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　　关于失踪问题：

　　建文帝的结局到底怎样，众说纷纭，莫衷一是，成为明史第一谜案。因为建文帝在太祖严苛统治之后，力行宽政，所以他的遭遇引起了无数人的同情，他的下落就格外引人好奇，在各 种野史、戏剧里可以看到人们无尽的猜测和。

　　自焚说

　　《太宗实录》中记载，燕王进入金川门后，建文帝也想出来迎接燕王，然而又自叹道：“我何面目相见耶!”于是与皇后一起闭宫自焚。朱棣看到宫中火起，急忙命人前来抢救，可惜没有来得及。从灰烬中找到建文帝烧焦的尸体，燕王朱棣不胜悲戚，抚尸痛哭，说他只是前来帮助皇帝学善，你又何必自寻死路呢？事后，朱棣备礼以葬建文帝，遣官致祭， 辍朝三日。近人孟森等学者持建文帝自焚说。

　　出亡说

　　《太宗实录》的可靠性为人们所质疑，因为朱棣就曾经三次修改《太祖实录》，目的就是要美化自己，为自己夺取皇位寻找冠冕堂皇的理由。《太宗实录》所记的建文帝自焚事，就有很多人持怀疑的态度。由于永乐朝的政治高压、文网严密，对建文帝出亡之事没有留下记载。天顺、正德朝之后，严峻的政治环境有所好转，关于建文帝出亡说的史料开始多起来。我“天子”玺（白石） 们发现，越是早的史料越是含糊，越是晚的史料越是具体。万历二年十月，12岁的神宗曾向张居正问及建文帝下落一事，张居正回答：“国史不载此事，但先朝故者相传，言建文皇帝当靖难师入城，即削发披缁，从间道走出，后云游四方，人无知者。”可见首辅张居正也倾向于建文帝出亡之说。值得注意的是，民间传闻已经入天子耳中，而且这时谈论建文帝出亡已经不再是禁忌话题。关于建文帝出亡一事，谷应泰《明史纪事本末》中的记载最具有代表性。他认为建文帝并为自焚，而是在大臣的保护下由密道逃出南京。

　　江苏吴县说

　　建文帝出亡时遗留下的一些遗迹、遗物，并结合文献资料，认为建文帝当年藏于吴县普济寺内，不多久姚广孝归隐禅寺，在姚广孝的监护下，建文帝隐藏于穹窿山皇驾庵，直到1423年病殒于此，葬于庵后山 坡上。这也自成一说。

　　四川望京寺说

　　有人则认为建文帝在四川平昌佛罗寺躲藏过，并病逝于此，葬于寺后山坡上。建文帝之所以选择佛罗寺，是喜欢这里偏僻难寻，不容易被发现。因他常常面向京城的方向 暗自哭泣，后人就把佛罗寺改称望京寺。

　　另外，近几年有人自称建文帝后人，献出《让氏家谱》，称建文帝通过地道逃离南京，假扮僧道，云游各地，后隐居于武昌，死后就葬在武昌洪山。当然，这一说法还有待于进一步的 验证。

　　对建文帝出亡谜案的解释、传说、附会决不是上面列出的几种，有许多凄美的故事在许多书籍、口头上流传开来，而且也必将流传下去。当然，建文帝的结局到底怎样，谁也没有确凿的证据，成为中国历史上一个难以解开的谜团

　　②关于传位问题：

　　朱元璋虽然意识到，朱棣英武果敢，雄才大略可堪重任，但他并没有将皇位传给朱棣，反而传给他的次长孙朱允炆，其中的原因，据后人分析主要有三种考虑：

　　首先，封建王朝实行的是"嫡长制"，皇帝老子死了，一般规律是由长子、长孙继承皇位，这是历朝历代的传统，朱元璋也没办法改变。朱元璋为他百年之后，谁能继承皇位问题，曾多次征求大臣们的意见，大臣们众口一词：推举朱允炆。因为朱允炆是太子朱标的次子，朱标死，其长子又早夭，皇位自然应传给朱允炆。尽管大臣们知道朱允炆生性柔弱，缺乏魄力，如宋徽宗一样吟诗作画还行，当皇帝，治理国家，不太合适。但传统的力量如此之大，众大臣又执意如此，朱元璋有口难言，只好同意。

　　其次，怕引起兄弟之间内战。朱棣身为皇四子，太子朱标虽死，但上边还有兄长朱樉、朱棡二人，虽然他们的文韬武略，不如朱棣，但朱元璋真要是将皇位传给朱棣，他担心朱樉、朱棡不服，怕他们联合其他几个弟弟，一起反对朱棣当皇帝，引发内战。

　　再次，晚年没有及时纠正。朱元璋年老体衰时，朱棣的长兄朱樉、朱棡相继病死，届时朱元璋改弦易辙还来得及，将皇位传给朱棣也名正言顺了，可是朱元璋没有这样做。一是他过早的当众宣布了皇位继承人的诏书，怕引起朱允炆及其众大臣的不服，二则朱元璋老迈昏聩，已无精力操办这件大事。这样朱元璋死后，就由皇太孙朱允炆继承皇位了。

　　朱允炆继位仅仅半年，就引发了朱棣与他的皇位之争。朱元璋生前的担心，终于变成血淋淋的皇位争夺之战。这场内战，史学家称为"靖难"之战。

　　(来自互联网)

一直认为建文帝的下落伴随着六百多年前那场皇宫中的大火，已如灰飞烟灭，成为一桩永远无法解开的历史谜团。但是中国人出于对这位善良仁柔的合法皇帝的同情，都希望他没有死于那场大火之中，而且都希望能够找到他的下落，这一找便是六百年。

　　三年前，南京的明孝陵博物馆编辑出版了一本关于建文帝下落的争鸣集，毛佩琦教授给这本书题了一个极好的书名，叫作《天下说建文》，书中收入了有关建文帝下落的说法涉及了全国八个省份，有江苏说，浙江说，福建说，湖南说，四川说，贵州说，陕西说，青海说，而附录中更注录了云南，重庆，广东、广西，江西，甘肃，还有海外的传说。所以毛佩琦教授用“天下说建文”概括诸家之说，真是名符其实。如此众多的说法，虽然莫衷一是，却皆非空穴来风，或为由来已久的传说，或为有所依据的考证。这本书可以算作是对于建文帝下落研究的一次阶段性的整理。然而事隔三年，关于建文帝下落的新说又不断涌现出来，围绕着湖南永州新田、宁远交界大观堡考察而启动的建文帝隐迹九疑山说异军突起，成为目前较有影响的说法之一。

　　在荒山之中发现石堡群，这本已是一件令人困惑且感兴趣的事情，加之在那里发现的碑刻上面，居然有疑似与建文帝相关的内容，于是这便成为了人们的关注点，在这些石堡中是不是埋藏着建文帝的踪迹？这些碑刻能否破解开那六百年的历史之谜呢？　　我曾经应邀去过大观堡，有幸结识了本书的作者之一，地方历史爱好者李治军。治军在湖南省文物工作队谢武经老师指导下，在地方政府支持下，锲而不舍地追寻建文帝踪迹，令我深为感动。能够发现与建文帝下落相关的碑刻，当然是一件令人兴奋的事情，不过看到这些碑刻中的《缘化袈裟记》，不免有些遗憾，一些文字剥落，一些文字难以辨识，致使句读难通，文字费解。不过这本也不足为怪，建文帝为躲避成祖的追踪，他的行迹在当时必是十分隐密，而成祖夺位登极，已造建文自焚之说，则必不可公开找寻建文下落，不过派胡濙辈以访张三丰的名义捕风捉影，欲得其消息而自安。若以成祖的处境，反倒是找不到建文帝要更好些，找来一个正牌的皇帝杀之则为弑君，不杀则无从安置。一个不愿被找到，一个不愿真找到，六百年前的这场官司便成了如此的结果。　　我曾经看到过一些与建文帝下落相关的成果，有些是对于家谱记述有研究，有些基于民间的传说，都不曾像治军他们这样，能够找到碑刻实物，所以我说：宁远、新田说出世虽晚，终于有实物为证，当然应予重视。

　　我们在当地看到的另一块碑《乐善堂碑》，却令人备感兴奋，其文字中既有每年五月十六日致祭之规定，且有“致誓于二帝神位前”云云，颇有与建文帝相关之联系。建文为明朝开国第二位皇帝，故史书有二帝之称，此碑中有二帝，亦或可为建文帝之谓。其见于钱谦益《建文年谱序》：“二帝不应失天下，……谓二帝之不应失者，理也，非势也。二帝之所优者，德也，其所短者，才也，亦命也。”这大约可以算作是我们目前看到的惟一一块疑似与建文帝相关的碑刻，始建于永乐初年。但是我以为，这块石碑所载内容虽或与建文帝相关，却显非建文帝踪迹之物证。因为其中所述，实为敬奉建文帝者所立，故我以为立其碑者或为建文之遗臣。

　　当应天城破的时刻，迎附燕师的官员不过二十四人，死节十余人，缒城而去的多达四百六十三人，这些人当中大约有一百多人后被逮杀，大多数则下落不明。据《明史》诸书所载，如庄浪之河西佣，往来夔州、重庆间之补锅匠，会稽二隐者等。其松杨叶希贤，即隐于湖广，居白龙寺，称雪庵和尚，好观楚辞，“登小舟，急棹滩中流，郎颂一面，辄投一页于水，投已辄哭，哭已又读，终卷乃已。”（《续藏书》卷七《雪庵和尚》）明朝史家焦弱侯作《玉堂丛语》，其忠节一卷记建文遗臣事：“永乐中，有一人居洞庭湖之滨。久而复有两人至，聚居一室，不轻出门户。风月之夕，则棹小舟，操酒榼，泛湖而饮。饮至醉，扣舷而歌，歌竟，相持大恸而归，人莫测也。居人时以钱米周之，或受或否。而一人病革，呼其邻曰：‘欲告汝以姓名，恐为汝累；不言，汝终见疑，奈何？’其人固请，乃曰：‘我建文朝某编修也，幸葬我湖旁山下。’居人收葬之。其二人后不知所在。”当年于“靖难”中被俘的大理寺丞彭与明，释后弃官出亡，几年后回京师家中，已穷馁憔悴而不能识。家人故旧问之，饮泣而不答，次日复了去，不知所终。事见张萱《西园闻见录》。此类记述，不胜枚举。因知建文遗臣之流落江湖者甚多，且隐于山林野寺，或为僧人，以蔽其身份者。关于建文遗臣之下落，初有郑僖《忠贤奇秘录》，后有《致身录》。昔人多以《致身录》为伪书，而近年樊树志先生有文质疑此说，以为其书所述未必皆伪，盖建文出亡事迹，非空穴来风之说，更遑论其遗臣之踪迹，或有以其遗臣之踪迹误为建文帝其人，亦不足怪也。然今于赛武当石鼓寨所得一烧残之象牙笏板，明制：“一品至五品，笏俱象牙。”即翰林侍读侍讲学士，六部员外郎，大理寺丞皆五品者，且建文朝升文官秩，遗臣持象牙笏者不足怪，而于此山野中得此笏板，似可为建文遗臣曾经至此之佐证。

　　由此而观之，永州宁远、新田山中之大官（观）堡，或为当年建文遗臣隐居之所，亦未可知。但我以为，若以目前所发现之材料，即认定建文帝曾经出亡于此，则尚显不足，仍有待今后的进一步发掘补证。

朱允炆在靖康之役之后就消失在历史长河中了，再也没有人知道他何去何从。估计朱元璋也不会想到，这个自己精挑细选的皇太孙，竟然就当了三年的皇帝，也辛亏朱棣不是外人，要不是老朱家的人自己抢了自己的皇位，估计朱元璋心里就更加的愤恨不平。其实朱允炆之所以没保住自己的皇帝之位，还是因为他德不配位，并且这和朱元璋也有着脱不了的干系。

朱标自从出生，就被朱元璋当做是自己的继承人培养，在古人看来嫡长子的意义重大，代表着自己的香火，也代表着自己终于后继有人。朱元璋二十七岁才抱的朱标这么一个大儿子，可想而知朱元璋对于朱标的到来多么的高兴，而且这还是他最爱的马皇后所生，所以朱标当真是活在朱元璋心尖上的儿子。

正是如此，所以在朱标去世以后，朱元璋真的接受不了这个打击，先是发妻后又是嫡长子，这对于年迈的朱元璋来说实在是太难以接受。但是再难以接受，朱元璋也得接受。为了能缓解他的丧子之痛，他突然觉得朱标的儿子朱允炆和朱标好像。无论是眉眼还是性格，朱允炆简直就是朱标的翻板，再加上在朱标重病之时，朱允炆悉心照顾，朱元璋把这一切都看在心里。于是在选继承人的时候，就准备爱屋及乌的让朱允炆继承。

而且为了给朱允炆扫清继位的障碍，朱元璋又开始新一轮清洗功臣。朱元璋是害怕那些功成功高盖主，但是没想到的是竟然到最后朱棣打过来的时候，朝廷上竟然没有良将可用。就这样，朱允炆在继位以后开始作死削藩，朱棣便找到了了合适的机会去清君侧，最后朱允炆下落不明。

建文帝失踪之后，他的长子和皇后在后宫的大火之中被烧死了，而其他的家眷被下油锅剥皮以及送到军营充当军妓的都有，下场都是极其悲惨的。

建文帝为人是比较宽厚，在处理朝政之上也比较的仁慈，他崇尚儒家思想以德服人以德治国，在他统治期间内，国家的发展还是不错的。他实施了减免赋税让百姓的生活过得没有那么凄惨。并且他还削弱了藩王权势，让国家的权势都能够掌控在皇帝的手中。但是后来随着燕王的造反。而燕王在军事谋方面都比建文帝来的强。最终建文帝还是抵不过燕王的攻打。导致最后被燕王造反成功，而建文帝最后也失踪了。

但是根据史记记载。说在燕王进入皇宫的时候，皇宫生发生了一场大火，皇帝，皇后以及他的长子都被大火给烧死了，并且还发现了三具他们的尸体。但是最后有说是这三具尸体中皇帝不是建文帝，说他已经逃走了。有的说他逃走之后去出家当了和尚。但是又没有非常实在的证据说他逃走去当了和尚。因为他逃走之后，下落一直都没有被查到。而人们只是根据他的一些遗物去猜测的一个说法罢了。

而随着他的失踪，燕王当上新的皇帝之后。首先是揪出了建文帝手下的那些人以及家眷，并且对这些人进行了惨无人道的处置。男的都燕王给剥皮和下油锅了。最后女的还被送到了那个军队之中让那些士兵续享受这些女人。就是相当于充当官妓。过着见不到阳光的日子，可以说是非常的凄惨了。