三子对秦，第四子郎腾　之子孙。

3： 兴祖直皇帝位下 第六子宝实　第一子康嘉，第二子阿哈纳，第三子阿笃齐，第四子多罗郭齐 之子孙。

索引1-2： 爱新觉罗·常林主编。

付录： 星源吉庆

扩展资料：

清朝皇室家谱历史意义及价值：

1、意义：我国历代王朝均修玉牒，不过，唯一完整系统地保存至今的皇族族谱只有清代玉牒。

清代玉牒是清朝历代皇帝的宗族谱。分满、汉文两种。文献系统记录了清朝历代皇族人口及宗法谱系，在清朝皇族人口研究及中国宗谱研究等方面都具有宝贵价值。为清朝官修、皇家档案馆（皇史宬）的尊藏本。从形制、体积、装裱等方面都堪称世界宗谱之最。

2、价值：

（1）为研究人口学提供了精确的数字依据 。

以清代子女最多的康熙皇帝来说，他共有皇子35人，皇女20人，但真正活18岁成年者只有皇子20人，皇女8人；

5岁前死亡的皇子12人，皇女10人，已成年者也多数死于40多岁的中年期。 寿命在70岁以上者只有皇十二子允祹（79岁）、皇十六子允禄（73岁）、皇二十三子允祁（73岁）。皇女中寿命最长的是第六女格靖固伦公主，也只活到57岁。

而顺治皇帝情况更糟，8子6女中，8岁前死亡的皇子有4人，皇女5人，皇子寿命最长的当数皇三子玄烨（即康熙皇帝），享年69岁，皇女中只有第二女活到成年，也仅活了33岁。

由此可以了解到，当时的医疗卫生条件水平很低，加之皇族成员的一些不良生活习惯，其死亡率是很高的，平均寿命也不长。清代皇族女子的死亡率较男子更高，平均寿命较男子为短，这和现代社会女子人均寿命普遍高于男子的现象正相反，很值得研究。

（2）清代玉牒堪称世界上记载最丰富的族谱。最后一次修订的清代宗室玉牒多达7000页，其中仅详实记录的宗室男性就有10余万人，数量大史料多、有人口繁衍连续完整的记录，特别是女性人口资料和婚姻资料齐全。正因为如此，在研究清史的中外学者眼里，清代玉牒是一个真正的宝库。

（3）审美价值。清代玉牒用满汉两种文字缮写，装帧华美，书法隽秀，也是极具审美价值的珍贵文物。

-玉碟（皇族族谱）

-爱新觉罗宗谱

皇上虽然是皇子的爹，但一般在朝堂之上还是要讲礼数，所以称呼基本都用父皇二字。不过在某些历史剧中，有出现直接喊爹的情况，这到底正不正确呢？我们现在没办法回到古代，所以对于皇家的称呼运用实情是怎样，并不能完全掌握。不过在某种情况下，皇子用爹这个称呼也是有合情合理的一面，例如明朝朱家就是这样。这次就准备讲讲有关皇室称呼的用法，一起来看看吧。

皇家的称呼——父皇

父皇，儿臣是冤枉的，是冤枉的呀！很久之前看《美人心计》，太子犯了错，被严厉的汉景帝惩罚。面对孩子的恳求，他完全无动于衷，明明说父爱如山，可汉景帝这一副要吃人的模样，可感受不到半点父亲对孩子的疼爱。

同样地，孩子在对父亲求饶的话语中，喊的是父皇而并非爹爹，父母和孩子都严格地遵守着尊卑，都清楚明晰地对待着帝王和臣子之间的那一道身份地位的鸿沟。虽然这个片段出自一部娱乐性质的电视剧，但是也对我们参考古代皇家的称呼有一定的参考意义。

《明史》中有记载：皇子封王者，于天子前自称曰第几子称某王某，称天子为父皇陛下。由此可见，古代帝王家，皇子们称呼自己的父亲，朝堂中的天子为父皇，的确是有一定依据的。毕竟君君臣臣，父父子子，始终是君臣在前，父子在后。

皇家称呼的温情——爹爹

在古代，平民百姓称呼自己的父亲为什么呢？当然是爹，而有些喜欢撒娇的小姑娘或者是不知事的孩童们也常常称呼爹爹，用叠词来表示亲近和撒娇的软糯语气。可在《大明风华》之中，朱高炽对着自己的老子，为何叫爹呢？其实这并不是编剧的锅。

在《清平乐》之中，深受观众喜爱的小公主徽柔称呼自己的皇上父亲，不也是用柔柔的语气叫一声爹爹吗？这种历史剧虽然说不是百分之百准确，可依旧有参考价值。《美人心计》中叫父皇，而《清平乐》中叫爹爹，称呼其实并没有统一，可是不难看出，爹爹这一称呼比起父皇，多上了许多温情。

我们转头看看今天讨论的主题《大明风华》，这部电视剧的历史背景是在明朝初年，我们都知道朱元璋是平民上位，以前还当过乞丐当过和尚，骨血之中肯定带有平头百姓的教育。所以子孙后代称呼父皇为爹爹，也是有道理的。

另外，《大明风华》中想要体现的一个元素，就是帝王家中也有温情。所以在四下无人的时候，皇太子称呼朱棣为爹爹。皇太孙称呼他为爷爷，称呼自己的太子父亲也叫爹。这些影视化的场景，带给观众的不是编剧对历史水平的把握不够，而是他们想要塑造的其实是一个有温度，充满爱的家庭缩影。

其实明朝对于皇子怎样称呼父亲是有明确且严格规定的，朱元璋在《皇明祖训》中规定过，孩子要叫自己父皇陛下，叫皇后为母后陛下。这样明确的规定让我感受到平民上位的他是有几分小心机的，他不想让人嘲笑是泥腿子出身，不想被戏称为草根皇帝，所以为了朱家的荣耀，他定下了这种有些可爱的要求。

孩子就是孩子

不管称呼父皇还是爹，你的父亲就是你的父亲，对于父亲而言，你的孩子也是你的孩子，这些不是一个小小的称呼可以改变的，这是血缘骨肉的联系，是刻进DNA里的符号。

所以，《大明风华》的编剧们没有错误，他们是想体现皇家也有温情，想塑造出一个不落俗的温暖皇家。但是我们的疑惑也不是没有道理，我们只是从另外一个角度去看待这个事物。

很喜欢一句话——一千个读者就有一千个哈姆雷特，每个人看待和思考问题的方式不同，每个人才会有不同的见解，世界也才会迸发出多元的文化。而笔者就在这里等待着，等着我们一起在求知的路上不断迈进和探索。

天子和皇帝并没有区别，只是称呼上的不一样。

天子在古代政权里是爵称；王者父天母地，为天之子也。按《孟子告子上》的说法，天子本应该是 天爵与人爵合一的爵称，但可惜后世不少人得了天爵而弃人爵。

天子旧时指国王或皇帝（受天命而立，因此称为天的儿子）。据说在春秋战国时期，天子的说法就已经开始出现，但还未成为正统的称呼，各诸侯国依然沿用着大王，汉代以后天子之称谓始流行。

扩展资料：

“天子之说”随时代变迁与发展而不断进化。

汉代司马迁作《史记》，说从尧舜开始，夏代、商代、周代、秦代的君主，都是黄帝的后裔。因此，这些君主都是名副其实的、血统意义上的天神之子，而他们经过世代的积累德行，做了天子，是非常合理的。但是汉代开国皇帝刘邦，出身平民，他的父亲都没有名字，就更加找不到他以前的世系。

所以司马迁对于他能够做天子非常不理解，猜想他大概是天派遣的大圣人，不然的话，不会在几年的时间里就取得政权，做了天子。汉代儒者为了找到刘邦的天神血统，经历了近200年的努力。最后，儒者贾逵在《左传》中找到，尧的后代中有一个叫刘累的，曾经做过夏代的臣子。

刘邦，就是刘累的后代。这样，刘邦就可以通过尧，上溯到黄帝，被认为是具有天神血统的人。刘邦之后，王莽、曹丕做皇帝，也都要把自己的血统上溯到舜，再上溯到黄帝，以证明自己做天子的合理性。

—天子