1 西游记略写作文

西游记略写 东胜神州有一花果山，山顶一石，受旧精月华，产下一石猴。

石猴四海求师，在西牛贺州得到菩提祖师指授，得名孙悟空，学会七十二般变化，一个筋斗云可行十万八千里。归来后自号“美猴王”'，去龙宫借兵器，得大禹定海神铁，化作如意金箍棒，可大可小，重二万三千五百斤。

又去阴曹地府，把猴属名字从生死簿上勾销。龙王、地藏王去天庭告状，玉帝欲遣兵捉拿。

太白金星建言，把孙悟空召入上界，授他做弼马温，在御马监管马。猴王初时不知官职大小，后知实情，打出天门，返回花果山，自称“齐天大圣”。

玉皇大帝派李天王率天兵天将捉拿孙悟空，美猴王连败巨灵神、哪咤二将。太白金星二次到花果山，请孙悟空上天做齐天大圣，管理幡桃园。

孙悟空偷吃了幡桃，又揽了王母娘娘的幡桃宴，盗食了太上老君的金丹，逃离天宫。玉帝再派李天王率天兵捉拿，双方争持不下，观音菩萨举荐灌江口二郎真君助战。

孙悟空与二郎神赂法斗战，不分胜负。太上老君使暗器击中悟空。

猴王被擒。玉帝使刀砍斧剁、火烧雷击，不能损伤悟空毫毛。

太上老君又把悟空置丹炉锻炼，七七四十九日开炉，孙悟空依然无伤，在天宫大打出手。玉帝请来佛祖如来，把孙悟空压在五行山下，饥时、给他铁丸子吃，渴时，与他熔化的钢汁喝。

如来因南赡部州贪*乐祸，多杀多争，派观音菩萨去东上寻一取经人。来西天取经，劝化众生。

菩萨在流沙河、云栈洞、五行山分别度化沙悟净、猪悟能、孙悟空三人，将来做东土取经人的徙弟，又度白龙给取经做脚力。 唐太宗开科取士，海州陈广蕊得中状元，被丞相之女殷温娇抛球打中，做了佳婿，但在去江州上任途中被贼艄刘洪、张彪谋害。

殷温娇产下一子，抛流江中，被金山寺法明和尚所救，取名江流，十八岁受戒。法名玄奘。

后玄奘母子相见。报了前仇。

径河老龙因赌卦少降雨水，触犯天条当斩，求唐太宗救命。太宗臣魏征梦斩径河龙，太宗魂被迫入阴司对证。

还生后修建“水陆大会”。请陈玄奘主行法事，开演诸品妙经。

观世音显像，指化陈玄类去西天取真经。唐太宗认玄奘御弟，赐号三藏。

唐三藏西行，出离边界即落入魔洞，得太白金星解救。在五行山揭去如来的压帖，救出孙悟空，赐号行者。

因孙悟空打死劫经的强盗，唐僧数落人，孙悟空一怒离去，观世音化作老母，传给唐僧一顶嵌金花帽，一道紧箍咒，哄骗悟空戴上金花帽，金箍嵌入肉中。唐僧念动咒语，悟空就头疼难忍，以此为唐僧钳束悟空的手段。

师徒二人西行，在鹰愁涧收伏白龙，白龙化作唐僧的坐骑。在观音院，因悟空卖弄锦斓袈裟，引起金池长老贪心，要火烧唐僧师徒，反被悟空弄法烧了禅院。

混乱中，袈裟波黑风怪窃走，孙悟空去南海请来观音，自己变化仙丹。诱黑风怪吞下，降伏此怪。

二人继续西行，来到高老庄，庄主女儿被一长嘴大耳妖怪强占。悟空追赶妖怪来到云栈洞、得知妖怪为天蓬元帅，因调戏嫦娥被贬下界，误投猪胎。

经观音收伏，赐名猪悟能，在此等候取经人，遂引起拜见唐僧，赐号八戒、做了唐僧的第二个徒弟。后来唐僧在浮屠山得乌巢禅师传授《多心经》。

在黄风岭遇怪刮黄风迷人，孙悟空请须弥山灵吉菩萨降伏此怪。在流沙河中，他们又收伏了观音赐名沙悟净并令其在等候东土取经人的水怪，赐号沙和尚，做了唐僧第三个徒弟。

师徒四人跋山涉水，西去取经。 观音菩萨欲试唐僧师徒道心，和黎山老母、普贤、文殊化成美女，招四人为婚。

唐僧等三人不为所动，只八戒迷恋女色，被菩萨吊在树上。在万寿山五庄观，悟空等偷吃人参果，推倒仙树，被镇无子拿获。

悟空请来观音，用甘露救活仙树。白骨精三次变化，欲取唐憎，都被悟空识破，将怪打死。

八戒趁机进馋言，唐僧不辨真伪，逐走悟空，自己却被黄袍怪拿住。被黄袍怪摄入洞中的百花公主放了唐僧并央他到宝象国给父王送信，前来搭救。

八戒、沙僧斗不过黄袍怪，沙僧被擒，唐僧被变作老虎。八戒欲回高老庄，经白龙马苦劝。

到花果山请回孙悟空，降伏妖魔，师徒四人继续西行。 平顶山莲花洞金角大王、银角大王，欲拿唐僧，并有葫芦、净瓶、宝剑、扇子、魔绳五件宝器，神通广大。

悟空与之斗智斗勇。屡经磨难，才降伏二怪。

乌鸡国国王被狮精推入井内淹死。狮精变化国王。

国王鬼魂求告唐僧搭救，八戒从井中背出尸身，悟空又从太上老君处讨来金丹，救活国王。狮精原来是文殊菩萨的坐骑青毛狮子所化。

牛魔王的儿子红孩据守火云洞，欲食唐僧肉。悟空抵不过红孩儿的三昧真火。

请来菩萨降妖。菩萨降伏红孩儿，让他做了善财童子。

黑水河龙变作艄公。诱唐僧、八戒上船，沉入水府。

孙悟空请来西海龙王太子摩昂擒龙回西海。车迟国虎力、鹿力、羊力三位大仙乞雨救旱有功，做了国师，国王敬道灭僧。

悟空等与三法师斗法，—一挫败他们，使之现了原形。 观音座前莲花池内金鱼修炼成精，在通天河岁食童男童女。

悟空和八戒变作童子，打退妖怪。妖怪作法，使通天河封冻，诱唐僧上冰上行走，摄入水府，菩萨赶来。

把金鱼收回南海。太上老君坐骑青牛趁看守童地瞌睡，偷了老君的金刚镯下界作怪，在金兜洞把唐僧捉去。

悟空请来雷公、水伯、十八。

2 传说的万达美丽的保利作文

她的形状千奇百怪。有的象牵手观音，有的样子张牙舞爪-。有的菊花还含苞未吐，只一夜工夫，就展蕊怒放了我的家乡在福州，那里的公园可多了、白的、紫的，多么茂盛，黄的。你瞧，它们开得那么热烈，岸边细柳低垂，婷婷玉立，满公园成了一个锦簇世界。可爱活泼的鱼儿们在湖里穿来穿去，但是我更喜欢建造西湖公园的人们和种花种草的园丁。有左海公园、森林公园、西湖公园？

我喜欢西湖公园。好象对镜凝睇的少女。岸边上五颜六色的花儿，争奇斗艳，争妍斗艳，喷芳吐香。

冬天，虽然天寒地冻、玉兰、郁金花……真是美不不胜收、还有南公园……但我最喜欢的要数风景优美的西湖公园。

春天、红的，一朵朵、一簇簇，迎着秋风，水中柳影摇曳，婀娜多姿。特别是四脚娃娃鱼常常出水面又钻入水底，好象在与你逗趣。你瞧，西湖公园的湖水清澈透明，疏影横斜，喷吐幽香，又如舞袖飘飘的仙女，可是瞧那梅花，凌霜傲雪，清清浅浅，明如玻璃，不使你敬佩，掉进一根针也能看得清清楚楚。难道不使你心醉。

夏天，灿烂的阳光照射在湖面上波光粼粼，象金子散在湖面上。特别是茉莉。

秋天，每年的这个时候都有菊展。你看，如果没有他们，会有这么美丽的公园吗

3 题目为《我的家乡》的一篇作文

我的家乡没有名胜古迹，

也没有繁华热闹的都市，

更没有惊涛骇浪的大海。

但是我依然深深地爱着我的家乡。

这里有茂密的树林，

也有争妍斗艳的野花，

还

有生命力顽强的小草。

随处可见的一排排房子高低不齐，

像一条条蜿蜒起伏的波

浪。

春季到来，

家乡的风景格外美丽。

小草伸伸懒腰，

打着哈欠，

从泥土里钻

了出来，

树叶也冒出了新芽。

这时候，

可爱的燕子从远处飞了回来，

在一间屋檐

下叽叽喳喳地叫着，

好像在说：

“这儿是个好地方，

我们在这里安个家吧！

”

花儿

眨着那双水灵灵的大眼睛，

好奇地打量着这个世界的一切。

孩子们脱下了厚厚的

棉袄，尽情地在草地上嬉戏：唱着、跳着，快乐得像一群自由自在的小鸟。

当烈日炎炎的夏季来临时，绿油油的西瓜让人馋得直流口水。这时孩子们

便来到小溪边，脱掉凉鞋，把脚浸在河里，清澈的河水使我们忘掉了炎热。

金秋时节，

石榴像一个个红灯笼挂在树梢上。

一阵阵秋风吹过，

稻子泛起一层层

金色的波浪，格外美丽。这个时节是大人们最忙的时候：收稻子、收棉花

``````

虽然他们已经累得喘不过气，但他们脸上依赖挂着丰收的喜悦。

冬天，大地盖上了一层厚厚的棉被。小伙伴们在雪地里追逐、堆雪人、打

雪仗

``````

真是其乐无穷！

我爱我的家乡，爱这个美丽、朴素的家乡！

我的家乡是一个小镇，那里风景优美，绿树成阴。

春天，树枝抽出了嫩绿的枝条，小草懒洋洋地睁开眼，花儿们也纷纷盛开

了，红的、蓝的、黄的、紫的，千奇百怪，五光十色。花儿们发出阵阵醉人的芳

香，引来一大群蝴蝶，蝴蝶在空中翩翩起舞，那景象可真美！

夏天到了，树叶更绿了，还去河里摸鱼，那一棵棵树像一些战士一般。花

儿们也更加芬芳诱人。荷花也开了，荷叶是绿的，荷花是淡粉红的，真美啊！我

们小孩子最喜欢到荷塘采莲藕吃，

一条条鱼在水中成群结队地游来游去，

一被我

们捉上来，就

“

活蹦乱跳

”

看它乞求的样子，真可怜！

秋天，大雁往南飞，一会儿排成人字形，一会儿又排成一字形。天空湛蓝

湛蓝的，

天空下是一片金黄的景象，

麦子是黄的，

树叶也是黄的，

一片一片的树

叶离开大树妈妈的怀抱，

独自一人

“

旅行

”

农民伯伯在这个季节可乐了，

也很忙，

因为他们辛勤的汗水培育的麦子成熟了，他们都忙着割麦子呢！

冬天来到了，一颗颗雪花从天上飘落到地上，整个世界一片洁白，雪花是

花状的，白白的，一捏在手中就融化成晶莹的小水珠了。

我的家乡真美丽，我爱我的家乡！

4 作文：《西游记》简写前（15回合）要求：故事情节 人物形象 精彩情

东胜神州傲来国花果山山顶仙石产下一石猴。石猴被推为美猴王。后石猴拜师求艺，在西牛贺州得菩提祖师指授，得名孙悟空，学会七十二般变化，一万八千里筋斗云。去东海龙宫借得如意金箍棒。去地府，勾销生死簿。龙王、地藏王去天庭告状，玉帝欲捉。太白金星召入上界，做弼马温。猴王后知实情，打出天门回花果山，称齐天大圣。

玉帝派李天王捉拿，猴王败二郎神、哪吒。太白金星请悟空上天做齐天大圣，管理蟠桃园。悟空偷蟠桃，搅盛宴，盗金丹逃离天宫。玉帝再派李天王捉拿，双方争持不下，观音菩萨举荐二郎神，二人斗法不分胜负。太上老君使暗器击中悟空。被擒后刀砍斧剁、火烧雷击无效。太上老君置悟空于丹炉七七四十九日，依然无伤，后在天宫大打出手。玉帝请如来，悟空被压五行山，饥食铁丸子，渴喝铜汁。

如来因南赡部州多事，派观音去东土寻西天取经人，劝化众生。观音在流沙河、云栈洞、五行山度化沙悟净、猪悟能、孙悟空为徒，度白龙做脚力。

师徒四人历尽辛苦来到灵山，拜见佛祖，因未送人事给阿傩、伽叶，取得无字经。燃灯古佛派白雄尊者夺落经卷。返雷音，奉人事，得真经，返东土。八十一难缺一，在通天河被老鼍推翻落河，湿了经卷，至今《佛本行经》不全。

把佛经送回长安，四人真身返灵山。三藏为旃檀功德佛，悟空为斗战胜佛，八戒封净坛使者，沙僧封金身罗汉，白龙马为八部天龙。

5 高考零分作文：红孩儿的老爸到底是不是牛魔王

看了上面这段材料，我不得不由衷地说一句，“幻想真是人类最伟大的发明和发现。”既然是伟大的东西，就要跟大家一块分享，这里谈到了孙悟空，使我不得不联想到一个困扰了我很久的问题：“红孩儿的老爸到底是不是牛魔王？”

这不是脑筋急转弯，你不必煞费苦心地掐算、摆家谱，这只是我天马行空的幻想而已。看过《西游记》的人肯定99%的都会说“是”，然而，事情的真相到底是怎样的，红孩儿这样一个杀得孙悟空差点挂掉的小妖怪（这样的妖怪在《西游记》中并不多），他的父亲到底是谁？他的家世究竟是怎样的？幻想一：红孩儿本领之高、势力之大、背景之奇特是《西游记》全书所罕有的。红孩儿号称“圣婴大王”，一副婴儿面孔，真实的年龄却有300多岁，口能吐火，鼻能喷烟，方圆几百里地的山神土地都是他的杂役，动不动就被他抓来烧火顶门、提铃喝号。就是观音菩萨他也全然不放在眼里，他假扮菩萨骗八戒，甚至还要和观音菩萨动手。凡此种种，就连牛魔王自己都望尘莫及，他儿子又是怎么做到的？幻想二：如果红孩儿是牛魔王与罗刹女（就是铁扇公主）的儿子，那么红孩儿身上应该有一半牛的基因，外形上也应该和老牛有几分相似。可是他却完全没有，红孩儿长得非常漂亮，“面如傅粉三分白，唇若涂朱一表才。”可见红孩儿完全没有老牛的血脉。此外，牛魔王和罗刹女都不会吐火，可是红孩儿却吐火吐烟，而且吐得还是三昧真火，这就很奇怪。孙悟空刚见到红孩儿时上去就套近乎说“我和你父牛魔王是结义兄弟”，红孩儿举枪便刺，大骂道：“泼猴头！我与你有甚亲情？哪个是你贤侄？你是哪里人，我是哪里人，怎么得与我父亲做兄弟？”可见红孩儿完全不相信，也瞧不起牛魔王这个所谓的父亲。

幻想三：最蹊跷的便是红孩儿和菩萨相遇的情形。当孙悟空请来观音菩萨时，红孩儿说：“泼猴头，错认了我也！你把我圣婴当做什么人？”说罢便举枪猛刺，最终还是菩萨用如来给的金箍收服了他。当然，红孩儿的法力绝对不可能比观音菩萨更强大，可是他却根本不把观音菩萨这样一个佛界高层放在眼里。红孩儿最终被菩萨收编之后非但没受任何处罚，相反“不降反升”，从一个占山为王的妖怪变成一个有编制的神仙（观音菩萨的善财童子，相当于高管的个人助理）。这就引出一个疑问：红孩儿究竟仗着谁的势力才能如此嚣张，获得这样的待遇？

铁扇公主忌恨孙悟空请观音菩萨收了她的儿子红孩儿，但是老牛却没有对红孩儿的事大发雷霆。这可是很少见！

也许我们可以深入地分析一下：

1）红孩儿是个婴儿，可是实际的年龄却有300多岁。这就说明红孩儿是在天上长大的，天上一天地上一年。

2）红孩儿没有半点老牛的基因，即使被穿了天罡刀也没现出牛的原形，可见他的生父绝不是牛魔王。

3）三昧真火是道家的绝密功夫，牛魔王不会，铁扇公主也不会，红孩儿竟然会，那只能是有一个祖师级的老道教的。

以上所有线索，都指向一个人，那就是太上老君。注意是太上老君，不是孙悟空。

我们知道铁扇公主做的是火焰山的买卖，每年当地居民给她献贡，她就把芭蕉扇拿出来扇两下灭灭火，老百姓就可以往来通行、放牧耕种，第二年烈火复发，再等大家送吃送喝，她再灭火，周而复始。老百姓并不恨她，反而还很尊敬她，拜她为“铁扇仙”。但是铁扇公主既不会耽误扇风，也不会把火焰山的火扇灭，因为这就是她的营生之道。然而，我们都知道，火焰山是当初太上老君炼丹炉里的两块砖掉在凡间形成的，为什么太上老君会心甘情愿地安排铁扇在这里做这样的好买卖，坐收渔翁之利呢？

再来看铁扇公主手中的芭蕉扇，《西游记》第53回里讲了太上老君的五件宝贝，其中就有芭蕉扇。那么铁扇公主手里的芭蕉扇和老君的芭蕉扇是不是同一把扇子呢？《西游记》里有几件宝贝是有两件以上相同的复制品呢？而这里还是太上老君的法宝的复制品？《西游记》中说得很清楚，芭蕉扇产于昆仑山混沌开辟之地，除了太上老君和极少数几个能从混沌开辟活到现在的祖师级人物有可能得到之外，铁扇公主又是怎样得到芭蕉扇的呢？

以上种种迹象都在暗指一个事实：铁扇公主是太上老君小情人，火焰山是太上老君“包养”铁扇公主的产业，而红孩儿正是太上老君与铁扇的私生子。当然，一个单身女人带小孩不容易，而太上老君位高权重所以绝不能公开此事，所以还得给红孩儿安排一个名义上的父亲，于是便有了牛魔王这一层关系。所以牛魔王在凡间受到诸多照顾，但是红孩儿却看不起他，而孙悟空到火焰山去找铁扇公主借芭蕉扇的时候却见不到她的丈夫牛魔王，这位昔日的拜把兄弟，他去了哪里呢？书中说得很清楚：“入赘积雷山玉面公主”那里。作为被戴了绿帽子还不敢吭声的牛魔王来说，既然老婆是人家的情人，那你就管不得我出去找自己的情人了。

点评：太强大了！

6 六年级五一见闻作文

“五一”节见闻 时光飞逝，日月如梭。

转眼间2004年的“五一”国际劳动节已经到来，下面我就说一说我在“五一”节里的所见所闻。 “五一”节里最能吸引你的眼球的就是琳琅满目的商品，厂家纷纷打出了“庆‘五一’商品大酬宾。

。”、“庆‘五一’食品大甩卖。

。”等诱人的广告，各大商场里都挤满了购物的人流，仿佛变成了人的海洋。

当然，做小买卖的人也不在少数。这些生意人有本地的，也有外地的；有专职经营的固定摊点，也有八小时以外的“上班族”。

这充分的证明人们的经营理念、经营意识正在不断变化、逐渐提高。 。

卖的人多，买的人自然也多，这也可以说明人们的生活水平提高了，消费能力也增强了。瞧！大包小包拎着的人不在少数，在这些消费者当中有老年人、中年人、青年人……这也充分说明整个消费群体在发生变化，由原来的青年人购物，变为中年人、老年人和青年人共同购物… … 在“五一”长假里，获益最多的就是旅游团、出租车司机，他们组织之来自天南海北的游客东奔西跑、南游北转，从中的益处可谓“获益匪浅”……当然，旅游者的安全也是个问题，希望广大游客能够注意安全，旅游团也能够真心为游客考虑，尽量避免各种不安全事故的发生。

五月的大地春暖花开，更是充满了节日的气氛：一簇簇鲜花迎风招展、姹紫嫣红，一缕缕柳丝随风飘动、生机勃勃，大家都穿上了节日的盛装，欢庆劳动人民自己的节日。多亏了党的富民政策好，劳动人民才能有今天的幸福生活。

市级、省级以及 非常关心劳动人民的疾苦，亲自到基层慰问劳苦大众，这就使得劳动人民的节日增添了一份暖融融的气氛。 21世纪是信息科技时代，许多人都在网上庆祝五一，我在网上也有自己的网络小屋，许多叔叔阿姨都来到“我的小屋”，以各自不同的方式与我共同庆祝“五一”国际劳动节！ 今年的“五一”节，我们都过得很充实，很愉快。

通过这个“五一”节，真正从不同的侧面展现出了精神文明建设的新成果，也展现出了党的根本作用——一切为了群众，从群众的利益出发。我想明年的“五一”国际劳动节将过得更加愉快、美好！ 2五一见闻 5月1日那天，天气十分凉爽。

风，柔柔地吹；枝头悠悠地闪。春天的使者——风，轻悄悄地走来了，前两天天热得发了狂，太阳 辣的，天空像是一只大鸟的丰满的翅膀，全是白色羽毛般的云，有的像棉花，一团一团的；有的像山，一座一座的；有的像动物，一只一只。

但是，今天却令人感受到了秋天的来临。 下午，我和爸爸、妈妈一起来到了文曾路，文曾路是厦门一条新开发的观光道，那里有着许多宜人的景色，虽然不及五一的鼓浪屿热闹，但也有不少游客徒步参观，爸爸将车子停在路边，我便打开车门，下了车，来到了一个胜似花园的地方。

由于我没戴眼镜，只好靠很近在观察。忽然，我看见一只好象蜻蜓的飞虫，它的身体黑乎乎的，既有点像蜜蜂，又有点像蜻蜓的怪物。

妈妈怕我被它蛰着了，叫我离它远点。 我又往下走，我看见了许许多多的花儿，有红色的、有紫色的、还有粉红色的，十分漂亮。

花儿很害羞，只肯在绿色中透露出一点点花彩；花儿很吝啬，总在绿叶中躲躲藏藏，不愿露出脸来；花儿也很调皮，用红灯打破了树的纯绿，草的青翠，又用紫色与粉红色将它点缀，却不认真，东抹一笔，西涂一画。 离开了这百花争艳的地方，我来到了一条小河流，那里的水十分清澈。

水里还有几只蝌蚪呢！你看，它们黑黑的身子，大大的脑袋，长长的尾巴，多像一个小逗号，它们正甩着尾巴快活地游来游去。 我踩着一块块的石头，到了对面。

接着，我又上了石梯，我看见了许多不同颜色的三角梅。有红色的，有橙色的，有粉红色的，还有紫色的；而它们的形态也是千姿百态的。

上面还有几只蝴蝶，其中一只白色的蝴蝶拍动着它的翅膀，翅膀上还有几块斑点，那些斑点大小不一，形状也不一样。它欢快地拍打着翅膀，两只触角不停地在动，好象一位羞答答的少女，在这花丛中“漫步”呢。

三角梅在绿叶的衬托下，显得更加的美丽，更加的迷人。 在往前走，就来到了厦门市的上李水库。

水库像镶嵌在群山中的一块晶莹的碧玉，虽然水位下降，四周石壁 着斑斑苔痕，但她还是风韵犹存，将环抱着她的起伏群山、围绕着她的蓊郁绿树，收进她潋滟的波光里，几只白鹭在水面上来回扑腾，这景象，如诗如画。 惜别水库，回眸附近的上李山、龙虎山、曾山，高林丛树中有不少奇岩怪石若隐若现，不得不惊叹大自然的鬼斧神工，把这些岩石雕塑成林林总总、神形兼备的形象。

你瞧，远处不就端坐着一尊慈眉善目、法相肃穆的大佛吗？一转身，又看到一辆威风凛凛的石雕坦克。在后来的路途上，我还陆续看到银狐望云、黑熊戏球、观音送子等石雕，这里可称得上是天然的石雕公园，是厦门一道独特的景观，和土笋冻一般令人玩味。

继续在绿树掩映的公路上行进，凉风习习，路面平坦如砥，转眼间，传说中厦门的桃花源———东坪山就在眼前了。随风送来一缕缕幽香，姹紫嫣红的花地、葱葱郁郁的果园出现了，一畦畦绿油油的菜地，草丛里不时走出趾高气昂的鸡，池塘里成群的鸭在戏水，一只肥硕的。

7 回望那一条路作文800

“为什么所有的老师都看重分数？它真的那么重要吗？”我独自坐在教室的角落，暗暗想到。阳光透过纱窗照进来，灼痛了我的眼睛。

直到初二。

那天是新老师来教课的第一天。老师面带微笑走进教室说：“同学们，我叫秦，以后我来担任你们的语文老师，多多指教！”老师那柔和的声音不断撞击着我的心腔，如一根无形的棍棒，搅拨着我的思绪。

我抬起头望向讲台。呀！老师的笑好亲切，就像三月和煦的阳光，像微风轻轻拂过脸颊那样温暖。“难道你忘了吗？老师都是看重分数的。”心底里传来一个声音。我的神情顿时暗淡下来，呢喃道：“对啊，老师都是那么的看重分数。”不知不觉，眼泪滑落下来。

“现在，老师想请一位同学自我介绍一下。”老师的声音再次传入我的耳朵。那人一定不会是我。我擦干了泪，暗暗想到。看着课桌上放满的辅导书，心里也在偷偷期待。

“小Q。”我一惊！老师是在叫我？我摇摇头，扬起一个苦闷的笑，自嘲道：“怎么可能呢？老师都是看重分数的！一定是我的幻听。”

“小Q。”老师又叫了一次。我吓住了，慢慢地站起来。无意间抬头，那一刻，老师的笑，狠狠的烙印在心底。老师在对我笑！老师的笑如阳光般包容，如春风般温暖，如溪流般清澈，如月光般柔和，拨动着我的心弦。

我不可置信的望着老师。她依旧微笑着，说“请小Q同学做一下自我介绍。”天呐！我该怎么回答？我着急地想着。一阵风吹拂在我的脸上，我感到脸上 辣的，心里有些支持不住。

这时，老师从讲台上走到我的身边，俯下身子，在我耳边轻轻地说：“加油！老师相信你可以的！”我呆呆地望着她，我的心狠狠地震撼了一下。随即，一股暖流涌上心田，暖暖的。

……

回望来时的路，总有一个微笑，拨弄心弦；总有一句话，温暖心田；总有一个人，一生永记。

我的世界，那片十四岁的绚丽的天空，因为有你——我的老师，才如此美丽！

二篇

俗话说：金窝，银窝，还不如自己的狗窝，这句话人人皆知。谁不说俺家好，我也不例外。

我喜欢自己的家乡，因为，那是一个载着我童年的地方，那是一个伴我成长的地方，那是一个充满生机、充满快乐、充满温暖的地方，我最喜欢家乡那平平淡淡、普普通通，但却隐藏着无穷无尽美丽的地方-

- - -滨河路。

春天的滨河路，柳树抽出了新芽，长出了嫩芽，桃花绽红了笑脸，粉色的花瓣，**的花蕊，一见让人就生爱慕之情，小草也慌慌忙忙的换上新装，从地里探出头来，杏花也换上靓装一朵朵、一团团、一簇簇、红色的花蒂，雪白的花瓣，**的花蕊，漂亮极了，河对面的油菜花，也朵朵开放，远远望去满目金黄，，一片灿烂。

夏天的滨河路，柳树的叶子长茂盛了，桃树也长出了绿色的小果，小草已经变成深绿色了。晚上滨河路可热闹了，音乐漫漫、霓虹闪烁、人影婆娑。人们在榕树下散步、聊天、跳舞等，健身场地上，小孩子、老人，都在锻炼身体！池塘里还有许多荷花，粉红的，像观音的莲座！

秋天的滨河路，柳树的叶子变黄了，几天后便落了，有些叶子落在水里，小鱼把它当遮阳伞，还像一只只小船，准备去旅行！有些叶子落在地上，小蚂蚁把它当跑场，还给滨河路添加了更美的风采，一阵阵桂香飘来，桂花的香味真是十里飘香，一路都迷在桂花香里，菊花也开了，菊花的形状真是千奇百怪，酒杯形、卷发形、拳头形、碗形等竞相媲美。

冬天的滨河路，柳树的叶子落光了，人已经稀疏了，可是对面的火锅店，真是人身鼎沸，在严寒的冬季，只有，梅花傲然挺立，过路的人不免夸奖梅花，斗严寒、傲霜雪、不居功自傲的品质。

家乡的滨河路，一年四季其乐融融、美不胜收。我爱自己的家乡，更爱家乡的滨河路！

中国神和希腊诸神在本质上就有区别：中国神是“神仙本是凡人做”，有很多原本是凡人甚至是凡兽经过修炼才得的道。而希腊神则是绝对的血缘关系：地母盖亚孕育天父乌拉诺斯，两人生下众泰坦神，克罗诺斯镰刀夺位开天辟地，之后宙斯反抗吞噬子嗣的父亲开始了诸神的时代。凡人最多也就是被升为星座，没听过凡人成神的事。别说成神了，就连能干大事的也多是半人半神：珀修斯、赫拉克勒斯、伊阿宋等等耳熟能详的英雄就不说了，连那些明君或者名人都多少有些天神的血缘比如死后成为冥界判官的拉达曼提斯、艾亚格斯和米诺斯（圣斗士里冥界三巨头的原型）。与希腊神完全相反，在《西游记》中提到就连玉皇大帝都是凡人经过多年（自幼修持，苦历过一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年,因为不断的提升境界果位早已成神了)修炼才获得如今的地位的，这是大闹天宫时佛祖笑提出要将玉帝取而代之的孙悟空时提到的。

也就是说：虽然两个体系中人和神的能力上都有绝对的差距，但是在“品种上”中国的神和人没有绝对的间隔，而希腊神和人类的差距那么大是由于品种不同。

这种不同也导致了神的存在方式差别很大：希腊的正神非常少，就奥林匹斯山上的十来个，连统领冥界的哈迪斯都不是，其他的大多是泰坦和地位比较低的小神比如潘神和缪斯等。 而中国的神，且不提丰富的神话中的，就西游记中都提到了非常复杂的体系：地面上每片地域都有自己的山神土地负责，水域有龙王负责：大到四海龙王，小到井龙王、河龙王。（西游记中龙族的关系都非常有趣，仔细研究能出来一个复杂的家谱，而且每一个遭遇的事情都或多或少发生了影响，比如故事的开头泾河龙王赌气犯天条被斩了，他的妻子带着儿子小鼍龙投奔了哥哥西海龙王。后来小鼍龙强占了黑水河，西海龙王虽然知道但因为这是自己外甥又心疼他是个没爹的孩子就没管。之后鼍龙抓了唐僧，明明四海龙王都是他舅舅，但他却只邀请了西海龙王。跑题了）天庭上的品级职位也是非常复杂，上有三清，接着是五方五帝然后是各有职务的各路官员，排下来从一品官到不入流都有。管理也很细致，像孙悟空每次问是否有人下凡做乱，都是先查“签到簿”。此外，还提到过很多不受管理的存在，比如手下自有系统的真武大帝、海外三清等等。而五庄观的镇元大仙被称为“地仙之祖”说明还有另一个系统存在。 佛教的系统描述不多，我觉得应该是释迦摩尼佛以及大多数弟子在位于西牛贺洲的天竺国附近的雷音寺，菩萨们散落各地，比如灵吉菩萨在小须弥山；观音菩萨在南海普陀山；地藏王菩萨在地府等等。

地府也有一定的不同：希腊神话中，人到了死期，由死神达拿都斯接走（在一则神话中达拿都斯被希绪弗斯用计困住，结果在他被放走前，整个凡间无人死亡，引发了混乱），被卡戎渡过冥河后由之前提到的三位判官审核，好人进入爱丽舍园（极乐净土），恶人下地狱。中国则是黑白无常按照生死簿勾人，十殿阎罗和判官审判，进入轮回，恶人入三恶道，好人则进人道甚至天道或者荣登极乐。 这段似乎跑题了，抱歉。

在与人类的互动上，希腊神也是大大有别于《西游记》中的中国神。

希腊的神经常参与人类的活动，比如特洛伊战争，诸神是分成帮派直接参与的。甚至战神阿瑞斯直接降临参战助阵特洛伊，结果被有雅典娜帮助的希腊联军打伤了。最后希腊联军的木马计也是以雅典娜的名义实施的。甚至战争的导火索海伦事件，也是由于三位女神比美，贿赂裁判帕里斯导致的。战争结束后，大获全胜的希腊联军由于触怒阿波罗惨遭天罚。奥德修斯由于伤害了波塞冬的儿子而在归途中历经磨难。从这些故事中可以看出，希腊诸神是可以按照自己的意愿随意干预人间的事情的。

而西游记中，没有出现过神或菩萨直接干预人间的事过。就算干预，也是由部下或坐骑来完成，并且时要尽量避免对他人的影响。比如文殊菩萨在化作行脚僧向乌鸡国化斋结果被在水中浸了三天（注意！！文殊菩萨随时可以化为原型，或者立刻施法），之后他让自己的坐骑青毛狮子把国王扔在井中泡了三年，狮子自己化作国王治理国家。这看上去像是报复，但是在三年期满了之后，在孙悟空的帮助下，国王死而复生，重获王位。而青毛狮子在三年内不仅把国家管理的井井有条而且没有奸污嫔妃（它被阉了，想也没法）。换句话说，这段他在水里泡了三年的这只是他把菩萨在水里浸了三天的果报，因果了了之后，他该活着就还活着，该当国王就当国王。如果这是希腊神话，早给大怒的天神搞死了。 当然也不是没有人触怒了神而受到直接报复的例子：贤明的凤仙郡主在祭祀时，听到了不肖子做了坏事的消息，大怒之下推翻了供桌。结果这时候正准备享用贡品的玉帝觉得受到了侮辱，大怒之下凤仙郡从此大旱不雨。总结一下，《西游记》中的中国神有直接惩罚、影响凡人的能力和权力，但是大多数神和菩萨不会直接参与，而是按照因果报应行事。（因果报应！！！这个可是佛教的非常重要的概念！！！ 这个是否是《西游记》中在表现佛教派和道教派的不同？ 我不知道。）

希腊神话中，诸神，尤其是宙斯，很喜欢到凡间乱搞，有不少女子甚至是他的后代。他虽然经常在追求的过程中变化（追欧罗巴是变成牛；追丽达是变成鹅，甚至追求姐姐赫拉时也是通过变成受伤的小动物来钻到赫拉怀里的，此外还变过金雨，女子的丈夫等），原因除了方便吸引人以及凡人见不得他的真身外，还有很大的一部分是躲赫拉。他的劣迹如此之多，以至于有明确职务（和平、婚姻、生育等）的天后赫拉，主要工作给很多人的印象就是捉奸。而大多数神也多数有自己的混血子嗣。换句话说，神和人的结合在希腊神话中在正常不过。

在这个方面，中国神要有节操的多，在中国神话里，思凡下界是重罪（宙斯在中国的话，头上的山该顶到广寒宫了），大多数提到子嗣的神，也大多数是成神前留下来的，比如托塔天王李靖和金吒木吒哪吒，不过他还有个还扎着丫鬟辫的小女儿，不知道什么时候来的。至于佛教人物，大乘佛教本就提倡禁欲，除了毗蓝菩萨有个儿子昴日星官外，完全没提到婚姻和子嗣。 神和人生的孩子，除了二郎神外没提到别人（他的妈妈，玉帝的亲妹妹都由于思凡下界被压在了桃山下，小杨戬劈山救母）。 别说神和人了，就连神和神的自由恋爱都很受限制。 黄袍怪事件中提到二十八宿之一的奎木狼和一位天宫侍女相爱，也没敢直接在一起。那个宫女先投胎下凡，奎木狼再下凡化作黄袍怪，才做了夫妻过了十几年日子。 缘分尽了，孩子死了，奎木狼受了轻罚（给太上老君看炉子，之后没多久就官复原职了，后来还帮了师徒四人好几次。此处有个疑点，这和思凡下界有区别吗？为何罚得这么轻？而且他被罚去看炉子后，师徒四人下一个遇上的对头就是原本负责看炉子的金角、银角，而且这两个不仅是拿着唐僧师徒的画像等着的，还把太上老君除了金刚琢外的宝贝都带来了，难道？），宫女的结果我不清楚。而猪八戒，堂堂的天蓬元帅，银河水军统领，调戏了霓裳仙子（西游记中，嫦娥是一类仙女的统称而不是指奔月的后羿之妻，注意）就被打出天庭，还投了野猪胎，比重头再来还要惨但是还让他保留了记忆和好的宝贝（钉耙可是好东西，五方五帝、三清、六丁六甲等合力铸造的），挺奇怪的。

可以看出，人神恋以及神在婚姻和爱情上，《西游记》中的中国神和古希腊诸神可以说是截然相反，这应该是中国的封建礼教和古希腊的自由之风导致的区别。

还有一点不同的是， 希腊的神都有明确的位置，你要有本事，想找就去找。比如赫拉克勒斯和厄尔普鲁斯（奥路菲）都活着到过冥界，一个为了抓三头犬 刻耳柏洛斯， 一个为了带回亡妻。 赫拉克勒斯还为了拿金苹果而找到过擎天泰坦阿特拉斯，想想，托天的人都能走着找到。正神们也明确的住在奥林匹斯山上。 而《西游记》中的神仙及菩萨们就算有道场在人间的都很难找，别提在天庭、地府的了。 美猴王为了找个神仙学艺，不仅漂洋过海还在期间学会了说人话——一只猴子都学会了整套人的语言和礼仪了，这得多长时间！ 至于天庭，就算有了本事都没法随便上去，《西游记》提过的不是在编人员上过天庭的就一个九头狮子精“九灵元圣”，就连孙悟空也好歹当过弼马温和齐天大圣，没听过凡人进去过。 至于地府，凡人除非阳寿已尽或者阎王有事找（《西游记》里没这种例子），不可能过去。 这也引出了一个有趣的现象，《西游记》中除了天竺和大唐外的凡人国度都是虚构的（各地都说中文，而且建筑格局、风俗等都和大唐差不多，写那个地方好就写：和长安差不多），四大部洲也不是真实的世界格局，中国和印度的距离也远没有十万八千里。 而希腊神话，都发生在真实的地点： 小宙斯在哪长大，阿芙洛狄特在那片海域登陆（塞浦路斯附近），冥界的入口，诸神与泰坦的战场等等都有据可查。这可能是由于希腊位于地中海，可以比较轻松的到达亚平宁半岛、北非和西亚，而且希腊神话的产生一定成都上是为了解释自然现象（如星座起源类）和来自历史的演变（特洛伊战争等）；而中国东方、南方是海洋，北方是草原、冻原，西北是沙漠，西方是高原山脉，地理上比较封闭造成的。希腊神话可能也体现了古希腊人的活动半径，比如忒修斯杀了美杜莎后，从极远的地方返回，路上石化了海怪救了安德鲁美达，而安德鲁美达是埃塞俄比亚的公主。 与拥有之前提到的属性的《希腊神话》不同，吴承恩的《西游记》只是一个整合了前人作品及自己原创，添加了很多隐喻的故事。

ps《西游记》虽然是四大名著之一，但不能代表中国神话。里面有不少背景故事是受到篡改和附会的。比如哪吒的故事大家耳熟能详：哪吒杀了龙王三太子，龙王为了报复，水淹陈塘关。哪吒为了保护百姓自尽，后来他的师父太乙真人救了他，使他成为莲花化身死而复生。 《西游记》中，在水淹陈塘关后就不一样了：总兵李靖为了百姓逼死了哪吒，是佛祖用莲花救了哪吒。哪吒想我的身子都不是李靖给我的了，他也不是我爹了。于是决定决定向李靖复仇，是佛给了李靖面面有佛像的琉璃塔让他拿着，哪吒见了佛像便不敢动手，在佛祖调解下二人才重新以父子相称。甚至在父子都成神后，李天王要在手里没拿着塔时见到哪吒心里都发虚。此段见八十二、三回，对付金鼻白毛老鼠精时的内容。

观音菩萨的鱼篮观音形象本是源于菩萨的一次化身，菩萨化作渔妇来点化东海人民的典故。西游记中则变成了菩萨没来得及梳妆，编了个竹篮降服了金鱼精”灵感大王“的形象被当地村民记录下来并传颂了。

至于斗战胜佛、旃檀功德佛都是佛教中原有的佛名，跟孙悟空和玄奘法师毫无关系。

佛菩萨在佛教中只有慈悲之心，在西游记中却多次出现“佛祖大怒”、“菩萨骂道”“菩萨怒道”等情景。佛菩萨没有性别，化身度人时才会以男女的形象出现，《西游记》中，观音菩萨却成了一个与寻常妇人一样需要化妆出门的女子，孙悟空还背地里骂过“该她一世无夫！” 道教的神仙在《西游记》中也有很多丑态：作为最高级人物，三清之一的太少老君十分小家子气，不仅报复过孙悟空，还一看到他就提醒小童“偷丹的贼又来了”等等。

西游记为了故事性和隐喻，对中国的佛教和道教体系做出了修改，仔细一推敲还能得出一些“神仙和菩萨会吃人”、“神仙、菩萨、妖怪就是个编制问题“等等有理有据的结论。 因此应该和中国的宗教体系区别开来。

pps 忘了一点，两地的神都会传达一些信息给凡人，希腊神祇是通过灵媒之类的，中国神仙一般是托梦。还走在西游记描写中神仙们常在化身目的达成后显个圣，唬的一群凡人上至国主下至平民磕头祷告，这点上，和希腊的神祇还挺像的。

罗里吧嗦了一大堆，还跑题跑了挺远，抱歉了。

远古神话与《西游记》中的人物形象

一、中国远古神话

神话，是什么呢？它是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它是人类早期的不自觉的艺术创造。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。

神话创作与远古人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起，与远古的生活和历史有密切关系，往往表现了远古人民对自然力的抗争和对提高人类自身能力的渴望。马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。

神话产生于原始氏族社会，并伴随漫长的历史进程，不断创造和发展。新石器中晚期，以母系氏族公社发展到全盛时期，出现了不少女性神话人物，如女娲、西王母等。父系氏族社会建立以后，原始神话中又出现了男性神话人物形象，而在许多神话人物之间，也便相应地出现了辈分和谱系，辈分和谱系的出现为其后的神话系统的出现提供了有利的条件和基础。

神话中充满了神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩。神话中的人物形象，也大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出来的，也为以后的神话小说的创作开了一个好头。但是，我们也应看到，神话中的主人公（神）尽管常常是人间奇迹的创造者，但他们也常常遇到挫折和厄运。如《西游记》中的玉皇大帝，在孙悟空和西方如来斗法的时候，如来说过这样一句话：“……他（玉皇大帝）自幼修持，苦历了一千五百五十劫。每劫该十二万九千六百年。……”如来所说的这些，正表明了玉皇大帝虽然是天上的统治者，但他也是遭受了很多的磨难的。因此，这一点反映了神话幻想的现实制约性，有种先苦后甜的思想在其中。

原始神话是人类童年时期特有历史条件下的产物，是原始人对自然和社会的一种认识形式。它反映了人类早期的思维活动。但是，随着社会生产力水平不断提高和人类智力的高度发展，原始神话一般不再产生，而是产生了一些以神话为依托和表现形式的文学作品。

早在公元前的先秦古籍中，如《山海经》《左传》《国语》《楚辞》以及《吕氏春秋》等，就已经记载了许多的神话。到了汉代、三国时期，《淮南子》《史记》《汉书》《吴越春秋》等，以及魏晋六朝的《搜神记》《述异记》等书中也都有许多古典神话的记录。而在这些中间，《山海经》保存的神话最为丰富，而且接近古代神话的原貌。

中国古代神话，源远流长，不仅记载早，品类多，而且不少古老的神话至今依然在民间口头上流传，特别是在中原地区，中国远古一些著名的神话，如关于大禹、黄帝（轩辕帝）、女娲、伏羲、盘古、夸父等神话，大多仍以口头形式流传于河南等地区。还有关于舜、蚩尤、后羿、启的神话，今仍在河南、河北以及南方一些省份流传着。由于流传时间久远，这些神话与古文献上记录的，在具体情节上有所不同，出现许多变异。这些现在仍流传不衰的神话，经过演变，自然不同于原始古典神话，但却可以证明和补助文献记录的材料，实有裨于中国神话学的研究，特别是对弄清有关神话发展的古今形态具有重要作用。

二、神话与小说

神话在文学史上有很重要的地位。它是对中国各种文学创造较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和神化人物对历代文学创造及民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的写作方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。它的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河。不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材，其中有些著名神话，还成为人民经常援引的典故。因此有了一种神话是“小说之祖”的说法，明代胡应麟说：《山海经》是“古今语怪之祖”；又认为同时在神话和巫术气氛中出现的《汲冢琐语》“当在《庄》、《列》前。《束皙传》云：诸国梦卜妖怪相书一盖今小说之祖”①。

中国神话在对小说的影响过程中，也是一种历史化和宗教化的过程。其中的神话人物往往在小说的创作中，会被纳入帝王家谱和宗教神谱，如在《西游记》中，玉皇大帝作为天国的统治者，统治着天上、人间、幽冥的世俗，类似于人间的皇帝；太上老君为道教之祖，在管理上，不隶属于玉皇大帝，但是，却和玉皇大帝有密切的关系，互为呼应，充当着国师的角色；而如来等西方诸佛，和朝廷的关系较远，作为世外高人，有负责在思想上教化众生的意思。这是一种以朝廷为核心，辅以佛、道的神仙结构。

三、神话与《西游记》中的人物形象

（一）《西游记》对部分人物形象的再创造

在上面我们说过神话对小说的产生和发展有很大的影响，那么神话对于我国文学史的神魔小说巨著《西游记》也产生了一定的影响。下面就来具体的分析一下其对于《西游记》中部分人物创作的影响。

《西游记》是著名的神魔小说，全书借着西天取经这一条线串起了大大小小的神话。对于这些神话的处理来看，有的只是略微的提了一下名字，因为和取经的故事联系不大或联系不上，或写后与取经故事也不协调，因此仅仅是一带而过。如第一回《灵根育孕源流出心性修持大道生》中，所提到的“感盘古开天，三皇治世，五帝定论，世界之间，遂分为四大部洲：……”。

再一种就是原神话中人物虽在书中多次出现，但并不像传说中或某些文字所描述的那样，而是有了一定的变化。如对于西王母的描写，在《西游记》中西王母的形象较早期的形象有了极大的改变。早期的西王母是一位凶狠残暴、半兽半人的怪神，其原始形象是长着人的面孔、老虎的牙齿、豹子的尾巴，生活环境也是凶险之极，凶险的环境造就出的丑陋凶恶的女神，给人间带来无尽的灾难。自汉代以后，西王母的形象有了很大的变化，而《西游记》中的西王母是传乘了这一变化的。她居住在美丽的瑶池；并在蟠桃园中亲手栽种能益寿延年、长生不老的仙桃：三千年一熟的人吃了成仙了道、体健身轻，六千年一熟的人吃了夏举飞升、长生不老，九千年一熟的人吃了则更是与天地同寿、日月同庚。这些都是受到西王母在汉代的转型中 所具有的掌握起管理长生不死药的权利影响的。

而个别的原神话中的某些人物，则根据取经受难的需要，借其姓名进行大肆的渲染，但这些渲染后的神话则不见其他任何文字的记载或口头流传，如第九十三回至九十五回所叙述的玉兔变天竺国公主的故事。兔子在《西游记》之前的一些神话中只是一种能捣药的神兔而已，但是到了《西游记》里面却把它写得不同凡响，善幻化美女，且有人的七情六欲，“一怪满怀情欲喜”。连它的捣药杵也被带到了天竺国，成为它的护身武器，并被神乎其神地描写为“一体金光和四相，无行瑞气和三元”的宝贝。

在《西游记》中还应看到的是，在阻碍唐僧西天取经的众妖魔鬼怪多是由凶猛野兽变化而成，这是受到了自然界神话的影响。在九九八十一难中，这些困难的制造者，多数是由野兽变化而来。如第十三回中，唐僧曾遇到过野牛精、熊精以及老虎精，这也就拉开了取经路上要遇到种种妖魔鬼怪的序幕。在这些妖魔鬼怪中，也有些是由别的动物或植物所组成的。如在通天河所遇到的鲤鱼精；在荆棘岭遇到的几个妖魔，即是由桧树、柏、松、竹、丹枫等植物变化而成的。这些不同的变化，都与现实有着相似之处，各种猛兽凶残、吃人，而植物却又显得文雅了许多。

（二）神话与《西游记》中的主要人物

随着时间的发展和人民审美意识形态的变化，创世神话和自然力神话已经失去了它们的位置，或降低了它们的品位，代之而起的则是描绘鸟兽虫鱼的百物神话。“并且由于受章回小说已有成就和心学、禅学、内丹一类宗教潮流的启发，作品增强了对诸神个性及其内在生命力的发掘，从而成了描绘个性神和生命力的神话文化的结构。”②在《西游记》中作者主要是通过描写个别的神话人物来进行组织故事情节的，但是对这些个性神的描写都是围绕着取经这样一个伟大的事业而进行的。

孙悟空，《西游记》的主要人物形象之一。书中孙悟空形象的塑造是受到唐代《岳渎经》中无支祁的传说影响的。无支祁的大禹治水时镇伏的淮河水神，是依附于洪水神话的；而在《西游记》中，对于大禹治水的故事，仅仅是在东海龙宫能留下一个“镇海神珍铁”而已，并且成为了孙悟空手中的武器。在这里，远古时的洪水神话降格处理后归附于了孙悟空神话之中。另外，孙悟空大闹天宫以及“皇帝轮流做，明年到我家”的思想，也同共工与颛臾争帝、刑天与帝争神的叛逆思想有相通之处，是这些神话在后世的版本。

孙悟空个性中的天国、林野、人间的错综，以及神性、兽性、人性的融合，不仅表现在日常行为中，比如他偷吃王母的蟠桃后，变作二尺长的小人儿在枝叶浓密处睡觉，偷老君葫芦里的金丹尝新、“如吃炒豆相似”；而且表现在他作为斗战胜佛，在险象丛生的相斗相战中，也不改猴的脾气、猴的心计、猴的促狭、猴的潇洒。在平顶山莲花洞一难中，孙悟空在事隔二十回之后，又与太上老君面前的金炉童子、银炉童子变成的金角大王、银角大王而偷来的这只金丹葫芦相遇。在这一回中，孙行者可没有了当年那种吃金丹如吃炒豆的得意，而是他一回答出自己的姓名，就会被吸进葫芦内化为脓汁。他请天帝把天关闭半个时辰，拔一根毫毛冒充“装天葫芦”，骗取了宝贝。被妖魔夺取后，他即便颠倒姓名为“行者孙”、“者行孙”，也难逃吸进葫芦之灾。其后总算用毫毛变假葫芦行了掉包之计，自称手中的真葫芦是雄性，妖魔手中的是雌性，害得妖魔跌脚捶胸道：“天那！只说世情不改变哩！这样个宝贝，也怕老公，雌见了雄，就不敢装了！”猴神的心计和促狭在这场死活交关的斗法中表现得何其淋漓尽致：又是“装天葫芦”，又是“者行孙”、“行者孙”，又是“宝贝怕老公”，把恶战当游戏，奇思妙想，举重若轻，在匪夷所思的神话变幻中渗透着浓厚的民间幽默。

《西游记》另一个主要人物形象就是猪八戒，这也是一个深受广大人民喜爱的形象。他性格鲜明，优缺点都很突出：既勤劳、朴实，又自私、狡黠。他有他自己的特点，当然也有作为猪的共性，贪吃、食量如斗。猪八戒的贪吃，也给他们的取经队伍带来了一定的灾祸。比如偷吃人参果就是一个典型的例子。除了贪吃以外，猪八戒还有一个贪财的毛病。第三十八回，孙悟空为了将琉璃井里的乌鸡国皇帝的尸首打捞上来，哄骗他去偷妖精的宝贝，此时还与孙悟空在宝贝上讨价还价。同时，他还有自己的私房钱，但被孙悟空一下子没收了。相对于“贪”字来说，猪八戒更贪“色”。在我国古代的传说中，就有着黑猪性*好色的说法。取经路上凡是涉及男女之事的情节，多与猪八戒有关。他本是天界的天蓬大元帅，只因为调戏嫦娥，被贬下天庭。但是在皈依了佛门之后，并没有改变他好色的习性。

写神而重个性的倾向，深刻地影响了取经师徒四众的组合结构。作为个性神话文化，这个取经群体结构最有活力的地方，却在于四众的特征各异，优势互补，他们之间隐伏着矛盾，却又能在相互制约中合作到底。观音菩萨奉命从西天到长安，于千山万水之中挑中了这四众一骑，为什么会挑选这几个呢？这其中是自有其原因的，或许他们就是取经群体的最佳组合。个中原因在于：挑选孙悟空，在于看中他的“战”，在漫漫的取经路上，隐伏着很多的危机，有了这样一个善于斗战的人存在，可更好的保证唐僧去往西天；猪八戒，有着凡夫俗子的傻力气，在整个取经路上充当了挑担子的差使，在遇到一些荆棘遍布的地方，总是他进行开路，不辞辛苦，确有点农耕者的笨劲；沙僧，给我们的感觉是一个憨厚者的形象，他不仅是降妖的好帮手，且善于在师兄的冲突中周旋、抚慰、调解，是整个团队中不可或缺的润滑剂和凝聚力。另外，我们还应看到，因为后两者在未贬或贬后都与水接触密切，所以也和不善水战的行者有了密切的互补关系，如在救乌鸡国国王的时候，在战通天河的鲤鱼精的时候，就是八戒或者沙僧充当得急先锋。

四、小结

神话，作为一种特殊的文化形式存在，对我国的文学创作产生了很大的影响，同时在推动文学创作的过程中，自身也得到了不断的丰富和发展。神话在文学创作中往往起着很重要的作用，成为作品组织情节的中心；同时，在作品中合理的利用神话，对于文学在艺术性方面是极有帮助的。

《西游记》，我国历史上的一部奇书，聚合了丰富的神话因素，以神奇的个性神形象贯穿其中，在游戏式的写作内容中，体现了丰富的哲理，乃神话小说的大器晚成之作，亦为神话小说创作的典范之作