沈宁:科举取士之异论

栏目:资讯发布:2023-12-03浏览:3收藏

沈宁:科举取士之异论,第1张

  清朝科举考试

 都到二十一世纪了,还来谈论科举取士的老话,听来有点滑稽。可事实上,直至当今,科举取士的观念并没有彻底消除,科举取士的实践也没有完全取缔。而在反科举的名义下,许多操作更有害于国家的稳定和发展,故而所论并非妄谈。

 笔者之祖先,父母两系,仅论五代,都经科举,进士及第。只祖父考中秀才后,清廷废了科举,终无功名。堂伯父沈钧儒先生,还赶上末班车,入列最后一批光绪进士。我自小在家听过不少有关科举的故事,有的振奋,有的辛酸。

 中国土地之大,人口之众,绝非皇帝一人能够统治,所以自古至今,如何选取各级政府官员,始终都是朝廷最重视也最伤脑筋大事,遂有科举制度之创建和实施。科举与取士紧密相连,不可分割。取士是目的,科举是手段。

 先秦无科举,朝廷选才,采用分封和世袭。根据家谱,沈氏第一代先祖聃季,乃文王十一子,武王的小兄弟,封于河南沈国为侯。到汉代,刘邦做皇帝,出身卑微,乃废除世袭分封制,改做察举,由地方推举到朝廷做官。根据家谱,沈氏第二十八世先祖沈平,西汉时举为竹邑侯,其后代代为官,至第三十九世沈戎,坚拒入朝,南逃浙江乌程隐居。这种举荐制度,到魏晋发展为仅以门第出身取士之风,造成上品无寒门,下品无世族的局面,堵塞民间人才,豪门世族把持朝廷权力。

 隋朝破除旧习,创建科举,力求公平取士,约为公元605年。唐朝继承发展此一制度,分设科目,始有举人进士称号。武则天主政,首设殿试,进士有做天子门生的荣耀,却也难了许多,故传三十老明经,五十少进士的哀叹。宋朝改革科举,完善公平竞争,不论出身,不计贫富,唯才取士,许多重臣子弟取不到功名,有富贵不过三代之说。元代科举基本延续宋制,改为乡试、会试、殿试三等。明清两朝,继续这个制度,乡试中举,获资格进京会试,得中贡生,再经殿试,进士及第。值得注意的是,满清时期,朝廷不鼓励满蒙两族子弟参加考试,把科举入士之途留给汉人。甚至殿试头三名只授汉人,所谓旗人不占鼎甲,这就断了旗人纨绔子弟世袭官职的路。

目录

一、家族溯源

二、家训创立

三、家训讲疏

四、家训启示

引言

  一个国家的家族乃是民族存在最典型的组织形式。世界上有许多兴盛的家族,他们靠着家训、家风的精神砥砺而代代相传,这些“心法”,如同基因一样,融化在每一个家族的血液里,从而形成了独具特色的家族文化。如瑞典首富瓦伦堡家族、犹太至尊罗斯柴尔德家族。

  在传统中国也一样,“家国一体”,“家”是缩小的“国”,“国”即放大的“家”。中国独特的姓氏文化,构筑了中国不一样的家族文化,其中家训、家风,是其中极其重要的内容。如周公旦《诫伯禽书》、颜之推《颜氏家训》、钱镠《钱氏家训》、曾国藩《曾国藩家训》等家族文化,都是中华文化不可分割的一部分。

一、家族溯源

  在中华民族延绵发展的几千年中,吴兴沈氏可谓其中的典型代表。据《新唐书·宰相世系表》、《元和姓纂》等有关资料所载,沈氏出自姬姓,是黄帝的后裔。该家族延绵至今,人才辈出,仅《浙江人物简志》记载南朝五代人物46人,武康县就有19人,其中除姚察外,均为沈姓。道光《武康县志》卷十三 “爵秩” 中记载的沈姓人物更达到117人,以至于民间曾有“满朝文武半朝康”的民谣,该家族建国后依然隆兴不衰。笔者以为此家族的繁盛与其家训、家风息息相关。

    据统宗一百零一世孙沈一新先生在《沈氏迁徙路径简述》一文,可知“沈”本是上古国名,最早是夏禹子孙的封国。周初时,武王死后,由年幼的成王即位,周公旦(文王第4子)摄政。三监不服,与武庚(商纣王之子)勾结,联合东方夷族反叛,后被周公旦所灭。季载(文王第10子)因平叛有功,被周公举荐为周天子的司空,后成王将其叔叔季载封于沈国,又名聃国。季载又称冉季载。聃又写作冉,古时,冉、沈读音相同。春秋时,沈国为蔡国所灭,季载之后子逞逃奔楚国,其后子孙遂以原国名命姓,称为沈氏。此外还有芈姓、金天氏、姒姓等不同说法,但大多称为聃季公后裔。

至于德清沈氏的起源,可从东汉光武帝的时候说起。祖先为沈戎(?—58),其字威卿,祖籍安徽。东汉初,为光禄勋,九江从事,累迁济阳太守。东汉建武中(56-57),说降强贼尹良,光武帝刘秀嘉其功,封“海昏侯”,辞不受,乃避地徙居会稽郡乌程县余不乡,遂世家焉。后封述善候以卒,时在永平元年(58),葬乡之金鹅山。自晋宋齐梁以下,凡余不之沈,皆其所出。其后代子孙繁衍至今,逐渐成为沈氏大家族,而“沈”也随之成为了“德清第一姓”。

二、创立家训

  沈氏家族因为年代久远,繁衍广泛,其家训有不同的流传版本,笔者目前所见至少有两个。如浙江省金华市金东区傅村镇山下头村《沈氏家训》乃后世子孙总结提炼其先祖沈约修身为政思想和相关诗文警句,制定而成,该家训共十三则,以传统儒学为伦理基础,其各条内容既讲道理又重实用,贯穿于家族生活的各个层面。即“孝父母、敬长上、敦友于、正内外、和乡族、率勤俭、禁游惰、革奢侈、惜孤寡、养贤才、尊师道、戒仆从、务耕读”。此外还有创立于乾隆五十四年(公元1789年)的《沈氏家训》,共二十条。相对于这个延绵三千年的家族来说,家训的创立是较晚的,但是并不代表此前没有类似的家训,只是在乾隆五十四年变得更加完善和系统了。以下是具体内容:

《沈氏家训》

第一条、祭祀不可不殷也

第二条、侍亲不可不孝也

第三条、天显不可不念也

第四条、身者不可不修也

第五条、持家不可不勤俭也

第六条、尊卑不可不辨也

第七条、择师不可不慎也

第八条、教子不可不严也

第九条、养女不可不训也

第十条、择配不可不谨也

第十一条、交游不可不审也

第十二条、志节贵乎坚贞也

第十三条、志行不可刻薄也

第十四条、邻里不可不和也

第十五条、输粮不可不先也

第十六条、穷难不可不周也

第十七条、出仕不可不清也

第十八条、忍耐不可不讲也

第十九条、奢华游惰当惩也

第二十条、赌博不可不戒也

此二十条家训,从祭祖、重孝开始,再到修身、持家,再到教育、交友、志节、出仕,等等,可谓涵盖一个家族方方面面的事情。这些家训不仅仅是一个家族的行为准则,它同样是中国传统文化的一个重要组成部分,在中华民族的家训中具有重要的代表意义,故而2015年,中央纪委监察部网站向全国推广学习《沈氏家训》。

三、家训讲疏

检索沈氏家族历代名人以及家训内容,笔者将结合例子来简单梳理下沈氏家训。

在《竹墩沈氏家谱》开卷便是南朝教育家沈麟士的《述沈氏祖德碑记》,在中国8000余种家谱中这也算得上是特例了。一般家谱,那怕是再寒微的家族,都要请有功名的人来写序,本族无人的话,就请地方官员或是异姓有功名的乡绅来捉刀。“天下沈氏出临泉”的大族,要论文治武功和官阶大小,沈氏一门,前有封侯的沈约,后有榜眼沈树本,至于将军、翰林、巡抚之类的官员不计其数,却由一个教书先生来肇端族谱,而且世代不易,可见沈氏家族对教育之重视。

  也正是有重视教育的传统,故而在乾隆年间的沈氏家训中,第八条“教子不可不严也”赫然在列,其言:“子弟之正邪,每视父母之严忽,严则比匪可入端方,忽则端方必流于比匪,自古迄今,大抵然也,必也。毋姑息,毋纵容,毋听妇言,毋喜称道,虽父子之间不责善而义,方可不训哉!”

可见在“教子”方面,沈氏家族之“严”。“严”是为了出人才,“严”不仅仅是严格,“严”还是传统社会苦耕读、苦读的精神传承。

  苦读的榜样,如统宗五十二世孙、休文公沈约(441-513年),他不仅是“三朝为官”,此外还是齐、 梁文坛的领袖。这些成就的取得,离不开从小的苦读。《梁书·沈约传》记载有言:“约幼潜窜,会赦免。既而流寓孤贫,笃志好学,昼夜不倦。母恐其以劳生疾,常遣减油灭火。而昼之所读,夜辄诵之,遂博通群籍,能属文。”

    此外沈家教育力求文武兼备,故而沈家历代名人中文臣武将很多。如儒将沈世纪(621-688年)便是其中的杰出榜样。沈世纪一生可谓书剑天涯,史载其随陈政、陈元光父子入闽平乱开漳,任分营将,功勋卓著。唐高宗赐名“勇”,宋理宗加封“武德侯”。其后裔遍布闽南粤东台湾东南亚,人数达数十万,其中在诏安县就有近30万裔孙,被尊为“沈氏唐开漳太始祖”,故后人又叫他“沈祖公”或“勇公”。

    第九条“养女不可不训也”。此条在新的时代背景下,不得不谨慎对待,对于女儿的教育,古今时代不同,要求自然不同。家谱中对这条解释道:“四德三从之道,朝夕劝喻,针线纺绩,晨昏督责,使性情即于中和,动履底于勤慎,则异日庶免讥消于他门矣,而况乎福禄之多由于贤淑也。”其中“三从四德”已经是封建落后之思想,自当摒弃。新时代女性,更多的是强调自主、自由、自立,这是时代进步的表现。但是其中所谓的“福禄之多由于贤淑也”还是有几分道理的,不可全盘否定。根据沈氏家谱记载,沈家女性出过四位皇后,分别为陈后主沈婺华皇后、唐代宗睿真皇后、陈文帝沈妙容皇后、宋文帝沈皇后(追封)。如沈婺华,史载她,性端静,寡嗜欲。聪敏强记,涉猎经史,工书翰。有《沈后集》十卷,可惜已经散佚。此外沈氏择婿,亦体现出沈家对女性的教育。如沈濬,字道源,畸子,建炎二年(1128)进士,历任王宫大小学教授,监察御史。其女嫁秘阁修撰自宣城移居德清新市之吴柔胜,生子渊和潜。吴渊嘉定七年(1214)进士,官至参知政事;吴潜嘉定十年(1217)状元,官至右丞相,又为南宋著名爱国词人,今存《履斋遗稿》四卷。所择女婿,皆为一时清流之士。以上不失为传统社会的女性杰出代表。

    第十二条“志节贵乎坚贞也”,家谱中解释道:“无论读书与否,皆以志节定人品,苟守之不定,势将纵其情欲,任意所为,机械变诈,利己损人,不堪述矣。即富贵胜人学问,足羡奚足重耶,善相士者,原在人之志行上定评,不徒狥俗也,士先器识而后文艺,学者当三复斯言。” 第十七条“出仕不可不清也”,家谱中解释道:“致君泽民,吾儒分内事耳,苟以援上之不工,剥下之不巧,为虑凡足以肥囊橐,而贻子孙者,尽力而为之,即眼前幸漏法网,子孙有不受其报者:然则出而治国,不思循分尽职,以光前裕后,而贪黩之,鄙夫,岂非衣冠之盗贼也哉!”

    笔者以为以上两条在沈氏后人的精神风骨表现得尤为明显,也是整个家谱的精神脊梁。故而《沈氏家训》被中纪委网站推荐,并向全国推广宣扬。在沈家当中,从汉代沈戎,《南史》中记载的沈瓉之,到明代的沈从儒,到清代沈祖括、沈天祥,再到近现代的开国将军沈启贤,这些都是“志节”之士的杰出代表。

《全梁文》·卷四十录统宗五十世孙沈驎士《沈氏述祖德碑》颂沈戎有曰:“其他支派咸昌,名人代有,昭耀史策,统而举之,或远引高蹈,或致君泽民,或立言垂范,或折冲御侮,或孝友于家庭,或忠节殉国难。沈氏之兴,莫是过也。”又言:“诰曰:‘东汉故臣沈戎,沈国谪系,世有善行,才智兼长,忠义自矢,遂敢身入虎穴,谕以致诚。一矢不加,逆子格面,茅社之锡,用以旌功;乃国难既夷,挂冠远遁,舍故宅为佛寺,弃封侯如脱屣。进不为身,退不为名,忠上洁已,邦家之光。沈氏积善,惟戎述之,可追封为述善侯。’并敕其所舍寺曰怀德寺。呜呼!戎祖之德,久而弥彰矣。夫人于利害之关,富贵之际,见不透,决不力,避难苟禄,死无得称,以视戎祖为何如耶邪。是知叶祥于天人,而昭显于嗣裔,赠爵于后王,皆由德也。”

    沈驎士一句“皆由德也”可谓道出了沈氏家训的真髓。古人讲“厚德载物”,无德之人,自无福报,亦无法长久。

    此外第十一条“交游不可不审也”,家谱中解释为“择善而从之,其不善者而改之,否则,必至失身,匪类将犯朝廷之法纪,危累父母兄弟者有之,可不慎于择交者哉!邻里不可不和也。”第十四条“邻里不可不和也”,家谱中解释为“出入相友,守望相助,疾病相扶持。古有明训,凡兹同里,毋以小隙而构大怨,毋以微忿而结世仇。为父兄者,则训诫其子弟,为子弟者,劝谏其父兄。庶几,里有仁风,而乡邻多惠爱矣。”这些都是家谱中重要的内容,在此我们可以从大文豪苏轼的文集当中讨论的一个小故事给予说明。《苏轼文集》中有《刘凝之与沈麟士》一文,其写道:“《南史》:刘凝之为人认所着屐,即予之。此人后得所失屐,送还,不肯复取。沈麟士亦为邻人认所着屐,麟士笑曰:“是卿屐耶?”即予之。邻人后得所失屐,送还之。麟士曰:“非卿屐耶?”笑而受之。此虽小节,然人处世,当如麟士,不当如凝之也。

其中大意是说名士刘凝之所穿的鞋被人认去了,他即把鞋送给那人,那人后来找到了自己先前丢失的鞋,就来送还,刘凝之却不肯再收取那双鞋了。而名士沈麟士,他所穿的鞋也被邻人认去了,麟士当时笑着说:“这是您的鞋吗”随即送给了邻居。邻人也找到了他所丢失的鞋,来送还,麟士又说:“这不是您的鞋吗”就笑着把鞋子接过来了。其实这其中的差别,就在一个“笑”字,因为“笑”与不笑,所表现的情感大不一样,所体现的风度也不一样。从这个小故事可谓生动的展示了沈氏族人在交友、睦邻等方面的性格特点。此家训与其家风中所提倡的“和睦之风”也是极其吻合的,可谓知行一体。

四、家训启示

崔邦德在《我的寻根溯源之路》一文中说:“宇宙万物,以人为本,人之所在,以家为聚也。家族,是一个国家乃至天下的最基本结构,家族的崛起与延续不仅仅代表着一方繁荣,更是国家兴旺强盛的基石,也是民族凝聚力的重要桥梁。”  由此可见一个家族的兴衰,对社会的重要影响。总结沈氏家族这二十条家训,对祭祖孝亲、教子择配、持家睦邻、志节行操、出仕交游等内容都有着明确的规范,个别条目在新时代下,有些“格格不入”,但是大部分都是与社会主义核心价值观相吻合的,他们的精神归旨是高度一致的。故而在今天重提“讲家训,树家风,传美德”是精神文明建设的有力抓手,应该给予鼓励。

同名同姓同官职就是时间不一样的沈炼

最近热播剧《锦衣之下》,男主陆绎任职锦衣卫经历,说到这个官职,历史上还真有一个大名鼎鼎的人任过,谁呢?《绣春刀》的男主沈炼。

当然**《绣春刀》仅是借了沈炼的名字。历史上沈炼活跃于正德、嘉靖年间,他被历史铭记是因为他反对奸臣严嵩,被严嵩诬陷杀害,被明清士人尊称为“越中四谏”(之一)。今天就来看看锦衣卫经历沈炼的一生。

沈炼

一、沈炼生平

沈炼,字纯甫、子刚,号青霞,生于1507年,卒于1557年,浙江人。嘉靖进士,最高官职至锦衣卫从七品经历,因上疏反对严嵩被贬,后在被贬地又遭严党诬陷至死。后世追封其号为“忠愍”,明清士人称其为“越中四谏”(之一)。

关于沈姓出身,清代雍正八年的《沈氏家谱》所载:沈氏,向上追溯至周文王之子聃季,聃季被封聃国,“聃”的古音与“沈”同,所以也称“沈国”。

沈氏认聃季为先祖,以聃季的封国为姓名,所以称“沈”。至秦汉时期,沈氏一族迁移至江苏会稽一带,此地即沈炼出生之地。同时据《家谱》可知,沈炼为沈家第十三代后人。

沈炼出生时“二虎临窆,吼震林木”(《青霞沈公年谱》)。同历史名人一样,沈炼出生也有祥兆,不过这是古代人物传记书写的一般套路,不用太在意。但是这种天赋异禀的加持,让沈炼从小就脱颖而出。

他少年成名,“始龀读《易》,过目成诵”(《青霞沈公年谱》),小孩阶段就能读懂玄之又玄的《周易》,可见其不是一般人。

明代按制度上讲是军户世袭,父死子继。沈家是军户之家,但是到沈炼所在的明朝中期,军户制度逐渐瓦解。

沈家作为军户,按理说子孙后代必须当兵,而沈炼很明显没有走军户之路,而是采取了考取功名的道路。一个很大的原因在于,明代军户不是一种荣耀,反而是一种苦役,因此明代军士逃亡的很多,沈炼不愿从军也是情有可原。

沈炼因从小异禀选择选择科举之路无疑是正确的。至嘉靖元年(1522),仅15岁的沈炼就成功考入县官方学堂。沈炼青年时期就光彩夺目!

沈炼的后辈同乡、嘉靖朝大才子徐渭赞沈炼:“有吞凤之才,文思敏捷……凌厉崛奇,深造远览,横逸不可制缚。”(《徐渭集》)

浙江督学汪文盛视察地方县学时也赞沈炼是“异者”

当时的大家王阳明曾赞沈炼为“用世之才”(《皇明应谥名臣备考录》)。

嘉靖皇帝

二、沈炼思想

嘉靖十六年,沈炼考中进士。中间虽有挫折,但总体顺利。沈炼精通儒家经典,擅长书法丹青,加上其出生于军户之家,对兵法研究亦不下儒经,对刀剑拳脚也略知一二。可谓文武全才。

沈炼的思想较为复杂,但不脱儒家忠孝节悌那一套。

一是玄学。因其幼时以《易经》出名,所以对《易经》的运用可谓信手拈来。如嘉靖八年,渔民捕到白色巨龟,县令请还未入仕的沈炼讲解其征兆。沈炼解为:杀之,必有水患,请求放生。县令听从了他的建议,但是白龟却在其他县境被杀,结果他县果然发生水灾。

二是心学。沈炼因跟从王阳明游学,所以其思想无疑受王阳明影响。王阳明提倡的心外无物、磨练自己、慎独等思想,对其浸染颇深。沈炼将王阳明的正直、敢言、忠君、报国等信条铭记于心。

王阳明像

三是理学。沈炼积极践行儒家推崇的忠孝仁义。沈炼青年时以孝名著称。如其母生病,沈炼连月侍奉,不解衣带,“焚香吁天,愿以身代病”(《青霞集》),最终母亲痊愈。乡里人都说是沈炼的孝行感动了天地。

沈炼虽然受多种思想影响,但总结起来就是忠、孝二字。忠臣必求于孝子,“孝”更多地能反映“忠”,所谓孝之大者为忠,“海内存孝,天下同忠”(《赵忠毅公诗文集》)。所以,沈炼未入仕之前就已经潜移默化地接受了忠的思想。

三、入仕朝廷

嘉靖十九年,沈炼任职溧阳县令,在任期间“搏击豪强,保护良善”(《溧阳县志》),对县中违法犯罪的土豪劣绅公平处置,不受其贿赂,保护良民,使百姓安居乐业,受到百姓赞颂。在任一年,沈炼转任茌平县令。

沈炼在茌平一如既往,以百姓之心为心,勤劳政务。恰逢茌平遭遇旱灾,沈炼上奏请求开仓,并亲自下乡安抚百姓,时百姓赞曰“沈茌平,如镜明,如水清,不赏民劝,不怒令行”

沈炼在茌平任职仅一年,就因要回乡守孝而离任。嘉靖二十六年,沈炼再次出任清丰县令,清丰是个偏僻的穷县,因天高皇帝远,县中小吏贪腐成风、欺善怕恶、处置不公。针对县吏压榨平民的恶行,沈炼“以澄清为己任”(《清丰县志》),大改县吏拖沓、腐化、欺上瞒下的风气。

当时的锦衣卫指挥室陆炳听到了沈炼的名声,觉得此人刚直不阿,又见其出身军户之家,便想将其调入京城任职锦衣卫。

沈炼

沈炼的三次县令经历,让他有充足的空间体验民生唯艰,对天下吏治的腐化也有了一定了解。

四、倒严而亡

嘉靖朝,严嵩搞倒首辅夏言后,严党前后执政达10年。这10年间,明朝南倭北虏之患更重,官场贪腐,民不聊生。

嘉靖二十八年,由指挥使陆炳推荐,沈炼入京师任职锦衣卫经历。所谓经历,“诸卫皆设经历司以掌文书之出入,犹近世所谓参军、主簿、记室之官,则一卫之喉舌司焉”(《青霞集》),就是文书管理员,锦衣卫经历按《明会要》是个从七品小官。

但沈炼这么个刚正不阿的人入京师,对严党横行霸道的做法自然看不惯,最终围绕庚戊之变后,明蒙是否开关互市,严党和清流产生了严重对立。严党从维护自己权利的角度考虑,主张开关议和、对俺答侵略保持妥协、对边防不予强化;清流则针锋相对。

国家危机日紧,严党这种自毁边防、卖国求荣、壮大敌军的做法使得沈炼极度不安,最终沈炼上疏明确反对开关互市、弹劾严嵩等人误国误民,此疏即大名鼎鼎的《误国以决征虏大策》。

沈炼认为:“纲纪大坏,贿赂公行,四海民穷,九边政废,实嵩父子罪也!大奸不去,他事未有可议者。”(《青霞集》)他在《大策》中弹劾严嵩“贪婪之性,疾如膏盲。愚鄙之心,顽于铁石”(《青霞遗公别集》),列举严嵩等人贪污、弄权、伐异、祸国等十大罪。

其实严嵩等人早就对沈炼看不顺眼,只是因清流等人和锦衣卫指挥使陆炳的庇护,沈炼才得以无罪。现在沈炼以七品小官妄议朝政,严嵩又抓住嘉靖深恶臣子卖弄正直的心理,对沈炼大肆攻击,最终沈炼被贬为保安县令。

严世藩

而朝廷对蒙古采取的开关贸易,不仅没有遏制俺答的侵略,反而使俺答频繁袭扰边关,这完全验证了沈炼的预言。边将多攀附严嵩,他们贪污受贿还行,打仗则不堪一击,所以大多边将都杀良冒功,或贿赂俺答以求不犯自己的防区。对这种情况沈炼痛心疾首,对边防大吏、严党成员许论、杨顺的无作为深感痛心。

归根到底,沈炼还是对严嵩的弄权结党不满,所以“凡遇缙绅往来,必斥毁严氏父子”(《明世宗实录》),见人就骂严嵩父子,成了“愤青”。

他这下惹怒了严嵩,严嵩遂借口沈炼勾结白莲教造反。嘉靖三十一年,沈炼被判死刑,在宣府弃市,终年五十一岁。留遗诗曰:“宋室忠臣死,吾应是后身。谁知今将相,还是姓秦人。”(《青霞集》)仍表达了怒斥严嵩的意志和士为国死的情怀。

严嵩

文史君说

严嵩要求其党羽对沈炼要斩草除根,沈炼长子因此下狱受尽折磨,几乎要死于狱中,只因其时主管此案的严嵩党羽杨顺因过下狱,沈炼长子才免死而被发配辽东;沈炼次子因年幼免罪;沈炼的夫人在被遣送返乡途中,被严党成员化身的劫匪抢夺财物、几乎殴打致死。

嘉靖四十三年,严党倒台,严世藩被斩,保安代表携写有沈炼姓名的旗帜入刑场观刑,大呼“吾师慰地下矣”(《名山藏》)。

隆庆元年,给沈炼平反、追封其为光禄寺卿,对陷害沈炼的严党成员、嘉靖时的宣大总督杨顺下狱问罪。天启年赐沈炼谥号“忠愍”。

沈炼以儒家忠孝为准绳,非黑即白,对严党弄权行为十分不满,这一点正是严党必要置他于死地的原因。但有这样的人当政,百姓才能安居乐业,沈炼的被杀是大明的损失。

沈姓源于中国,历史上为一支重要的文化族群。在古代和现代,沈姓分布在全国各地,通过历史文献和家谱,我们可以了解到沈氏家族的历史和由来。

沈姓与皇族血统的关系

沈姓是中国历史上的一个非常古老的家族。这个姓氏和中国历史上的皇室家族有着密切的联系。据史料记载,沈姓出现在西周时间,此后在历史的各个时期的人物中,都有沈姓的人物出现在历史的舞台上。因此,沈姓和皇族血统有着密切的关系。

沈氏宗族的历史背景

沈氏家族在中国历史上非常有名。他们不仅是皇族,而且还是文化教育界的重要代表。沈氏的历史源远流长,早在古代时期,沈氏就已经成为了一个重要的家族,他们的血脉遍布全国各地。这也说明了沈氏家族在中国历史上对于文化和教育发展的巨大贡献。

沈氏家族的家训与家风

沈氏家族有着非常严格的家训和家风。从古代开始,沈氏就一直注重家族的信仰和家庭的纪律,致力于维护家族的血统,避免家族的分裂和衰落。沈氏家族的家训和家风对沈氏家族的后代产生了非常大的影响,让他们良好的品德和行为规范延续至今。

结论

沈姓的历史和文化底蕴源远流长,早在古代时期就是一个有名的家族。沈氏家族的成员不仅拥有皇族血统,而且在文化教育领域也具有丰富的经验和传统。沈氏家族的家训和家风对于他们的后代产生了深远的影响,让他们在生活中继承和发扬优良传统。

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