创十一10“闪的后代记在下面：洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。”

﹝文意批注﹞注意下面这一段闪的家谱，只记“又活了”多少年，并未如塞特的家谱明记各人死时的年岁，以及“就死了”之结语（创五3～31）。他们‘活’着的目的，只是为了‘生’某一个人，并且这个人是与生出‘亚伯兰’有关连的；意即这个家谱里的人，都是为着神的选召铺路。

﹝话中之光﹞（一）若非神的选召，人在亚当里面就没有生存的意义。

（二）人在那里建造巴别塔，神则在这里安排要呼召亚伯拉罕。

（三）在众多抗拒神心意的人中，神仍为他自己留下一班清心爱神的人（罗十一4）。

创十一章记载闪的家谱的重要性在于说明合法的王位或继承权，并且帮助我们理解亚伯拉罕是闪的后裔的重要信息。此外，这份家谱也是远古历史和他拉、亚伯拉罕的故事之间的转接，将洪水后的历史与亚伯拉罕联系起来。同时，通过这份家谱，我们可以看到神在骄傲的人类中仍然施恩与人同在，即使在反叛的人分散在地上时，神仍然保守与祂立约之人的后裔。因此，创十一章记载闪的家谱的目的在于揭示神的救赎计划，以及人类的起源和历史。

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问题描述:

叶荣天 一家和 叶校里 一家（就是叶荣亨他爸爸）到底有什么恩仇？以前叶校里 到底是如何对 叶荣天 他们家的

解析:

以前叶孝礼和叶荣天的爸爸也就是他哥哥叶孝勤是一块做生意的，他哥哥是一把手。后来公司因为叶孝礼造海水楼（就是用海水来捣水泥，这是滥尾楼会出安全问题，是违法的）出了事故，叶孝礼要叶孝勤背黑锅。所以叶孝勤就坐了很多年的牢。而在他坐牢期间，叶荣天的妈妈又患了癌症，他们家那段时间过得真的是很苦。此时的叶孝礼却因为逃避责任后拿以前公司赚的钱开创自己的事业，飞黄腾达才有现在的成就。

该律法，也被称为五经（从希腊文的“五周书”），是在希伯来文的第一个 圣经。它不仅涉及以色列人的起源，也涉及整个世界的起源。虽然传统上希伯来语单词torah已被翻译成英语，因为它在 Septuagint（希伯来语圣经的希腊语译本）中被翻译为nomos（法律）)，更好地理解和翻译为“教学”或“指导”。托拉是长期编辑（或编辑，学者们称之为修订）过程的结果。这意味着没有一个日期可以指向一个人的写作日期。大多数学者认为，最后的主要修订发生在公元前 539 年居鲁士大帝征服新巴比伦帝国之后。托拉曾经是并将继续是犹太教的一套核心神圣文本（经文），因为它专注于以色列部落的正确生活方式（仪式、伦理、神学等），尽管究竟如何是活出妥拉曾经是，并将继续是一个复杂的问题。

结构

托拉由五本书，这为我们提供了完整的叙述，从创建到死亡的摩西上的银行乔丹河。历史与托拉的叙述之间的关系问题很复杂。虽然妥拉提到了历史地点（例如创世记 11 中的乌尔）和历史人物（例如出埃及记 1 中的法老，也许是拉美西斯二世），但我们没有具体事件或关键人物（例如摩西）的考古或其他文字记录。

托拉由五本书组成，为我们提供了完整的叙述，从创造到摩西在约旦河岸上的死亡。

创世纪

创世纪分为四个文学运动。第一乐章被称为“原始历史”，它讲述了世界从“创造”到亚伯拉罕被召唤的故事 第二乐章是亚伯拉罕循环，第 121-2518 章，讲述了亚伯拉罕从呼召到死亡的故事。第三乐章，第 2519-3643 章，是雅各循环，讲述了雅各从出生到他儿子约瑟夫的梦想的故事。第四乐章，第 37-50 章，是约瑟夫循环，讲述了约瑟夫和他的兄弟们的故事。创世纪的叙事始于世界的创造，但随着每一个动作，叙事变得更加集中。它从关注整个受造秩序到人性，再到关注一个特定的家庭（亚伯拉罕的家庭），再到关注亚伯拉罕的一个儿子（雅各/以色列），最终以“创造”以色列支派和以色列人的存在而告终在埃及。

出埃及记

出埃及记可以分为三个一般部分：从埃及解放（第 11-1521 章），在西奈半岛将律法赐给摩西（1522-3118），以及 40 年（一代）沙漠流浪的开始(32-40)。

利未记

与托拉的其余部分相比，利未记包含很少的叙事材料，而是依赖于出埃及记的叙事。出埃及记中 P 源（见下文）的材料主要描述了邪教工具（例如约柜）的构造。在利未记中，重点是邪教的制定，特别是利未人的角色，即教导区分“圣洁与俗世，洁净与不洁净”（利未记 110；1531，NRSV）。

数字

有两种方法可以理解数字的结构。首先，可以将其结构视为地理结构，每个部分对应于沙漠中游荡的特定位置：西奈旷野（11-1010），约旦河以东的土地，也称为“外约旦”（1011-221） ) 和摩押地 (222-3613)。然而，有两个关键事件也可以用来理解本书的结构，即第 1 章和第 26 章的两次军事普查。

申命记

申命记的英文名称来自希腊词deuteronomion（第二定律），这是对申命记 1718 中希伯来语短语mishneh hattorah hazzot（该定律的副本）的拙劣翻译。它也是托拉中唯一一卷明确声称是马赛克作者身份的书。

四个社论题记使申命记的结构清晰。第 1 部分（11-443）主要是摩西反思从西奈（或申命记中称为何烈山）到外约旦的以色列人的故事，以及对上帝子民命运的讨论。第 2 部分 (444-2868) 是本书的关键部分，因为它包含了《妥拉》（权威的教导和指示）的授与，它规定了以色列的生活方式（伦理、文化、政治、社会等），如果它愿意的话以确保其政治存在。第 3 部分（29-32）包含摩西与以色列人所立的约，并涉及约书亚的委派。第 4 部分（33-34）以以色列支派的祝福结束，并叙述了死亡和埋葬摩西的。申命记和妥拉以以色列人准备进入应许之地结束。

作品

传统上，大部分人（犹太人和基督徒）都假设摩西是妥拉的作者。然而，在公元 17 世纪，这一假设开始受到挑战。在19世纪CE，德国学者朱利叶斯·豪森提出的所谓在他的纪录片假说的第一次重大配方绪论祖尔历史馆以色列（第一次在德国出版于1878年CE，并以英文为绪论以色列的历史中公元 1885 年）。此后，文献假说经历了重大修订，在许多学者，特别是北美学者中，它仍然是解释托拉构成的主导理论。

简单地说，这个理论指出，整个托拉由四个主要来源组成：J（Yahwist）、E（Elohist）、D（申命记）和 P（牧师）。这些来源很可能不是文本，而是最初负责来源的组成和传播（作为口头传统和/或书面组成）的特定个人群体，后来被 P 来源纳入托拉。学者在这种情况下以非常笼统的方式使用“来源”，以允许对这些“来源”的含义产生歧义。

J 源之所以得名，是因为它更喜欢使用 Tetragrammaton（“四个字母”）、YWHW（通常发音为“Yahweh”，尽管这个发音存在争议）作为以色列神的名字。它是“J”来源而不是“Y”来源的原因是该理论首先在德国提出，其中 YHWH 用 J 拼写而不是“Y”。耶和华被塑造得非常人性化（例如据说耶和华与人同行[见创世记 2]），叙述中亚伯拉罕、以撒和雅各的人物没有理想化，道德也不是绝对的。此外，重点是犹大国。这个来源传统上可以追溯到公元前 1000 年到公元前 900 年之间，这可能与大卫和所罗门的宫廷同时期。

与 J 一样，E 源的名字来自其对以色列神的首选名称。它使用通用的希伯来语词elohim，可以表示“众神”、“上帝”（作为其他神的通用术语）或“上帝”（特指以色列的神）。与 J 相比，E 强调北以色列王国。E 源不是直接对人类说话，而是让上帝直接对亚伯拉罕说话。这个来源通常可以追溯到公元前 8 世纪或 9 世纪，很可能是从以色列北部王国进口的。E 和 J 很可能在流放时期之前被编辑在一起，J 是主要来源，E 被编辑。因此，一些学者将 J 和 E 视为一个来源（称为 JE 来源）或完全忽略 E。

D，或申命记家，很可能是约西亚 (Josiah, c) 时期的抄写改革者学校。公元前621年，犹大国国王。D 负责《申命记》和《托拉》中的其他内容。然而，它可能负责（作为作者和/或编辑）约书亚记、士师记、撒母耳记、列王记（称为申命记的历史）以及耶利米书的编辑和十二卷书（何西阿玛拉基书）的部分）。D的特点是绝对的道德，以耶路撒冷 圣殿为中心的崇拜，以及罪恶和悔改的循环。我们所知道的申命记的某种形式可能是由约西亚的大祭司发现的，记录在 2 Kings 22 和 2 Chronicles 34 中。

P，或祭司的来源，是负责创世记的三个来源中最容易识别的——数字。这个来源的特点是轮廓、秩序、家谱、仪式和祭祀。像 J 一样，P 专注于犹大。JE 显然是叙述性的，而 P 则包含叙述性的（例如创世记 1 中的创世记和创世记 6-8 的洪水叙述）和仪式材料（例如利未记 17-26 的圣洁法典）。这使得描述 P 的体裁变得非常困难。它通常被认为是撰写和修订妥拉的四个来源中的最后一个，可能在波斯时期（公元前 539 年 - 公元前 330 年）的某个时间活跃。

文献假说并非没有问题。人们早就认识到 E 缺乏清晰的叙述流程。如果它曾经是一个独立的来源，它早就被吸收到 J 中。因此，学者们正在转向谈论 JE 而不是 J 和 E。像 E 一样，很难确定贯穿整个 JE 的连续的 J 叙述。托拉。

此外，尽管 P 是贯穿整个 Torah 的唯一可以很容易识别的来源，但似乎 P 并不是真正的独立来源，而是故意组合以适应 J 和 E 的叙事材料。 创世记之间的叙事脱节和出埃及记使得从创世纪到民数记的连续来源不太可能。例如，只有几节经文（创世记 5014、24；出埃及记 18-7）从表面上解释了从约瑟夫作为埃及第二大有权势的人到法老不为人知的转变，以及作为迦南游牧民族的以色列人到埃及。此外，创世记（1513-16）中只有一段经文表明以色列人必须先离开迦南，然后返回应许之地。

鉴于这些问题，欧洲学者普遍从对文献假说的传统理解转向将创世记和摩西故事（出埃及记和后续）理解为两个相互竞争的起源叙事，后来由 P来源。他们仍然在创世纪中看到 J 和 E（或 JE），但并不认为 J 或 E 是贯穿整个托拉的完整来源。P 仍然被视为最终的编辑者，而 D 仍然负责申命记历史。

创世记第十一章

壹、内容纲要

人的建造和神的反应

一、人的言语原是一样的（1节）

二、人联合起来建造城和塔（2～4节）

三、神变乱人的言语，使人分散在全地上（5～9节）

由闪到亚伯兰的家谱

一、从闪到法勒共有五代（10～17节）

二、从拉吴到亚伯兰共有五代（18～26节）

他拉带亚伯兰出吾珥

一、父家亲属简介（27～30节）

二、出吾珥，停在哈兰（31～32节）

创世记第十一章

壹、内容纲要

人的建造和神的反应

一、人的言语原是一样的（1节）

二、人联合起来建造城和塔（2～4节）

三、神变乱人的言语，使人分散在全地上（5～9节）

由闪到亚伯兰的家谱

一、从闪到法勒共有五代（10～17节）

二、从拉吴到亚伯兰共有五代（18～26节）

他拉带亚伯兰出吾珥

一、父家亲属简介（27～30节）

二、出吾珥，停在哈兰（31～32节）

创世记第十二章

壹、内容纲要

亚伯兰进迦南地

一、神的呼召（1节）

二、神的祝福（2～3节）

三、神的带领（4～6节）

四、神的显现与应许（7节）

五、与神同在的生活（8节）

亚伯兰下埃及蒙羞

一、渐渐迁往南地（9节）

二、下埃及逃荒（10节）

三、设计保全生命（11～13节）

四、以妻子换礼物（14～16节）

五、神的保护（17节）

六、被法老责备（18～19节）

七、出埃及（20节）

不矛盾。请看：

这里说他活的岁数大，断气（灵魂离开身体）了就死了，他的名字归在的列祖（家谱）。

亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖（原文是本民）那里。(创世记 25:8 和合本)

撒拉死时候，亚伯拉罕为她买了麦比拉洞，埋葬了她的身体，亚伯拉罕死了，他两个儿子把他的身体和撒拉合葬在一起。

他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。(创世记 25:9-10 和合本)

愿神赐福与你，哈利路亚！

《创世纪》第五章中古老的族长们令人费解的年龄有什么意义吗？为什么这些数字在玛索里特文本和塞普杜吉特文本中有所不同？19世纪60年代末，这些问题占据了瑞典19世纪小说家、记者、学者和后来的国会议员维克多·里德伯格的心

1869年，他提出了这些问题的答案，并用瑞典语发表

里德伯格的思想引起了大英博物馆塞缪尔·伯奇的兴趣，几年后，一篇论文以英文发表在《圣经考古学学会学报》（1877:vol

V）上，题目是《创世纪第一代族长家谱表的钥匙》

此后，这篇论文基本上没有引起注意

，圣经族长的寿命

本文认为，在族长的数字背后隐藏着一张天文表

这张表包括当时天文学的核心人物，特别是古希伯来月日历法的关键人物

不管解决方案多么合理，它仍然是相当推测性的，几乎没有支持它的原始资料

然而，后来的考古发现，如苏美尔国王名单和死海卷轴，似乎为里德伯格的论点提供了一些支持，即用苏美尔语（在阿卡迪亚帝国时期）在粘土砖上书写楔形文字，列出了从王权创建到公元前1800年名单创建的所有国王

在牛津阿什莫尔博物馆展出

（抄送SA 4

0）这是一个证据，似乎为里德伯格的论文提供了支持

，让我们仔细看看

通过比较《创世纪》第四章和第五章的谱系，里德伯格假设他们共享一份共同的原始文件，并着手重建

他相信赛斯而不是埃洛厄姆是原始文件中的神明

因为亚当和以挪士的名字有着相同的含义，他认为其中一个是后来加上去的

因此，塞思和伊诺斯不在重建之列

最后他列出了8位古老的族长，塞斯

父系在影像学中的地位

兹丹·德门蒂耶夫，沃洛格达

圣西里尔贝洛泽斯基修道院的圣殿

西里尔贝洛泽斯基修道院博物馆（由Sa30抄送），在创世记5中，三个数字连接到每个族长

他们第一个儿子出生时的年龄，他们余生的年龄，以及他们死亡时的年龄

伊诺克365岁的年龄被认为是一个天文解释的暗示

把这些数字排成几列并加在一起，证实了这一天文暗示

第一列给出了1461号，也就是所谓的索斯周期——太阳年同一天天狼星在两次螺旋上升之间的年数

这意味着洪水正好发生在人类诞生后的另一个时期

（公共域），第二列得到4947号

这个数字恰好是相当于4800太阳年的农历年数

在600年中，如果每隔50年观测一次闰日，这个周期将以不到一天的时间发生变化

这完全符合《利未记》（25:8-13）中所描述的所谓的禧年

当族长的年龄加在一起时，这两个确切的数字很难被解释为仅仅是巧合，苏美尔国王名单的发现为为什么玛索里特文本有十位族长而不是八位族长提供了一个可能的解释

而且，自从1940年代发现死海卷轴以来，众所周知，日历是死海避难于昆兰的运动的一个热点问题

当库姆兰社区建立时，耶路撒冷的圣殿已经采用了几个希腊习俗，其中有更方便的19年制日历的metonic周期，两卷死海卷轴躺在库姆兰洞穴的位置，然后被考古学家移走进行学术检查

（公共领域），此外，比较了马斯洛文本和塞普杜吉特，里德比rg注意到了一些重要的区别

尽管族长的全部年龄是相同的（除了拉麦），但他们在长子出生时的年龄（因此他们的余生）有很大的不同

到了《托拉》第一次被希腊语翻译的时候，天文意义很可能已经过时了，取而代之的是希腊的日月历

然而，这一世系确实有一个目的，那就是把后来的事件和世界的创造联系起来，作为一个伪历史文献

里德伯格认为，正是为了这个目的，玛索里特的文本是基于巴比伦的文献

另一方面，塞普图金特被纠正，以与埃及人的历史文献相协调，很可能是曼尼索的埃及

在比较9月洪水后的族长世系时，他们似乎与埃及30王朝时期的国王名单相吻合，埃及前11王朝时期总计为2262年，洪水前的9月族长人数也是如此

，创世记5:24:“以诺与神同行，但他不是

因为神带走了他

”（KJV）1728年《圣经人物》插图

杰拉德·霍特（1648-1733）和其他人插图，由P

德·洪特在海牙出版

由俄克拉荷马大学图书馆Bizzell圣经收藏馆提供

（公共领域）以诺是洪水前十位族长中的第七位

同样地，从洪水到出埃及记的时间在塞普杜阿金长达1777年，这与从第十二王朝到法老图特摩斯的时间相吻合

最后，从《出埃及记》到第30王朝结束，在埃及七世和现存的埃及碎片中，时间都是1117年

总之，里德伯格的论文认为《创世纪》第5章中的数字最初是一个天文表，但是当希腊历法使禧年历法过时时，这些数字被用来调和希伯来人和巴比伦人在玛索里特文本中的历史，以及埃及人在塞普杜阿金的历史，上图是阿尔特·德·盖尔德（Aert de Gelder）的《亚伯拉罕和天使》（Abraham and the Angels）

据说亚伯拉罕活到175岁

作者：Nils eklad，Nils eklad，文学学士，文学硕士，科学记者，自由撰稿人，图书收藏家，专攻科学史

他在斯德哥尔摩大学获得哲学学士学位