《创世纪》第五章中古老的族长们令人费解的年龄有什么意义吗？为什么这些数字在玛索里特文本和塞普杜吉特文本中有所不同？19世纪60年代末，这些问题占据了瑞典19世纪小说家、记者、学者和后来的国会议员维克多·里德伯格的心

1869年，他提出了这些问题的答案，并用瑞典语发表

里德伯格的思想引起了大英博物馆塞缪尔·伯奇的兴趣，几年后，一篇论文以英文发表在《圣经考古学学会学报》（1877:vol

V）上，题目是《创世纪第一代族长家谱表的钥匙》

此后，这篇论文基本上没有引起注意

，圣经族长的寿命

本文认为，在族长的数字背后隐藏着一张天文表

这张表包括当时天文学的核心人物，特别是古希伯来月日历法的关键人物

不管解决方案多么合理，它仍然是相当推测性的，几乎没有支持它的原始资料

然而，后来的考古发现，如苏美尔国王名单和死海卷轴，似乎为里德伯格的论点提供了一些支持，即用苏美尔语（在阿卡迪亚帝国时期）在粘土砖上书写楔形文字，列出了从王权创建到公元前1800年名单创建的所有国王

在牛津阿什莫尔博物馆展出

（抄送SA 4

0）这是一个证据，似乎为里德伯格的论文提供了支持

，让我们仔细看看

通过比较《创世纪》第四章和第五章的谱系，里德伯格假设他们共享一份共同的原始文件，并着手重建

他相信赛斯而不是埃洛厄姆是原始文件中的神明

因为亚当和以挪士的名字有着相同的含义，他认为其中一个是后来加上去的

因此，塞思和伊诺斯不在重建之列

最后他列出了8位古老的族长，塞斯

父系在影像学中的地位

兹丹·德门蒂耶夫，沃洛格达

圣西里尔贝洛泽斯基修道院的圣殿

西里尔贝洛泽斯基修道院博物馆（由Sa30抄送），在创世记5中，三个数字连接到每个族长

他们第一个儿子出生时的年龄，他们余生的年龄，以及他们死亡时的年龄

伊诺克365岁的年龄被认为是一个天文解释的暗示

把这些数字排成几列并加在一起，证实了这一天文暗示

第一列给出了1461号，也就是所谓的索斯周期——太阳年同一天天狼星在两次螺旋上升之间的年数

这意味着洪水正好发生在人类诞生后的另一个时期

（公共域），第二列得到4947号

这个数字恰好是相当于4800太阳年的农历年数

在600年中，如果每隔50年观测一次闰日，这个周期将以不到一天的时间发生变化

这完全符合《利未记》（25:8-13）中所描述的所谓的禧年

当族长的年龄加在一起时，这两个确切的数字很难被解释为仅仅是巧合，苏美尔国王名单的发现为为什么玛索里特文本有十位族长而不是八位族长提供了一个可能的解释

而且，自从1940年代发现死海卷轴以来，众所周知，日历是死海避难于昆兰的运动的一个热点问题

当库姆兰社区建立时，耶路撒冷的圣殿已经采用了几个希腊习俗，其中有更方便的19年制日历的metonic周期，两卷死海卷轴躺在库姆兰洞穴的位置，然后被考古学家移走进行学术检查

（公共领域），此外，比较了马斯洛文本和塞普杜吉特，里德比rg注意到了一些重要的区别

尽管族长的全部年龄是相同的（除了拉麦），但他们在长子出生时的年龄（因此他们的余生）有很大的不同

到了《托拉》第一次被希腊语翻译的时候，天文意义很可能已经过时了，取而代之的是希腊的日月历

然而，这一世系确实有一个目的，那就是把后来的事件和世界的创造联系起来，作为一个伪历史文献

里德伯格认为，正是为了这个目的，玛索里特的文本是基于巴比伦的文献

另一方面，塞普图金特被纠正，以与埃及人的历史文献相协调，很可能是曼尼索的埃及

在比较9月洪水后的族长世系时，他们似乎与埃及30王朝时期的国王名单相吻合，埃及前11王朝时期总计为2262年，洪水前的9月族长人数也是如此

，创世记5:24:“以诺与神同行，但他不是

因为神带走了他

”（KJV）1728年《圣经人物》插图

杰拉德·霍特（1648-1733）和其他人插图，由P

德·洪特在海牙出版

由俄克拉荷马大学图书馆Bizzell圣经收藏馆提供

（公共领域）以诺是洪水前十位族长中的第七位

同样地，从洪水到出埃及记的时间在塞普杜阿金长达1777年，这与从第十二王朝到法老图特摩斯的时间相吻合

最后，从《出埃及记》到第30王朝结束，在埃及七世和现存的埃及碎片中，时间都是1117年

总之，里德伯格的论文认为《创世纪》第5章中的数字最初是一个天文表，但是当希腊历法使禧年历法过时时，这些数字被用来调和希伯来人和巴比伦人在玛索里特文本中的历史，以及埃及人在塞普杜阿金的历史，上图是阿尔特·德·盖尔德（Aert de Gelder）的《亚伯拉罕和天使》（Abraham and the Angels）

据说亚伯拉罕活到175岁

作者：Nils eklad，Nils eklad，文学学士，文学硕士，科学记者，自由撰稿人，图书收藏家，专攻科学史

他在斯德哥尔摩大学获得哲学学士学位

根据推算圣经中神创造天地万物大约距今6000余年而不是13000多年。这里有一个致命的要素将所有的人都引入到误区当中，根据现在的科技水平测算年代采用的C14测年法，在跟现今同等或相似条件下据说是比较准确的（当然谁也无法亲眼见证准确度达到多少），可是不幸的是现在活着的人谁也没有见到地球在数千年中是否经历了某种元素的变化或其他原因，可能导致测年出现致命错误。

“梅瑟五书”每部的名称，犹太人皆以每书的首句首字为名。自希腊七十贤士译经以来，皆以每书的内容大意为名。“梅瑟五书”的第一部名为《创世纪》，因为本书所记载的是关于天地万物的创造，人类的太古史和以色列民族的起源。但本书并不是以科学的论点和近代史学家的方法来记述，而是本着宗教的观点来说明救赎史的开端。在这救赎史中，依照天主（基督新教译为“上帝”）的计划，以色列民族在万民中占着最重要的角色，因此作者也只着重于这个民族的历史。

在新约中，六十多次被不同的作者引用，就连主耶稣也提到过多次创世记上的话。

圣经中一切真理的种子，都先种在这本书里，以后在后面诸书中发芽、生长并结实。

神在本书中藉着各种不同的名字把自己向人多方启示出来，使我们可以由此得着许多宝贵的亮光。

本书就是论到天地的起初、万物的起初、人的起初、罪恶的起初、救赎的起初、宗教的起初、凶杀的起初、文化的起初、家谱的起初、世人被灭的起初、国家的起初、巴比伦的起初、神呼召的起初、信心和应许的起初、以色列人的起初、选民下埃及的起初。

本书中虽然没有一次直接题到我们的主，可是它里面充满了关乎基督的预表。

创世纪1章逐节注解祷读

第1章到第2章：万物之初，天主就已存在。天主创造天地万物按照光，天，地，星辰，生物，人类的顺序，最后一天是安息日。

感悟：上主对人类的爱是无比的伟大，在他创造时，已为他准备好了一切。这也暗示着我们日常的生活，工作6天，最后一天好好休息。

第3章：天主按照自己的肖像造了人类，本来他们可以无忧无虑地生活，但由于听从了魔鬼的诱惑，吃下善恶树的果实，犯了大罪，从此人类也在一出生就有了原罪。

感悟：我们的生活中也时常会受到很多诱惑，忘记天主的诫命，只看到眼前的利益，我们应当警醒，时时想到天主的诫命，做一个真正的基督徒。

第4章：亚当的两位儿子，加音和亚伯尔，加音因为嫉妒杀害了亚伯尔，天主知道了后，并没有完全放弃他，并给他个记号，使人不得加害他。

感悟：这里天主教育我们，对于恶人，我们不能对他们以牙还牙，以眼还眼。如果这样做，我们又与他们有何异呢？他们的报应在天主那已经定好了，而非我们能决定。

第5章：这一章讲的是亚当的后裔直到诺厄一代，且他们都比较长寿。

感悟：天主清楚的记得每一个人的名字及寿命，说明每一个人在天主眼中都是珍贵的。

第6章到第8章：大地上充满罪恶，唯有诺厄在天主眼中蒙受恩爱，因此除了诺厄一家，其余人类全部被消灭。当洪水退去，鸽子衔着橄榄枝回来，象征着一切恢复正常。至此之后天主再也没有因为人类的罪恶要毁灭一切生物，因为人心的思念从小就邪恶。

感悟：旧约中的天主给我的感觉是公义，威严，当然也不乏仁爱。对于罪恶，他发下义怒，对于诺厄这样正义的人，他予以保护。

第9章：天主与一切有血肉的生物订立了盟约。凡有血肉的，决不会受到洪水湮灭，再也没有洪水毁灭大地。

感悟：这是旧约中的盟约，与之后耶稣基督订立的新的盟约遥相呼应。都是天主对人类的爱。

第10章到第11章：讲述了诺厄的子孙后裔繁衍大地，地上的所有的民族都出于诺厄。还有巴贝耳塔语言之乱，使世界上拥有多种语言。还有诺厄的后裔直到亚巴郎那一代。

创世纪1章逐节注解

创一26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。

_文意注解_「神」原文是单数词，而「我们」则为复数代名词；这里再一次暗示神是三位一体的。

三位一体：圣父、圣子、圣灵三个位格，同属一位神。

创世纪1章1一2节讲解

创世纪1:1-2

1起初，神创造天地。2地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。

问题1:起初是什么时候呢？

按字面的意思，如果起初指创世第一天，第七天造了亚当，亚当距今的考古时间约6000多年。

问题2:神是用什么创造天地的？

以赛亚书44:24我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。—铺张诸天、铺开大地。

耶利米书10:12耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。—能力、智慧、聪明。诗篇104:24也提到智慧。

耶利米书32:17主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。—大能和伸出来的膀臂。耶利米书27:5也提到大能和伸出来的膀臂。

以赛亚书45:12我造地，又造人在地上。我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。—手和命定。诗篇119:73、以赛亚书6:22、诗篇138:8、以赛亚书41:20、以赛亚书45:9、希伯来书1:10和2:7都提到手。

诗篇33:6诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成。—命令、口中的气。

诗篇8:3我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。—指头。

玛拉基书2:15虽然神有灵的余力能造多人。—灵力。约伯记33:4也提到灵和气。

希伯来书11:3我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的。—神的话。

希伯来书1:2又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。—神的儿子。约翰福音1:3也提到借着神的儿子造。

总结：经上提到关于神造物的工里面，有神、神的独生子、神的灵，神的命令、口中的话、口中的气、灵力、伸出来的膀臂、手、指头、大能、智慧、聪明等。

问题3:空虚混沌、渊面黑暗是什么状态？

当时还没有空气、没有光，地面全是水。或者类似于夜晚漆黑的平静海面，茫茫没有边际。

问题4:神的灵怎样运行在水面上？

耶利米书23:24耶和华说：“我岂不充满天地吗？—神充满天地。

约翰福音3:8风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。—风随着意思吹。

总结：是否可以理解为当时神的灵充满海面，像风那样运行？

邀请对经文有疑问的弟兄姐妹一起来提问题，懂的一起来解答，一起来研读《圣经》，一起讨论，互相促进。也请弟兄姐妹帮忙转发，一起来建造这个笔记。让这个笔记在这个浮躁的世代做光做盐。求主祝福愿意为这个事工付出的弟兄姐妹。谢谢大家的支持和鼓励。

创世纪1章1一31节讲解

1:1起初神创造天地。1:2地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。1:3神说：“要有光。”就有了光。1:4神看光是好的，就把光暗分开了。1:5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。1:6神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”1:7神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。1:8神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。1:9神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。1:10神称旱地为地，称水的聚处为海。神看著是好的。1:11神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包著核。”事就这样成了。1:12于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包著核。神看著是好的。1:13有晚上，有早晨，是第三日。1:14神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，1:15并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。1:16于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，1:17就把这些光摆列在天空，普照在地上，1:18管理昼夜，分别明暗。神看著是好的。1:19有晚上，有早晨，是第四日。1:20神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”1:21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看著是好的。1:22神就赐福给这一切说：“滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。”1:23有晚上，有早晨，是第五日。1:24神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。1:25于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看著是好的。1:26神说：“我们要照著我们的形像，按著我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”1:27神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。1:28神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”1:29神说：“看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。1:30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。1:31神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。2:1天地万物都造齐了。2:2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。2:3神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。2:4创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样：2:5野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，2:6但有雾气从地上腾，滋润遍地。2:7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

创世纪1章读经心得

读经思考

1、神先造了什么？后造了什么？在先后的次序中使我们有什么看见？

2、神在造人与造万物时有什么不同？

3、人和万物有什么不同的使命？

思考解析

第一章讲上帝的创造，神所造的一切都是好的，唯造人之后说是甚好。人与万物的不同在于人有神的形象样式，神给人尊贵和权柄。

人类在历史的进程中，与一切万物并存于天地间，会发现人有别于宇宙万物，因为人是万物的享受着，看守者和管理者。当人类还在迷茫问：人为什么会有别于万物？其它宗教和自然科学都不会给你正确和完整的答案，只有基督教的圣经给予你正确答案“完全在于上帝所给予人类的尊荣。”上帝赐福人类，人的尊贵在于造物主的恩典这是毋庸置疑的，我们从圣经创世记第一章和第二章可知。

上帝用了六天造万物，第一日造了穹苍，第二日造了空气，第三日造了地上的菜蔬，第四日造了节令，第五日造了天上的飞鸟，第六日造完动物之后造了人。上帝没有第一步先造人，而是一步一步的去铺陈，把人所生存的环境和所需用的一切预备好了，最后造人。

另外在造万物时神都用一个好字对所造的一切做总结，但是造人之后他用了一个“甚好”做为总结，仿佛看到上帝在欣赏一个精美的艺术品，可见人是上帝的巅峰之作。有了人，万物有了生气，有了与上帝一同欣赏艺术品的知音，上帝有了交流对象。

上帝使动物吃草，人吃有核的果子和菜蔬，人在享受神所造的一切之后，有看守管理神所造一切和生养众多遍满全地的责任，是恩典和责任并行。20181001

该律法，也被称为五经（从希腊文的“五周书”），是在希伯来文的第一个 圣经。它不仅涉及以色列人的起源，也涉及整个世界的起源。虽然传统上希伯来语单词torah已被翻译成英语，因为它在 Septuagint（希伯来语圣经的希腊语译本）中被翻译为nomos（法律）)，更好地理解和翻译为“教学”或“指导”。托拉是长期编辑（或编辑，学者们称之为修订）过程的结果。这意味着没有一个日期可以指向一个人的写作日期。大多数学者认为，最后的主要修订发生在公元前 539 年居鲁士大帝征服新巴比伦帝国之后。托拉曾经是并将继续是犹太教的一套核心神圣文本（经文），因为它专注于以色列部落的正确生活方式（仪式、伦理、神学等），尽管究竟如何是活出妥拉曾经是，并将继续是一个复杂的问题。

结构

托拉由五本书，这为我们提供了完整的叙述，从创建到死亡的摩西上的银行乔丹河。历史与托拉的叙述之间的关系问题很复杂。虽然妥拉提到了历史地点（例如创世记 11 中的乌尔）和历史人物（例如出埃及记 1 中的法老，也许是拉美西斯二世），但我们没有具体事件或关键人物（例如摩西）的考古或其他文字记录。

托拉由五本书组成，为我们提供了完整的叙述，从创造到摩西在约旦河岸上的死亡。

创世纪

创世纪分为四个文学运动。第一乐章被称为“原始历史”，它讲述了世界从“创造”到亚伯拉罕被召唤的故事 第二乐章是亚伯拉罕循环，第 121-2518 章，讲述了亚伯拉罕从呼召到死亡的故事。第三乐章，第 2519-3643 章，是雅各循环，讲述了雅各从出生到他儿子约瑟夫的梦想的故事。第四乐章，第 37-50 章，是约瑟夫循环，讲述了约瑟夫和他的兄弟们的故事。创世纪的叙事始于世界的创造，但随着每一个动作，叙事变得更加集中。它从关注整个受造秩序到人性，再到关注一个特定的家庭（亚伯拉罕的家庭），再到关注亚伯拉罕的一个儿子（雅各/以色列），最终以“创造”以色列支派和以色列人的存在而告终在埃及。

出埃及记

出埃及记可以分为三个一般部分：从埃及解放（第 11-1521 章），在西奈半岛将律法赐给摩西（1522-3118），以及 40 年（一代）沙漠流浪的开始(32-40)。

利未记

与托拉的其余部分相比，利未记包含很少的叙事材料，而是依赖于出埃及记的叙事。出埃及记中 P 源（见下文）的材料主要描述了邪教工具（例如约柜）的构造。在利未记中，重点是邪教的制定，特别是利未人的角色，即教导区分“圣洁与俗世，洁净与不洁净”（利未记 110；1531，NRSV）。

数字

有两种方法可以理解数字的结构。首先，可以将其结构视为地理结构，每个部分对应于沙漠中游荡的特定位置：西奈旷野（11-1010），约旦河以东的土地，也称为“外约旦”（1011-221） ) 和摩押地 (222-3613)。然而，有两个关键事件也可以用来理解本书的结构，即第 1 章和第 26 章的两次军事普查。

申命记

申命记的英文名称来自希腊词deuteronomion（第二定律），这是对申命记 1718 中希伯来语短语mishneh hattorah hazzot（该定律的副本）的拙劣翻译。它也是托拉中唯一一卷明确声称是马赛克作者身份的书。

四个社论题记使申命记的结构清晰。第 1 部分（11-443）主要是摩西反思从西奈（或申命记中称为何烈山）到外约旦的以色列人的故事，以及对上帝子民命运的讨论。第 2 部分 (444-2868) 是本书的关键部分，因为它包含了《妥拉》（权威的教导和指示）的授与，它规定了以色列的生活方式（伦理、文化、政治、社会等），如果它愿意的话以确保其政治存在。第 3 部分（29-32）包含摩西与以色列人所立的约，并涉及约书亚的委派。第 4 部分（33-34）以以色列支派的祝福结束，并叙述了死亡和埋葬摩西的。申命记和妥拉以以色列人准备进入应许之地结束。

作品

传统上，大部分人（犹太人和基督徒）都假设摩西是妥拉的作者。然而，在公元 17 世纪，这一假设开始受到挑战。在19世纪CE，德国学者朱利叶斯·豪森提出的所谓在他的纪录片假说的第一次重大配方绪论祖尔历史馆以色列（第一次在德国出版于1878年CE，并以英文为绪论以色列的历史中公元 1885 年）。此后，文献假说经历了重大修订，在许多学者，特别是北美学者中，它仍然是解释托拉构成的主导理论。

简单地说，这个理论指出，整个托拉由四个主要来源组成：J（Yahwist）、E（Elohist）、D（申命记）和 P（牧师）。这些来源很可能不是文本，而是最初负责来源的组成和传播（作为口头传统和/或书面组成）的特定个人群体，后来被 P 来源纳入托拉。学者在这种情况下以非常笼统的方式使用“来源”，以允许对这些“来源”的含义产生歧义。

J 源之所以得名，是因为它更喜欢使用 Tetragrammaton（“四个字母”）、YWHW（通常发音为“Yahweh”，尽管这个发音存在争议）作为以色列神的名字。它是“J”来源而不是“Y”来源的原因是该理论首先在德国提出，其中 YHWH 用 J 拼写而不是“Y”。耶和华被塑造得非常人性化（例如据说耶和华与人同行[见创世记 2]），叙述中亚伯拉罕、以撒和雅各的人物没有理想化，道德也不是绝对的。此外，重点是犹大国。这个来源传统上可以追溯到公元前 1000 年到公元前 900 年之间，这可能与大卫和所罗门的宫廷同时期。

与 J 一样，E 源的名字来自其对以色列神的首选名称。它使用通用的希伯来语词elohim，可以表示“众神”、“上帝”（作为其他神的通用术语）或“上帝”（特指以色列的神）。与 J 相比，E 强调北以色列王国。E 源不是直接对人类说话，而是让上帝直接对亚伯拉罕说话。这个来源通常可以追溯到公元前 8 世纪或 9 世纪，很可能是从以色列北部王国进口的。E 和 J 很可能在流放时期之前被编辑在一起，J 是主要来源，E 被编辑。因此，一些学者将 J 和 E 视为一个来源（称为 JE 来源）或完全忽略 E。

D，或申命记家，很可能是约西亚 (Josiah, c) 时期的抄写改革者学校。公元前621年，犹大国国王。D 负责《申命记》和《托拉》中的其他内容。然而，它可能负责（作为作者和/或编辑）约书亚记、士师记、撒母耳记、列王记（称为申命记的历史）以及耶利米书的编辑和十二卷书（何西阿玛拉基书）的部分）。D的特点是绝对的道德，以耶路撒冷 圣殿为中心的崇拜，以及罪恶和悔改的循环。我们所知道的申命记的某种形式可能是由约西亚的大祭司发现的，记录在 2 Kings 22 和 2 Chronicles 34 中。

P，或祭司的来源，是负责创世记的三个来源中最容易识别的——数字。这个来源的特点是轮廓、秩序、家谱、仪式和祭祀。像 J 一样，P 专注于犹大。JE 显然是叙述性的，而 P 则包含叙述性的（例如创世记 1 中的创世记和创世记 6-8 的洪水叙述）和仪式材料（例如利未记 17-26 的圣洁法典）。这使得描述 P 的体裁变得非常困难。它通常被认为是撰写和修订妥拉的四个来源中的最后一个，可能在波斯时期（公元前 539 年 - 公元前 330 年）的某个时间活跃。

文献假说并非没有问题。人们早就认识到 E 缺乏清晰的叙述流程。如果它曾经是一个独立的来源，它早就被吸收到 J 中。因此，学者们正在转向谈论 JE 而不是 J 和 E。像 E 一样，很难确定贯穿整个 JE 的连续的 J 叙述。托拉。

此外，尽管 P 是贯穿整个 Torah 的唯一可以很容易识别的来源，但似乎 P 并不是真正的独立来源，而是故意组合以适应 J 和 E 的叙事材料。 创世记之间的叙事脱节和出埃及记使得从创世纪到民数记的连续来源不太可能。例如，只有几节经文（创世记 5014、24；出埃及记 18-7）从表面上解释了从约瑟夫作为埃及第二大有权势的人到法老不为人知的转变，以及作为迦南游牧民族的以色列人到埃及。此外，创世记（1513-16）中只有一段经文表明以色列人必须先离开迦南，然后返回应许之地。

鉴于这些问题，欧洲学者普遍从对文献假说的传统理解转向将创世记和摩西故事（出埃及记和后续）理解为两个相互竞争的起源叙事，后来由 P来源。他们仍然在创世纪中看到 J 和 E（或 JE），但并不认为 J 或 E 是贯穿整个托拉的完整来源。P 仍然被视为最终的编辑者，而 D 仍然负责申命记历史。

我是基督徒，因为是迦南首先看到，告诉了父亲含。所以挪亚咒诅迦南。迦南是含的儿子，自己的儿子受咒诅，他的心灵已经受了苦，所以含没被惩罚。 追问： 不对啊，书上说的是含看到了父亲裸睡，然后去告诉他的兄弟的。。。貌似没提到迦南啊 回答： 书上不是把所有故事的细节给你写上，迦南先看到然后告诉父亲，他父亲含再去看，告诉兄弟们。

圣经中的创世纪有两个，分别是《旧约》中的创世纪和《新约》中的创世纪。

在《旧约》中，上帝耶和华用六天时间创造了天地万物和人类，包括动物、植物和各种物质元素等。在这个创世纪中，上帝是万物的创造者和主宰者，万物都必须遵循他的命令和规律。

在《新约》中，上帝耶和华同样创造了天地万物和人类，但是这个创世纪更强调了人的地位和作用，以及人与神之间的关系。在这个创世纪中，人被视为与神平等的关系，可以与神互动并追求自己的信仰和生活方式。

总的来说，这两个创世纪虽然有一些不同之处，但它们都表达了人对自身价值和尊严的肯定和对自由意志的尊重。