家谱就是家族的历史，记录了一个家族从产生和发展，家族的迁徙等情况，以家族取的成就。目前我国的家谱多产生于唐代之后。唐代的黄巢之乱之后五代之乱，原来的掌控国家大权的门阀大族遭到毁灭性的打击。原来由朝廷掌控的各门阀贵族的谱谍也遭到了极大的破坏。而自宋代以后，科举考试不再根据依据门阀，而且政府不在由官方出面为那些门阀世族来定品修谱。从宋代开始，修家谱完全成了民间的行为。这时中国的家谱大量出现，主要有欧式（欧阳修）和苏式（苏轼）两种。由于唐末五代的战乱，门阀世族的消失以及谱谍的散佚，那些新出的家谱完全不象唐和唐以前政府修谱那样严肃和严谨。出现了胡乱攀附名人的现象。而家谱造假现象十分严重，几乎是无谱不假。但是，如果剔除其虚假的成份，家谱仍还是有相当大价值的。他在传承民族的优良传统方面仍然起着不可或缺的作用。

如果要写家谱，一般来说，先写叙文，把自己家族的情况先交代一下。然后从自己的第一辈先祖开始记起，把他的后代每个人的事迹记录清楚。最后如有可能，还要绘制自己的谱系，即西方人所说的家族树。

大部分家族本着实事求是的态度修谱，确定的记下，不确定的，要么标明“此处存疑、待考证”，要么暂时不载入谱中。当然，也有一些家族，延续修谱陋习，对历史和传说疏于甄别。

因交通信息和文化水平等因素制约，古代家谱存在着很多失实欠缺之处，在族谱中夸大事实屡见不鲜。这种行为，往往使族谱的可信度大打折扣，以至于族谱成为“最不可信的史书”。具体分析如下：

一、攀附

古代封建的门阀思想，导致攀附祖先现象非常普遍。

例如很多李氏族谱都喜欢攀附唐太宗李世民或李唐宗室为先祖。江西两支李氏家族的族谱，一份记载着的先祖既是滕王李元婴，又是西平王忠武王李晟；一份记载着的先祖既是唐太宗第三子吴王李恪，又是德宗时的太尉西平王李晟。这几个李氏人物的世系现今早已经明确，毫无隶属关系。由此可知，这完全是两份自相矛盾的宗谱。

二、联宗

联宗是指同姓不同宗的人或家族联合成一个宗族。

这种现象也是非常普遍，往往是这两支不同的分支来往密切或者有过团结互助的经历，从而产生联宗联谱，瞎编出一个共同的祖先来，记录在同一套族谱里。

三、讹传

每个家族都有一些家族渊源、家族名人的口传讯息，但往往众说纷纭。

因年代久远，很多人物、事迹不可考证，出现以讹传讹的现象，并在谱牒中加以反映。

四、占乩

因先祖名讳及生卒年失考，采用神占的现象来补救。

这也是修谱时的一个比较多见的陋习。

五、编造

编造也是古代修谱中一种常见的陋习，往往见于序文及人物像。

一般族谱开头总是有几篇名人所撰的谱序，但很多谱序的作者生活的年代与写谱序的时间对不上号，或者根本与所处的时代背景对不上。这往往就是谱序造假所露的破绽。

至于人物像的编造，更是普遍。往往因为很多祖先画像已经难以求得，为了装装门面就请修谱匠人造个始祖像出来，以至于出现张冠李戴，唐人宋服。

宗谱是反映家族历史的史书，而历史必须严谨，实事求是。

家谱的影响是非常深远的。编造、占乩等手段为后代的考证制造了很大的障碍，显而易见的错误也令他们的后代无所适从。

甚至在出土墓志铭、发现文集等有效资料时，都会因以前编造的记载而感到一头雾水。

修谱不易，有些情况缺失也是不可避免的，在一般本族人中是不会故意伪造的。家谱关乎家族，更关乎史实。

有些家族因为年代久远，以讹传讹；

族谱破损，材料不全；

修谱者文化水平所限，无法辨别真伪；

有些联宗合谱，弱势家族归附邻近名门望族；

有些谱匠伪造，大量攀附名人多是谱匠所为。

总之，在当今修谱时，理应加以认真考证，把历史真实的学术价值与"经世致用"的社会价值放在首位。

一、姓氏源流 姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。 中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。 封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献。 二堂号 堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。 堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。 一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置,郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。 大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”名称的方法。“总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。 因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。 堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。 三世系表 如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。 欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。 苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。 宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。 牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。 以上四种世系表形式都各>>

家谱记载着 家族的来源和历史迁徙 轨迹，是一个家族的历史，对于国家历史上也是重要的 学术研究资料 。

家谱在历史上的传承经历过许多变故，这也导致家谱至今仍有许多不完善，因此家谱中有些 禁忌 需要我们来注意。

01

寻根信息

一、字辈寻根

对于 迁出信息时间较短 的家族，靠字辈寻根的方式可能还有效果，但时间久远的家族，依靠字辈寻根的方式并不可取，因为在过去时，定居的人们并不会开始就很多，并且 交通和通信并不像如今发达 ，家族联系不便，社会背景导致人们文化程度又一般，家族人们的迁居情况记录 混乱 ，甚至因混乱还可能出现后人直接 自立字辈 ，因此，锦秋文谱对于字辈寻根的方式并不建议。

二、名字寻根

如今网络的发达，导致许多人有了修谱的想法后，便开始依靠网络途径依据 名字寻根 ，这种方法相较于字辈寻根更不建议，其一是国家人口的众多，其二是名字的不统一性，国家人口的庞大导致常有重名情况出现，名字更有大小名和改名一说，并且每个人的记忆难免出现遗忘和差错，靠名字寻根的 难度不仅很大，而且真实性难以保证 。

02

仔细翻阅家谱时能发现，家谱中的内容都是一些正向的事情，家族中的 违法乱纪以及道德底线 的事情一般情况下是不会记入谱中的，这也是与家谱所含的 “教化原则” 有关，因此都不会在家谱中所反映出来。

03

家谱损毁、收藏

家谱损毁

因“ 三十年一小修，六十年一大修 ”的说法，所以家谱多会在此时间修订，而修订家谱时常由家族中德高望重、声名威望的 长者 主持，在新家谱修订完成后，一些家族会选择“ 焚送旧谱 ”将旧谱除留一本外其余烧掉，随后按照字号等方式分发，在下次修谱时还规定要上交，旧谱更不得有任何损毁。

家谱收藏

家谱收藏时，族人需要注意不能 随意涂改、虫咬霉烂 ，在每年的农历 六月六晒谱节 时，还需要用 布子盖上家谱晾晒 ，家谱更不得 出售他人或贩卖 ，不然会受到家规的 严厉惩处 。

家谱是中华千年传统文化，其中的精髓我们仍需要学习和继承。

修家谱与修史一样，都会刻意回避一些内容。比如，家族内有谁犯了法，或者做出什么不肖的事，一般不会在家谱中记载，这叫做“书善隐恶”，与家谱所具有的教化功能有关。偷盗抢劫、媳妇改嫁、女儿再嫁的情况都不会在家谱上反映出来。