一、序

序就类似于现在书的序,可以由族中得望高的人写,也可以由外人写。主要是通过另一个或另几个人的眼光来看待这本族谱。通常情况下,新序在前面,旧的序也要包含在内并排在新序后面。

二、简介

即使是对于自己的家族,能全面了解的人也不多,所以

需要首先简介一下自己家族,可提及的内容有:刻谱凡例、本族谱本次创修(修订)参与人员、时间、为什么要修订;此次编码的依据是什么;家族的整体情况、历史、迁移史、当前分布、人数;本族宗派、字辈,即记录每一代人起名规则;祖坟所在地、祖坟中各代分布图;对祖先事考查、考证。

总之,这里不具体到某一个人,只是对整个家族进行整体描述。

三、人物志

其实一本家谱本身就是人物记录,但通常情况下,家谱中会记录某一个或多个优秀的典型人物或团体。而记录这些优秀人物时,常常格式多样,有该人的传记、他写的文章书稿、获得过的功名、官名、、画像、碑记等。这里需要注意的是千万不能把同姓历史名人强编入本族谱,即使是小小提示也不可。因为后人续谱时,常常会因为这一次信以为真,而以讹传讹。

四、世系表

世系是家谱中最为重要的一项,最简单的家谱,有时只有一个世系表。

世系表是记录家族中每个人的关系,用计算机中的术语,这种一对多的结构是“树”状结构,但实际中的往往会比较复杂。当一个家族很大、人数很多时。会出现嗣出嗣入(通过过继、领养、送人)、迁入迁出的现象。

五、世略表

通常情况下,仅有世系表的家谱其实是没有实际意义的,面对一些不是名人的名字,除了这几个字,你还能知道什么呢一个好的办法就是增加世略表,世略表是记录世系表中每一个族人简历的表。这一部分可以和世系表合二为一,也可以单列。我认为单列更好,因为合二为一,常常导致世系表过肥过大,查找一个成员的时候非常麻烦。

很多家谱中,世略只写到父名、娶妻、生子数及名字数,这样写虽然整体看上去挺规范,实际上也没多大意义,因为世系表本身就可以表示这种信息。我认为世略不一定能做到每个人都有完整的简历,但至少应该有:本人生卒年月、主要职务、职称、主要生活工作地、本人工作简历、主要成绩、妻子姓名、妻子嫁出地、妻子父亲的名、妻子简历、子女名、女儿出嫁地、所嫁人姓名。这样不仅妻方家谱可以通过家谱查到本家族,本家族也可以通过自己家族查到女儿家族。

六、后记

后记写一些感想即可。

（来源：百度经验等）

家谱的范本

中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有右侧的24各项。右侧的这24种是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是任借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。其实一部完整的家谱就是一部宗族、家族史或宗族、家族百科全书。通过这部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家放成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该有族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，从为可与正史与方志并列的又一文史宝库。

族谱是怎样写的

家谱的七大主要内容。

一 姓氏源流

姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱 的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己 的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。

封建时代，许多姓氏为了擡高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。

《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。 《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献。

二 堂号

堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系 的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。

一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名， 地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。

大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下， 再加入“分堂号”名称的方法。 “总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡 这两个姓的郡望都是“清河堂”。

堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。

三 世系表

如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪 些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员， 如：父子、兄弟间的相互关 系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表， 用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、 配偶、藏地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全 部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线 的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来 很多不便。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这

族谱怎么写

第1项:谱名

第2项:谱序

第3项:谱例

第4项:谱论

第5项:恩荣录

第6项:像赞、遗像

第7项:姓氏源流

第8项:族规家法

第9项:祠堂

第10项:五服图

第11项:世系

第12项:传记

第13项:谱系本记

第14项:族产

第15项:契据文约

第16项:坟茔第17项:名迹录

第18项:任宦记

第19项:年谱

第20项:艺文

第21项:字辈谱

第22项:领谱字号

第23项:续后篇

第24项:捐修人名

家族族谱是怎么回事呢

又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

在1960年代中国的破四旧运动中，家谱被当作四旧遭到清理，“成千上万”的家谱被毁，很多中国人不得不毁掉家族世代珍藏的家谱，这对于研究中国人的人文历史造成了不可弥补的损失。

家里的家谱怎么写 父母家里的亲人怎么称呼？

家谱是族姓文化的重要表现形式，是记述某姓世系传承演变和人物活动的书籍，包括姓氏源流、家族迁徙、世系图录、人物事迹、风土人情等，人称私家史记。家谱与国史、方志，对研究历史、民俗、人口、社会、经济等具有重要价值。家谱起源至少可追溯到先秦时代，商代已有谱牒档案，官府设掌谱谍之官；史学家编修史书，也很重家乘谱牒，司马迁《史记》曾取谱牒旧闻以补史书缺略。家谱写法很多，其中不凡著名家谱。真实、科学记叙一个家族变迁、事故，可成为一部优秀专著，例如，亚历克斯·哈里的长篇小说《根》，用纪实手法，以写家史的心态，将一个黑人家庭七代、200多年的历史以时间线索展开记叙，每代人都有具体生动描述，使读者可认识到美国黑人乃至美国的一段历史，《根》曾风靡美国，并获美国历史特别奖，成为世界文学名著。郭姓是中国最古老的姓氏之一，2007年人数居全国第16位，达1400多万人。据考证，郭姓起源主要有三：一是以封邑为姓。郭姓为黄帝姬姓后裔，周武王时封弟虢叔、虢仲于西虢、东虢；古代郭通虢，郭氏即虢氏。又有，山东有古郭国，战国时被齐所灭，其后人四处飘流，形成中山望族。二是以居住地为姓。郭义为外城，即因住在城外，而以郭为姓。《姓氏考略》载：夏有郭支，商有郭崇，此郭氏之始。三是其他族转姓。如后晋有郭金海，本突厥人，改为汉姓；后周太祖郭威，本常氏子，随母改姓郭；也有少数民族也改为郭姓的。郭姓传衍地域深广，遍及海内外，尤以山西、山东居多；郭姓英才辈出，代不乏人。现代研究传承郭氏家族、郭氏文化的热情颇高，国内外建立了数十家郭氏宗亲团体、研究会、纪念馆、网站，例如，山西省郭氏文化研究会；有的经济、事业实体也以郭氏命名，例如，福建著名的郭氏集团实力雄厚，世人瞩目。郭氏家谱现存大约上百种，大部分是清末民国初年所修，明代家谱现存两部：一部是郭志高修的《凫溪郭氏宗谱》，1583年家刻本，现藏于国家图书馆；另一部是郭兴重修的《 >

家族族谱表格怎么写

你说的是世系表吧，用一张大纸，所有人按辈分由上而下，呈金字塔形，每个名字的旁边应有配偶的名字。夫妻之间连以横线，横线中间用竖线垂下，写他们的儿子的名字。如果是过继的，按古代谱法不写，今天修谱可以写，不过，与养父母之间可以用虚线表示，以免弄乱。另，女儿女婿在现在也应该上谱，不必拘泥古法。

家谱怎么写

家谱拼音：

[jiā pǔ]

来自百度汉语|报错

家谱_百度汉语

[释义] 1家族里记载本族世系和重要人物事迹的书 2有关一个种畜的父系和母系的系统记录

家谱中的家族大传怎么写

首先要写明始祖何人，何时由何地迁居到现在的地方。然后就大体说一下从始祖之后，繁衍多少世，区分昭穆支派，然后大体说一下本宗族的祖训，优良传统。最后再罗列几位家族名人，或者是对国家社会做出贡献的族人。结尾的时候要勉励族人向先祖学习，为国家社会作出贡献。就可以

　　1、过年请祖先这个习俗主要是图个吉祥，一为了表示不忘祖，二为了求保佑，在新的一年里，请祖先拜祖先都是为了寻求庇佑。

　　2、请祖先方法：

　　三十的上午在你的佛堂边上，用纸写上一个牌位（你母亲若姓王父亲姓刘，你就写上刘门府上、王门府上历代先王祖先之位。一定要写两边的先王、双方父母的。只写姓，不写名。）和供佛菩萨一样，也给弄个碗放点米或是面。给他/她点上三炷香，然后召请说“过春节了，我在这里设上供桌，恭请历代祖先回家过年。”搬上供品，要供素食。会诵经的诵一遍《阿弥陀经》、念往生咒。

　　三十的晚间半夜吃饺子的时候，要吃素馅的。捞出两碗。一碗供佛、一碗供祖先。磕几个头，向礼佛一样恭敬。

　　到正月初三早上，诵一遍《阿弥陀经》、念往生咒。然后好好开示、开示。说“你们一定要念佛，好好修行。今天你们就哪儿来的回哪儿去。明年春节我再接你们回家过年。”

　　诵完经、回完向。一边念往生咒一边把排位烧了。

　　做完了，这一年都非常的顺利。吉祥如意呀！

　　如果你是真正感到你应到要报祖先的恩德、父母的恩典。这个排位可以不要烧。可以把排位做的小一点。直接放到佛堂里，佛菩萨身边。每天诵经回向礼拜。这是最好的。

从右竖行先写， 今因春节之期， 第二行写，谨具冥币一包。第三行，抬头两字写， 上奉於。中间竖写某氏门中三代宗亲之灵正魂收讫左下边写，子孙某某焚最左边，写上日期。如给父亲，母亲，爷爷奶奶焚冥币，都要细化。去逝三年之内，和三年之后，写法就不一样。例如，父亲去年未过三年，中间就竖写，新逝先考府君某公之灵正魂收讫。如果是儿子焚，左下边写，孤子，某某叩焚。如果母亲也去逝了，就写，孤哀子，某某叩焚。如果是女儿焚，就写孝女某某叩焚。如果是父亲去年三年已过，中间就写故先考府君某公之灵正魂收讫如果给母亲焚，正中间就写故先妣某门某氏之灵正魂收讫。背面写谨封二字，有的还写，水陆通用，化焚为金，关节渡口，一律放行。善神护送，恶神远避。等等。各地风俗不同，列说一二，敬请参考。

在过年期间，全国各地都有祭祀祖宗的习俗，有的地方要到墓地上坟烧纸，有的地方要到祠堂磕头上香，有的地方到十字路口焚化之前。无论什么形式，都是对故去亲人的纪念，以换来我们的一份心安。

在我们老家乌蒙山区，过年祭祀都在自家的堂屋里，大部分人家的堂屋正中的墙壁上，都贴有一张“天地君亲师位”的红纸，这张红纸上写有各种神仙菩萨的名字和本姓家族祖宗灵魂，这就是神位，过年期间就在这里祭祀。

祭祀是从大年三十开始的，祭祀准备的东西，有香烛纸钱、饭菜等物，但最有文化气息的却是“写包”。什么是写包呢？就是把之前一沓一沓地用白纸包好成方块状，在纸钱包上写上已故祖宗的讳名和烧纸人的姓名，包写好后将之摆放在点着香烛的供桌上，到年夜饭开放之前进行祭祀。

“写包”有固定的格式，，年三十烧的叫“年尽化财”，年初一烧的叫“新春化财”，以竖排字从右往左依次书写，第一竖行定格写“年尽化财孝男某某某”，第二竖行退后两字，写“具备冥钱多少封奉”，第三竖行就写一个上字，第四竖行要安放中间，写故显考某某某正魂收用，然后就是最后一行落款写年月日火化。写好第一个面包，后面都是给一个人的，就写中间一行，左边写同日，右边写火化就行了。如果是老人父母都不在了，要写考妣，父亲的名字在左，母亲姓氏在右并排写，如果写给爷爷的就写故祖考，孝男改为孝孙，以此类推，往上追溯都有称呼。

“包”写完摆好，把年夜饭的各种菜肴酒水各盛一份摆上供桌，由父辈带领晚辈向墙上的祖宗、神灵排位磕头，并轻念“请祖宗保佑一家老幼平安”，然后往地上洒酒后燃放鞭炮，祭祀完毕，便可就餐。

写包不是迷信，是一种传统文化，如果不知道称呼，就写不好。所以，我们都应该知道故去的老人怎么称呼。爷爷奶奶称故祖考妣，我们自己就是孝孙，太爷太奶奶称故曾祖考妣，我们自己就是孝曾孙，爷爷的爷爷是高祖，写故高祖考妣，我们是孝玄孙。如果能把称呼搞清楚，写包就不成问题了。

　在我们家乡一带有过年供奉家谱的习俗。记得我六岁那年，新中国刚刚成立，新分到土地和耕牛的庄户人家，过年的心劲特高，家家户户忙着磨面蒸馒，杀鸡宰鸭。年近六旬的爷爷还忙着做过年的熏香，说是要给“回家”过年的老祖宗上香用。

　　爷爷请出的“祖宗”实际上就是一张写满密密匝匝的画。那“画”是用厚厚的麻纸做的，看上去很厚实很挺括，宽有一米多，长有一米半，上下各有一个圆木轴，所以挂在中堂上显得板正威严。再仔细看上面画着一个三进的四合院，门口一左一右有两个大石狮子把门。左上方画着放着亮光的太阳，右上方画着闪着幽美的月芽，中间端坐着一个白胡子老头，一个布满皱纹的老太婆。我问爷爷他俩是谁？爷爷说咱们金家的老祖宗，他指着下边那一行又一行的人名，说这都是老祖宗的后代，又是我们的先人。爷爷告诉我说，这就是金家的家谱，每年过年都要请回家，回来过大年。从那一刻我才知道每家都有家谱。

　　快到晌午的时候，全家忙碌起来，爷爷大呼小叫，就像戏台上的总导演，一会招呼奶奶端鱼，一会又催促母亲摆肉。只有片刻工夫嘴里叨着大葱的猪头，翅上插着鲜花的小鸡，项下挂上铜钱的鲤鱼，还有那些五花八样的糕点、菜肴，整整摆了一八仙桌子，顿时中堂溢满诱人的肉香……

　　接下来，庄穆而隆重的典礼开始，一家三代向家谱行三拜九叩大礼。爷爷高声对着家谱说，“这是咱家翻身后过的第一个团圆年，托老祖宗的福，儿孙们个个都无病无灾，都赶回来给先人们磕头啦。”说着爷爷先向家谱磕了三个响头，父亲、叔父又按照从长到幼的次序给家谱跪拜。最后轮到我磕头，我心里就有些画魂儿，老祖宗在哪里，难道就在那张纸上。我突然想起大人讲的那些鬼神故事，似乎看到那张纸上都是鬼魂，再加上那香烟缭绕的气氛，我心里就产生一种恐惧感，站在那里一动不动，就像根木头似的充愣发傻。爷爷说，“大孙子，快拜呀，给祖宗磕头。”但我就是不跪，母亲就过来哄我，说拜完给糖吃给鞭玩，我仍旧不跪；父亲气不过，搧了我个耳光，强行按住我磕了三个头。

　　跪拜家谱让我扫了兴，可爷爷一点都不怨恨我。爷爷笑眯眯的，显得很开心，他搬把椅子坐在八仙桌旁，定定的看着家谱，为祖宗守岁，陪伴已逝去的爹娘过年。他独自坐在桌前，似乎要睡着的样子，我上去扯拉他的白胡子，他却顺势拉住，把我拥进怀里，抚摸着我的头，亲切地说：“大孙子，你也陪陪老祖宗，他们都把你当宝贝稀罕！”我挣扎着跑，不愿陪爷爷守岁。我对爷爷说，“你净唬