编制家谱是中华民族一件大事，木有本，水有源，谱牒记录一个家族的源流始末，是人类历史的重要组成部分，于家称谱，于国称史，其史料价值同等重要。

家谱编写中，世系的排列，有瓜藤谱、表格、文字叙述等多种方式，不过各有优点和缺点，要根据自己家谱编排的实际情况选择最适合的一种或者几种使用。

比如，我在1996年参与重修族谱时，就是按线装古书的竖排方式，从始祖开始，由右往左排列。由于那时候我们县内还没有专业的打印装订行业，草稿出来后，要送到云南曲靖去打印装订。由于路途远，我自己又上班，不能到现场去认真校对，结果打印装订出来就出了问题，奇数页面的顺序是由右到左排列，翻篇到偶数页面，变成了由左到右排列，造成了很大的阅读困扰。

2013年，再次重修族谱，我任主编，整个族谱的编排由我亲自设计。这个时候，电脑使用已经普遍，自己也能够基本的电脑操作。在新的族谱中，我综合使用了文字叙述、瓜藤谱（组织结构图）、表格三种世系排列方式。

文字叙述主要记录本族的来源，重大变故和经历；瓜藤谱，在电脑中可直接使用“组织结构图”，从上到下理清楚各个支系的繁衍发展脉络；表格主要展现每一个族人的出生时间、主要经历、上承下连、配偶子女、亡故时间及葬地山向等等基本情况。

这次修谱基本达到了自己的想象，效果不错。

盼望几年的日子终于到来！大约五、六年前，从寅宾教授那得知有宗亲倡议进行周氏联谱研究，我很感兴趣并寄予期待。今天川渝周氏联谊会正式成立，我有幸能够参加，心里特别高兴。“联谱”工作的实质是溯源。川渝两省、市现有人口超过一亿，周姓为其中‘大姓’之一，周姓人丁数按百分之一计都超过一百万人。如此浩瀚之量如何联法，把这一百多万人名单罗列出来并不困难，公安机关的电脑数据库内早有存放，但它检索不出族谱中的世系表、瓜藤图或齿录等系统资料。族谱可贵之处，它将族中每一个人的三大方面关系(上下-父母子女，左右-兄弟姊妹，姻亲-妻室女婿)；三大事件的时间地点(生，移，殁)；和三种称谓(名、字、号，职称-邑生、举人、进士，职位)用世系表、瓜藤图和齿录等方式规范化表述出来，系统分明，简洁准确。这种民间家族史料，不是政府户政档案能够取代的，所以族谱能够长存不衰。瓜藤图是对家族结构最直观和形象化的表逑，瓜瓞绵绵既是族人的期望，也是必然的结果。家族不断繁衍扩大以后，因居住、生产条件等限制，或战乱、移民等原因，部份族人迁徒外地，族谱的记载也常因此分离。老族谱上只记明“移居某地”，不再续其世系。徒居者常另立世系，成为新的“始祖”。建立族谱是一种民间行为，无强制性。徒居者忙于立业、无此爱好或受时代背景影响，未留下由来的资料，其后裔立谱时只能从可查知者开始，从而形成宗族世系中断，不知所由，这是现有族谱中较为普遍的情况。修纂族谱的中心内容是理清和完善本家族中的世系关系，自然地产生溯源需求，通过溯源把本支的源头与老家的族谱联起来，或两个支头追溯到一个共同的祖源点，是“联谱”的最佳结果，也是我们对“联谱”工作的实质希望。基于这种认识，为了协助做好川渝周氏“联谱”工作，我曾整理了一份《仁德公移川裔孙户名谱》和《川渝仁德公裔孙直系表》(示例性质)，送供我分卷编委会参考。我祖仁德公是南宋末期由福建移居广东长乐(现名五华)县的一位周姓后裔，其孙必达公立图谱时，不知祖之所由，故遵之为始祖。俟后，裔孙繁衍日众，至清朝康雍干年间应诏填川(包括现川渝省市)，记之于谱者即达四百余户，其中，多为仁德公的十四世至十六世裔孙。我裉据广东的《仁德公裔周氏族谱》和原成都仁厚堂的《周氏宗谱》整理出，能够查清从仁德公起，分别至此四百余户填川祖公的历世直系祖公名讳，部分明细到从五华某某乡移至四川某县某乡，其中，只个别世系未详者。这就为现有川、渝的数十万仁德公裔孙，寻根溯源准备好了“下端接口”。只要你的世系能追溯至你的入川祖公，然后与相应“下端接口”对上，就能一直追溯至七百余年前的始祖仁德公，由之与其他仁德公裔孙的谱系沟通，实现“联谱”。“湖广填四川”的年代距今已有300年，当年入川祖公繁衍的后裔亦已拾代左右，也就是说，现有仁德公的后裔多为廿四、五代的人了。另一份《川渝仁德公裔孙直系表》，则是将已经与“下端接口”联通的现有家族成员中，各选一、二位仍住在川渝的代表列入表中，实现直观的族间横向联通。按理说，“填川”时的四百多位入川祖公的后裔，都应建有各自家族世系的族谱，在每一位入川祖公的族谱中选择现有的一两个代表，列入《川渝仁德公裔孙直系表》，汇集以后就相当于把这四百多本周氏族谱横向联起来了，而且脉络清楚地统都归源于仁德公名下，从而实现真实意义的“联谱”。每位入川祖公繁衍的后裔，都是成百上千，例如，落户双流县的十六世祖衍麟公，现有后裔就是两千多人(包括娶进门的媳妇)，换句话说，现在属于仁德公后裔的川渝周姓人数将按十万计，利用这份《户名谱》和《直系表》就能够把这几十万周姓人氏，以代表方式全部联接起来了。当然，实际能够联上多少户，还要看联谊工作的进展情况，反正“端口”已经留上。组识“联谱”专题小纽将具有同源线索的联谊会成员组成专题小组。中华周氏网上有一幅用“辈行”或称“字派”寻亲溯祖的专题网页，我分会周晓宗亲就在上面提供了许多资料，这是一个很好的办法。具有相同字派的家族应该是近亲，即共同的祖源不会相距太远，把几家的谱牒或已有的资料凑在一起，相互补遗考证，必有所获。比如，派行诗同为“荣先维继述，裕后乐英贤，……”的家族在永川、内江、成都都有，这是具有相同祖源的重要线索，建议这几个家族的联谊会成员组成一个专题小组，专门研究探索他们的祖源世系，比较容易发掘出翔实确切，联通他们几个家族的世系图表。将这种图表纳入《川渝周氏联谱分卷》，也就实现了类似上节所述的“联谱”。同样情况，字派同为“国正天心顺，官高弟泽崇，……”的家族，在新都、广汉、双流都有，他们也可组成一个专题小祖，如法炮制。当然，应该还有其他线索，可以组成专题小组。比如只知道祖源来自外省同一个县乡，但世系有中断者。我在整理《仁德公移川裔孙户名谱》时发现，当时移川者常有相对集中于同一乡村，同一支系的情况。前面有人带了头，互通消息，后面就跟着来了，此亦合符情理。这样一来，《川渝周氏联谱分卷》中有一部份将是若干分离的骨干世系图表。它们的下端是分居在川渝各县市周氏族系的接口，和这些族系代表的现住地和直系联谱表；上端则是希望能够从其他省市的世系谱中获得联系的始祖概况。比如，我们这支的始祖仁德公，是南宋末从福建宁化县迁入广东长乐，他有七弟兄，仁金、仁玉、仁富、仁贵、仁福、仁寿和仁德，分迁不同省县，希望借助这些线索，在相关省市的联谱卷册中获得切实衔接，直到真实可靠地溯源至更加古远。当然，如果在这次各省市编纂联谱的过程中，利用编辑工作会、简报、或互联网等交流发掘成果，从而使某些支系实现省际“联谱”，既是成立周氏联谊会原意的一项实际体现，也会产生类似“考古”者有所发现的鼓舞效应！县级周氏联谱一个县或县级区内的周氏常分属几支，联合成立编修族谱理事会，将全县各周族世系汇编于一册，定名为某县周氏族谱，这种联谱方式过去就有。例如《梅县周氏族谱》就是一本，包含先后在当地开基的六位周氏祖公所繁行世系的族谱。序言中说明了六位祖公的名讳及开基所在的乡村地址，然后在 “梅县周氏源流”章节中，分专题说明各支祖公的流源，及有关考证。我祖仁德公的一位五世孙就是其中一支。族谱的主体部份则是先按支系，该支系下又按乡村编列周氏裔系。各支系开基所在地的乡村，在它的首页先有一段简述，说明最早在此乡村落户祖公的世系由来，和相关迁徒情况，比如尚有兄弟几人分别移居某地或某国等。然后按苏体罗列世系，即自上而下，自长到次，一家到底。其间有某世祖之某子迁外地者，予以注明，迁本县其他乡村者，暂放置，接体例继续编列，直到居住在本乡村的后裔全部记完。随即按上述‘暂放置’者的先后，选定下一个乡村，继续编排世系，……，直至六个支系的裔系全部完成。这六个支系都是早期迁入梅县的周氏族人，对近期才迁入定居的周姓家庭，亦将其祖籍源流和世系逐一编入，无所遗漏。这本族谱还记载了一段重要和有意义的考证结果。元代至正年间迁入梅县菏泗开基七位公的源流，以前有三种说法。1997年修谱时，根据一本老族谱提供的线索，实地查考，证实江西省会昌县羊角水村子祥公的第七子元七，才是梅县荷泗周氏开基祖七位公。以前的三种说法都不对。同时，经过调查考证和收集到的资料，说明梅县荷泗村的开基祖七位公，和隆文村的开基祖南公，他们都是周文王七十五世孙周思文的后裔。这两个支系既然上溯到了共同的祖源，也就实现了联谱，可以排出统一的辈次，七位公既是荷泗的开基祖一世，也是以周文王为一世祖的世谱85世；南公既是隆文的开基祖一世、也是世谱93世。这种经过实地调查，多方考证，溯源寻得共同祖源，实现联谱，从而排出统一辈份的思路和办法值得学习，但本例则应是，所引用的周文王以后世系属实才能成立。这种汇编方式的族谱，实际上是尚未追溯到，或未全部追溯到共同祖源的联谱方式，它含盖的支系数和人丁数都不宜太多，适合一般县级区域采用。当然，人口不太多的自治州或市，也可成立编修单位。从理论上说，如果各县级区域都有这种联谱，不仅所有周姓都入了谱，而且编辑省、市联谱也有了雄厚基础。慎重考证 保障联谱的史学价值通过溯源，找到两支世系上流的“祖源会合点”，达到真实意义上的“联谱”，但必须强调，在溯源过程中，一定要慎重考证，务求真实。旧的周氏家谱中颇多自称为周勃、周瑜、或周敦颐等名人之后，而且其间世系完整，如果就以之为根据，计为“祖源会合点”而实现“联谱”，则有待商确。因为，名人后之说，比较普遍，多为转抄而来，未经考证，其中常有不实者。比如，我的入粤始祖仁德公的祖源有两种说法，其中之一就是周敦颐之后，且周敦颐之后的说法又有三种，这些说法，各自存在一些疑点，经多方查证，至今尚未获得切实可信的结果，即据以“联谱”，显然不妥。在族谱的开宗明义中，缅怀周氏先祖的丰功伟绩，学术造诣，名言懿行等以提高族人的自豪自信、爱族爱国。学习上进的精神，当然完全正确，也很必要。但为硬要找到祖源，凭一些似是而非的线索，或主观意愿，就编凑成某某名人之后，则有失于编纂史料的根本原则，致真假莫辩，再经辗转传抄，影响面越来越大，也必然延及这次“联谱”工程。我想采用“排除法”校正此中弊端，也许可行。比如，有一份确切、完整的周敦颐之后接近十代裔孙的齿录资料作为蓝本，凡与之对不上口者，俱予排除。当然，蓝本本身的确切和完整很重要，数据都经过考证，所有名、字、号、溢，生卒年，世系，迁徒史等都尽可能齐全清楚。致于如何借助这种蓝本，使用“排除法”，则是族人自已的事。总之，“联谱”工作与周氏各家的族谱有关，但它并不能代替各家的族谱，而是通过 “联谱”，宣扬周氏文化，提高我族谱牒的史学价值，加强我族各谱间的联系，促进和睦团结。同时，编纂好“联谱”不是“编委会”单独就能完成的，需要大家共同努力和参与。提供以上管见，亦基于此，仅供商讨。2010年清明仁德公二十二世裔孙光墉谨识于成都。（作者系川渝周氏联谊会名誉会长、四川邮电总局总工程师）

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字辈与安徽省蔡氏字辈

字辈是家谱的重要组成部分，一部好的家谱必须有新老字辈的登载。

家谱的字辈，它使家族昭穆有序。因为家谱字辈，表示家族辈份的字，俗称派。其意均为修身齐家，安民治国，吉祥安康，兴旺发达。字辈，起源于宋朝，《谱牒学研究》中记载：宋太宗赵匡胤立了13个“范字”——德惟从世令子伯师希与孟由宜，加上“匡”共14字。这恐怕是我国最早的辈字。字辈，是人们按伦理道德取名的一个规则。多在职入学时家长请先生按辈字给孩子改个学名，即大名。字辈，它是各族祠堂的产物，或集体创作；或名人所笔，族门出个相公、举人什么的，往往为家族立派、续派；也有皇帝赐封的，孔族字辈就是明清两朝皇帝赐定，那是当今全国统一得最好的字辈。

字辈句式，或四言、或五言、七言，可长可短：长则五六十字，短则十多字，一般为二三十字。字辈虽具封建宗族色彩，然从文学角度来看，却为绚丽多姿之诗篇。各族姓氏，族谱不同，唯一相同点在于族谱核心与纽带均为辈字。同一个姓氏，亦有不同族谱或字辈，族中之人一出生就得按辈份对字入座。千百年实践让不同姓氏人们深切认识到：规范命名用字，对于理顺家族谱系关系，具有十分奇妙而无可替代之作用。因此，家族辈份字便成为中华民族约定俗成而被广泛使用的命名方法。

这里所说的字辈，就是现如今农村地区还比比皆是的谱系辈分，您的身边一定也曾出现过这样的现象：有的人明明年龄很小，但是却被年龄远长与自己的人奉为长辈。说起通过字辈来提示一个人在其同族成员关系中所处的等级，是中国姓名文化的最富于民族特色的部分，使之与取名的多项意义达到从内容至形式的完美结合。然而，作为一种世系符号，字辈的出现要远远晚于姓名。

在群体成员还十分有限的原始社会时，只需要用“姓”来认定每一个人的母系血统。其后，随着人类繁衍条件的相对改善，群体成员不断增加，活动范围日益扩大，才又出现了能使“纪世别类”更加细致的“氏”。换句话说，“氏”在标示血缘的同时，也兼有一定的辈次识别作用。另一方面，异姓血缘关系的不同辈分的男女不能结合的人伦观，当时尚在逐步普及的阶段，也是造成人们对辈次符号尚无足够重视的一个原因。

秦汉之际，姓氏合流的过程基本完成，按姓名文化的发展规律，本该是辈次符号问题相应提上日程。但是在此过程中，持续的兼并战争和社会变革，已经促成商周以来的宗族组织彻底瓦解，代之而起的是独立的个体小家庭的普遍化。小家庭的人员构成简单，辈次面貌清楚，所以人们依然很少考虑如何通过取名来显示同一家族成员在辈分上的关系。这种情况，直到汉魏之际世家大族式的家族制度逐步建立后，才有了改观。整个魏晋南北朝时代，频仍的战乱迫使破产小农向同宗大地主庄园依附，或聚族而居以自保，或合族迁徙以避难，正是这种同族共居、累世同居的社会组织结构，催开了字辈之花。

不过，字辈在其出现后的很长一段时间内，既不曾为人们所普遍接受，自身亦无严谨的格式可循。后者突出地表现为前后字辈之间没有明显的区别和联系。

大约自中晚唐起，人们开始了让世系也能取名来表示的尝试。最初仍把符号做在部首上，而且多以“五德终始”的理念来比附家族的终而复始，循环发展。

其实，就在朱元璋为其家族定下以五行字辈取名的规矩时，字辈文化自身的发展已经进入了一个新的阶段。和朱元璋同时代的福建籍学者吴海在其为《吴氏世谱》所作的凡例中，明确规定：“子孙名次，从水木火土金，行为一世，五行相生，循环无穷……男阳女阴，世次易考。每世从一起数，则不相紊。”虽说他拟就的字辈仍是“五行相生”，与朱元璋不谋而合，但我们却因此得知：至晚从元代后期起，新式族谱不仅有了关于子孙辈分行次取名方式的预先规定，而且充分考虑到“以名系世”的作用。这与孔、孟、曾、颜四姓自元仁宗以后才开始以字辈通谱的时间概念是一致的。

新式字辈的效能，不仅突破了旧式字辈仅用于标识同辈族人的局限，使之充分发挥宗族共同体的世系链的作用，而且也同时突破了同一部首之汉字数量有限的局限，为择字取名的构词资源开辟了富饶的储藏。就缩减同姓名现象而言，这是它的一个实际奉献。基本完成按姓名文化的发展规律，本该是辈次符号问题相应提上日程。

试以东晋豪族桓彝为例：其儿子分别取名云、豁、秘、冲，相互之间并无统一的识别符号，但是到了第三代，即桓豁的六个儿子，则分别取名石虔、石秀、石民、石生、石绥、石康。这“石”字就是他们作为同辈兄弟的一个鲜明标记了。又如记载太平天国领袖洪秀全世系的《洪氏宗谱》称，洪氏的一世祖是东汉末年任官府职员的洪普，洪普生一子名鉴；鉴生二子，名袷、名择；择生三子，名伟、仲、伸。因知青州洪氏之第三代名从“示”，第四代名从“人”。由时间上推算，已入汉魏之际而迄西晋建国了。

后世各宗族修家谱，有四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四姓的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈——就是辈分命名所用的字——也完全是一样的。这件事看起来好像与国家民族无关，实际上充分表现了我们这个民族崇高文化，重视血统的精神。

为区分一族众人之间的长幼、尊卑，表白宗族里世系血统顺序，专门选用全族共行的辈份文字，这就是字辈谱。它是一个家族传代的字凭，是族谱的重要组成部分。如毛主席的名字就是按传统的字辈谱命名的。“毛”是姓，“泽”是辈派，“东”才是属于名。《毛氏族谱》里字辈是“立显荣朝士，文方运济祥，祖恩贻泽远，世代永承昌。孝友传家本，忠良振国光，起元救圣学，风雅列文章”。“泽”是第十四代辈字。

明太祖朱元璋钦赐孔子后代命名行辈十字：“希言公彦承，宏闻贞尚衍。”继后清高宗乾隆皇帝弘历双钦赐孔夫子氏行辈十字“兴毓传继广，照宪庆繁祥。”道光十年清宜宗宁再赐孔氏行辈。

起名的讲究和严格性，除了王莽时代的一字名外，就数按族谱辈次排行字辈了。排行字辈的起名习俗直接受宗法制思想的影响，其要点就是维持宗法制的嫡长子继承制（正妻所生长子有合法继承权）。一般家族，特别是名门大族，为了使“人不忘本”，“知统系来处”，都要撰修家谱。家族人人家谱有亲疏长幼之别，为表明区别，方便记忆，保持连续性，给孩子起名讲究选字，如同族兄弟采用同一字或同一汉字偏旁，同族不同辈分用不同的字表示。这种方法，称排行或排字辈。排行字辈的起名习俗在中国历史上，影响大，范围广。虽然今人因时代生活变化，不兴修家谱，但这种方法至今仍继续沿用。

用字辈的方法起名，最常见的是字义的不同。用于排辈份的字大都由吉祥庆颂的字眼组合成文来表达某种意思，如常用的有紫气东来、龙凤呈祥、五世其昌、光耀门庭、诗礼传家、忠厚继世等。或是顺口韵文，有的本身就是一首诗。排行字辈最完整、最有代表性的就是被后代封建皇室奉为圣人的孔子家族。如1774年乾隆皇帝确认的孔子后裔的三十字辈：

希言公彦承

弘闻贞尚衍

兴毓传继广

昭宪庆繁祥

令德抵垂佑

钦绍念显扬

希字是孔子家族的第五十六代。1920年，第七十六代衍圣公孔令贻又在这三十字后续了二十字，并经北洋军阀政府内务部批准咨行各省县遵照执行：

建道敦安定 懋修肇益常 裕文焕景瑞 永锡世绪昌

根据以上排列辈次，如果我们看到孔子的后裔的姓名中间的字，就可推算出其辈份。如全国政协委员中有孔祥祯、孔令明、孔德懋，看其族谱辈次就可以知道前2人属75、76代孙，后一人是77代孙子。

辈次取名传入皇室，最严格的恐怕要数清王朝。明代朱元璋规定，朱姓子孙必须由礼部起名。清朝王室自康熙开始，按字辈命名，不仅规定了必用字，而且规定了第二字的偏旁，如雍正这一辈皇子，第一字皆用“胤”字，第二字皆用“示”旁，如胤祖、胤祺、胤提胤祯等。雍正皇帝是第四子，正名胤真。乾隆这一辈皇子，第一字皆用弘字，第二字皆用“日”旁（乾隆皇帝名弘历）。乾隆年间，皇六子永熔绘了“岁朝图”呈孝圣后，乾隆就在上面题了一首诗，有“永绵奕载奉慈娱”句，以后乾隆就在弘以下，选字“永、绵、奕、载”四字，作为取名辈字，道光又在“载”之后亲选“溥、毓、恒、启”四字。咸丰皇帝又在“启”字辈下选定“焘、屹、增、棋”四字。因此清朝皇室从雍正辈起，取名用字的顺序是：胤、弘、永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启、焘、增、祺。到了末代皇帝溥仪的“溥”字辈，清王朝就被推翻了，以后取名是否使用这些辈字，就不得而知了。

以字辈起名，名字结构上像孔子家族那样同辈第一字不变的，也有取后一字的；有的一代字在前，一代字在后。如某家族万、民两代，万字辈，万明、万全、万方等；民字辈，维民、海民、兴民等。还有的一代双名，一代单名，单名以偏旁相连。循环反复，延续下去。

字辈起名是一种历史悠久的民俗现象，上自皇室家族，下至黎民百姓，甚至和尚道士都喜用。它所固定的取名用字，具有相当稳定的因素，可以世世代代秩序井然地延续下去，而不同于有些方法变化无常，特别是它的传承性，可帮助人们推行世系序列，对于那些侨居海外的侨胞及台湾、香港、澳门同胞寻根认祖、分清乡亲邻里、长幼辈次等有重要作用。目前，绝大多数的姓氏家族，都还有自己的排行字辈。但是不像明清时代，一定要严格按字辈起名，而是有的按，有的不按。

安徽庐江曹氏和安徽淝南曹氏本是一脉，淝南曹氏三修家谱（1918年）记载，明代初年谦、越二公，由徽州婺源迁移到合肥南乡（现在的舒城杭埠镇）高坡圩，口头传说是由江西瓦家坝迁移来的。谦公后代至第三代时，再迁移到潜川——现在的庐江新渡曹老（目前行政区划归同大镇）；而越公后代，第三代时，先迁移到三河西的朱家嘴（现在归舒城县），再迁合肥的曹家院（肥西境内），然后到合肥南乡的同大圩内新河口（现在属于庐江县同大镇）居住，现在的庐江曹家墩远近闻名。

由于先祖的迁移不断，目前安徽庐江曹氏或淝南曹氏，形成的字辈有三支之多，一是：庐江新渡曹老曹氏，二是庐江曹家墩曹氏也称淝南曹氏；三是肥西关塘曹氏。按谦、越二公为迁肥第一代算起，庐江新渡曹氏从第10代始字辈依次是：善必遐昌，邦家之光，承继先序，世泽永长。而庐江新河曹氏从第9代始字辈依次是：景德正嘉，天锡祥光，名扬邦国，发达遐昌。肥西关塘曹氏字辈稍后校正后再补充。

按照淝南曹氏（庐江曹家墩-同大圩新河口）四修家谱的记载，目前已经与新渡曹老统一字辈，按谦、越二公为迁肥第一代，从第18代开始，字辈统一为：承继先序，新泽永长，仁厚胜前，俊贤忠良。

现在我们把安徽蔡氏新修家谱所登载的新老字辈发表于下，供各族撰修家谱时参考。

安徽省合肥蔡氏蔡福公后裔的十六字命名记

（刊于民国十三年福公之祥公支谱）

命名各有取义，原不必立格相拘。然代远丁繁，使别户分门，人自为政，往往有辈行淆混，孙犯祖讳，弟冒兄名之弊。我族自十五世以上，或单字、或双字、或以偏旁为类，或以上一字为准，不尽依古，瓜藤派属，遂有参差不齐之处。自禋公后裔肇元公等，四次重修宗谱时遂断自十五世为始，另议十六字。我支虽未合修，然以究属同宗，当时命名亦相仿照，整齐画一，立法最善。今仍因之，谨录十六字於下（十五世至三十世）：

邦家有庆 继善传心 学遵经训 立观其成

二十世孙 善武断句

公元一九九六年二月

安徽省蔡氏宗亲总会1996年重修《蔡氏家谱》

续十六字命名记

我族自十五世为始，以“邦家有庆，继善传心，学遵经训，立观其成”十六字为字辈。蔡氏宗族各支、各房、各代，绝大多数宗亲都遵行使用，即使客居海外，也都如此。遂使我族字辈，基本整齐划一，立法最善。年经代远、丁繁，十六字已用到“训”字辈，还有四代。经家谱续修委员会，发动蔡氏资深宗亲，经过多轮研究、讨论和推敲，几易字稿，新议十六字，为吾合肥蔡氏后孙字辈。愿我族宗人谨记，照派命名，永以为例。今将新续之十六字谨录于下（三十一世至四十六世）：

崇仁尚义 锐志富强 群安华泰 英杰荣光

合肥蔡氏家谱续修委员会 善武执笔

公元一九九五年十二月

拟稿：继钊

一九九六年六月二十六日