崔氏第二十六世孙崔海斌介绍 大屋基崔氏源流 “言不根经史，谓之梦浪，人不识本源，谓之浮生”。我崔氏之人从何而来，向何而去？应该是我们每一个崔氏子孙值得了解和思考的问题。下面，我就我们大屋基崔氏的源流及家风这两个方面的问题给大家作个简要的介绍，使大家有个初步的了解。 第一个方面：崔氏的源流。——也就是崔家是怎样起源、怎样流传到现在的。 这个问题我们分三个部分来讲： 第一部分：崔氏先祖 崔氏出自姜姓，即姜姓神农氏（炎帝）之后。 相传，炎帝神农氏，名“石年”，（大约生于公元前3216年，农历辛未年4月26日）为少典与任姒之子，因居于姜水（渨水支流）之滨而得姜姓。其裔孙为诸侯，号共工氏。共工之从（堂）孙伯夷，因辅佐大禹（共工和伯夷爷孙二人，从尧至禹）治水有功，赐氏曰“吕”，封为“吕侯”。经吕侯壤、吕侯发衍、远、我食、孙藏、伯陵到西周初年的吕尚——即姜尚，姜子牙。 姜子牙，殷王庚丁8年(己酉年8月初3,即公元前1211年农历8月初3)出生于今山东省日照市莒县一带，因辅佐周武王灭商建周有功，受封于齐，立齐国（诸侯国），称齐太公，卒于周康王6年(戊辰年,亦即公元前1072年),寿139岁。其陵冢位于今陕西省咸阳市周陵乡,距文王陵1公里。妻：申姜。 齐太公姜子牙有嫡、庶子共13名：丁、任、年、奇、枋、绍、骆、铭、青、易、尚、其、佐。太公传位于嫡长子姜伋（齐丁公）。 少典、神农（炎帝）、共工、伯夷、姜子牙、姜伋等均是崔氏的先祖。姜子牙是炎帝第54代孙。 第二部分：崔姓来源 齐太公姜子牙传位于齐丁公姜伋，丁公嫡子（正妻之子）姜季子本应继承齐国国君之位，但他却让位于丁公庶子（丁公之妾所生之子，季子之兄）叔乙。叔乙划了一片叫“崔”的地方（后有“崔氏城”，即今山东章丘市黄河乡土城村）给季子，作为其食采（采收食物）之地，后来季子就以崔地为姓，得姓后，所生之子穆伯即不再姓姜，而姓“崔”。 姜季子是我崔姓一世祖，崔穆伯是我崔姓第一人。 第三部分：崔氏世系 季子生穆伯，穆伯生沃，沃生野，野8世孙夭，夭生崔杼（齐国正卿）杼生明，明生良。良15世孙崔意如（秦大夫，封东莱侯）生（伯）崔业、（仲）崔牟。 崔 牟为汉汶阳侯，始居博陵（今河北涿县安平），于博陵生融。融生石，石生崔廓（一作崔广），字少通（商山四皓之皎皎者）。廓生寂，寂生钦，钦生朝，（汉侍御史），朝生舒（汉四郡太守）。舒生篆（郡文学），篆生毅，毅生骃，骃生寔（字子真，后汉尚书）。寔生皓，皓生质，质生赞，赞生洪，红生廓，廓生遄，遄生懿，懿生琨，琨生经，经生辨，辨生崔楷（北魏殷州刺史）。后有崔元喡，唐中宗封为博陵王。至宋绍兴时，崔世明迁粤省广州，其子崔与之累官四川，安抚制置（四川安抚使），使后封南海郡公（广东经略安抚使）。遂移子于江南，晚年又移子于闽省（福建）。与之玄孙崔唐臣（宋末隐士），其孙崔或为元世祖刑部尚书。至元顺帝12年（公元1334），世宗公诞生，又经承祖、德义、旺元至成章公。明正统3年（1439），成章公父子四人移居广东。 以福建世宗公为始祖，6世缙孙、7世富公、8世华忠、9世琳公、10世孟正、11世庆公、12世元举、13世时信、14世盛公、15世斯显、16世奕荣、17世子裕公（我大屋基崔氏入川始祖，1681年9月21日生于广东龙川县，1785年殁于四川威远大屋基）于康熙戊戌年（1718）入川，创业资威，生成昆、成仑、成灵、成康四子。至今已290年，繁衍了13代后人（从世忠公算起为第28代）。 另外在此还需说明的一点是我7世祖富公娶了两房妻室，大房扬氏生8氏时忠公、荣忠公、华忠公，二房廖氏生8氏信忠公。信忠公之后：9世珍公、10世孟举、11世曰昆、12世元升、13世金公。 金公之子：14世奇相、奇卿、奇爵、奇轮、奇择。 其中： 奇相之后，15世斯琳、16世奕泮入蜀后住（现青山村）高屋基； 奇爵之后，15世斯玑，携16世奕广、奕东、奕亮、奕勋、奕尤5子于雍正丁未（1727）年入蜀，后立祠堂于本村蓝沟，现已繁衍到第27代。 此外，本村糯米长老屋基（崔慈方大房子）、资中城西周家碥和四眼桥、朱家坝崔氏，都是我华忠公之后裔。 也就是说，我们大屋基和糯米厂、周家碥、四眼桥、朱家坝以及蓝沟、高屋基崔氏，都是一脉相承的一家人。 以上这是第一个方面。 第二个方面：崔氏家风——也就是我们崔氏家族为人处世的作风、风气问题。 家风，乃一个家庭、家族之风气。家风好坏，关乎一个家庭、家族之成败兴衰。大屋基崔氏家风严谨、纯朴、进取、向上，影响和造就了十数代族人，并在本地形成了纯朴、忠厚、斯文、善良的优秀民风，在一定程度上推动了本地社会、经济和文化的发展。 从民国二年（1913）重修之《大屋基崔氏族谱》和大屋基崔氏历代族人处事风格中不难看出，崔氏家风大约有以下几个特点： 1、团结互助。团结互助之精神，在《大屋基崔氏族谱》中体现突出。如《崔氏族约家规》第六条：“合族子弟，无职年少者，务期族董等暨总首，于春祭时斥令其父兄，使习士农工商，视其才职量人施行，如家贫年壮，能农能商无本者，该族董等协总首提议，筹给资本，方能各有职业，得谋衣食，使其族无游人，自然一族富强”。第七条：“矜恤鳏寡孤独，穷而无靠者，当春祭时族董等协总首，务集众族提议，原量周恤，作一本万殊亲爱之意，免至呼号无处，贻笑他人”。第十四条又说：“愚朴子弟出外，勿论大小事件，有理被人欺压者，向凭族董等，必要挺身出头，或凭理，或兴讼，务欺争至极处，将理拿回，以免愚朴出外被人欺压”。此等，无一不体现出该氏族团结互助之精神。 崔氏家谱、族谱，寻根问祖 2、勤奋节俭。《崔氏族约家规》第十二条规定：“族内倘有不肖子弟，好吃懒做，不顾父母之养者，被父兄来祠报告，该族董等，不得徇情，按照家规，满杖八十，以戒下次。如果执拗不改，仍蹈前愆，着凭三族，送官首究，剔出萌芽，免生忤逆”。第五条：“用财本生人之常，但要处置合宜。当加厚于所亲，虽千金不为妄；费浪用于无益，即一钱已属浮奢。是以丰俭贵适其宜也”。第八条：“令习勤俭。勤能成事，俭可积锱。训导子弟习勤习俭，则士可发贵，农工商贾皆能发富矣”。字里行间，充分体现了族人勤奋节俭之家风。 3、斯文重才。重视文化、重视任才，在历代崔氏族人中蔚然成风。且不说历史上其出过多少文人雅士、达官显贵和英雄豪杰，仅《崔氏族约家规》即可充分证明。如第三条：“培植人才。凡族中生有英俊聪明子弟，家极贫无力读书者，该族董等协总首，筹给历年膏火，或尝会给款，或承首募化合族给出，以便家寒子弟造成人才，始可光前裕后一族生辉”。第四条：“鼓励人才。凡族中子弟住高等小学堂，执毕业凭照，备办三牲入祠祀祖者，无论贫富，赏花红一堂，奖给钱八钏；住中学堂及初级师范学堂并陆军小学堂，各执毕业凭照，备办三牲入祠祀祖者，无论贫富，均赏花红一堂，奖给钱十二钏；住高等学堂及法政学堂并通省中央师范学堂，各执毕业凭照，备办三牲入祠祀祖者，无论贫富，均赏花红一堂，奖给钱十六钏；住京师大学堂，执毕业凭照备办三牲入祠祀祖者，无论贫富，赏花红一堂，奖给钱二十钏。奖给虽微，以资鼓励我族广出人才之意耳”。由此，可见崔氏斯文重才之一斑。 4、礼孝守法。礼义孝道、遵章守法是崔氏家风中又一特点。《崔氏族约家规》第一条云：“合族必要讲求尊卑、上下秩序为宗旨。如有以下犯上、以卑慢尊、以强凌弱、以富欺贫等事，报告祠会，该族董等，问清实情，严执家法秉公处治，不得畏势徇情，方服众意，而息讼端”。此间含礼义；第二条规定：“孝顺一则。父母养育，恩德深似海，大如天，杀身难报。为子者，必遵孝经所云：居则致其安，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。能尽此五者，方报十万一耳”。第十三条：“族内如出忤逆子弟，不畏王法，胆与父母斗殴，或与胞伯叔斗殴，有伤有证，一经报告，该族董等，凭集三族，立予杖毙，免出巨案，以正人伦，而敦风化”。此为倡孝道；第九条强调：“严禁嫖赌。嫖则损精耗神，夭寿之由来也。赌则贪耍，弃职倾破之由来也。不嫖不赌，即弱添寿，算贫足衣食”。第十条：“洋烟一则，朝廷之禁严矣，父母之戒密矣。吸之不甘不芳不暖不饱，且耗时费事，颓志伤躯。有瘾者述宜戒净，无瘾者谨守莫尝，免受朝廷法律，以贻父母欢心”。十一条：“如有子弟不遵庭训，在外妄作非为，或窃或盗，事小者，该族董等严执家法，杖责四十，以戒下次。如犯事大者，自行捆送地方官处治 ”此为守法纪。 如此这般，无不体现出崔氏遵章守纪之优良家风。希望我们崔氏门中的每一个成员都能继续保持和发扬崔家的优良传统和风气，为强国兴家作出更大的贡献！ 前面说了我们崔氏族人“从何而来”，处世怎样，下面想以本人2007年5月撰写的一篇《大屋基崔氏祠堂赋》，表述一下我们该怎样承前启后，世世代代发展繁衍下去。 《赋》是这样写的： 威邑北隅，资南偏西，地灵人杰之乡，山青水秀之地，崔氏宗祠大屋基气势恢宏，参天大树古花兰世人称奇；田连阡陌，堪称米粮之仓，土产万物，实为生息宝地。自古出贤良，仁义满乡里。 回首悠悠岁月，追忆历历先驱：一七一八，我祖裕公入川来，创业资威，历尽艰辛务农经商展宏图；一八三0，先辈立祠大屋基，子孙昌盛，人财两发强国兴家留美名。 世事沧桑，秋去春来历经二百九十载寒暑；斗转星移，花谢花开香传一十三四代后人。士农工商百业兴，我崔氏生生不息，撑起华夏一片天地；文武才俊千般秀，吾族中贤能辈出，孕育国家无数栋梁。 国泰民安之世，民族腾飞之时。百舸争流，崔氏子孙且发扬祖先优良传统，为国为家作贡献；千帆竞渡，族内子弟须振奋我辈创业精神，为党为民立功劳！ 历史滚滚向前，光阴漫漫无穷。任重道远，人人自强不息奋发有为再接再厉创佳绩；承前启后，代代亲善和睦携手并肩同德同心成大业。 功赫赫，耀我崔氏门庭；名鼎鼎，报吾祖宗先烈！ 谢谢大家！ 不当之处，请各位宗亲批评指正。 崔海斌： 二00八年二月十八日

近年来，越来越多的人对自己的姓氏来源、郡望堂号追根溯源，一些人还拼命追寻自己的“贵族”血统，甚至在谈到自己的姓氏郡望时，更是流露出一种强烈的自豪感。那么，郡望是什么它是怎样形成和发展的它本来是某一个家族“独享”的“荣誉”，后来怎样转化成“共享”的姓望标志了

炎黄二帝雕像。来源于网络。

郡望是什么

“郡望”的“郡”是行政区划，“望”指名门望族。“郡望”合用通常有两层意思：一指郡中望族；二指望族的根源地或发迹地，含有“世居某郡为当地所仰望”的意思，同时区别于郡内外的其他同姓族人。

郡望是从东汉至隋唐这个特定历史时期门阀政治与士族社会的产物，它产生和流行于郡县制和集权官僚体制为主的国家政治与社会生活秩序时期，具有明显的时代特征。

郡望并非指某个地方姓氏家族人丁兴旺，而是指这个地方大族“世代为官”，有较强的经济文化实力，并影响当朝政治与社会生活秩序。就是说，某个地方的某个姓氏家族，在当地产生了一定的社会影响，形成了所谓“世胄门地”，成为备受敬仰的名门望族，再由政府列入“郡姓谱系文件”，从法定意义上承认其家族地位，并定出其郡姓门第等级。可见，郡望不是自封的，须得到国家承认，才能享受国家赋予的“荫族、袭爵、免役”等特权。不属于这个士族家族的社会上同姓人，不能冒认和享用这个郡望名称。

郡望在东汉后期初露端倪

东汉自汉安帝以后至汉末近百年间，外戚宦官轮流执政，相互争斗、残杀，朝政日益衰败。董卓趁机引兵洛阳，把长期左右东汉皇室的外戚和宦官一起消灭，但东汉王朝也名存实亡。此时世家大族趁势而起，强势扩张，雄霸一方。这些士大夫家族是东汉豪族阶层中的一个特殊群体。自东汉建立以来，世代公卿的家族越来越多，势力进一步膨胀，成为东汉政治和社会生活秩序中举足轻重的力量。

门阀制度也在这个时候萌芽。所谓门阀，即“门第”、“阀阅”，是指封建社会世代显贵、影响大、权威高的姓族家门。这些“高门大姓”一般由其家族人物的地位、权威和声望自然形成，一旦形成则显赫无比，并世代传承。有时官方还作出明确规定，宣称某姓为望族大姓，甚至具体划分姓族等级，确定门阀序列，各姓族权益的地位不等，这就是所谓的门阀制度。东汉后期形成的世家大族，所谓的“高门大姓”实际上已有了郡望的雏形。

郡望灯笼。来源于网络。

郡望发展于魏晋，西晋是郡望形成的关键时期

门阀制度是中国历史上从两汉至隋唐的选官系统，其实际影响，造成国家重要的官职往往被少数氏族所垄断，个人的出身背景对于其仕途的影响，远大于其本身的才能与专长。

曹魏“九品中正制”规定门第为定品的主要条件，从政治上开通了士族世家的官宦之路，使得地方大族能够凭借家世出身参与政权。魏、吴还给公卿客户和西晋官吏可按官品占田荫客，使显贵广占田地、佃客和奴婢。因此，魏晋士族必是当朝显贵，只有在魏晋获得政治地位，尤其是在魏晋蝉联政治地位的家族，才有资格列名士族。在门阀制度盛行的魏晋南北朝时期，与高门望族相比，门第较低、家世不显的家族被称为“寒门”、“庶族”。他们或许也有一定的土地、财产，其成员也有一定的入仕机会，但在政治生活中处于劣势，其社会地位根本无法与门阀士族相比。

士族的形成是郡望产生的社会基础。什么是士族？士族又称门第、衣冠、世族、势族、世家、巨室、门阀等，是指世代为官的名门望族，是魏晋南北朝时期地主阶级中部分享有政治、经济特权的家族所构成的一个特殊阶层。士族是一个综合性概念，有多方面的历史内涵：政治上按门第高低分享特权，世代担任很重要官职；经济上占有大量土地和劳动力，形成庄园经济，有比较雄厚的经济实力；文化上崇尚清谈，占据高级文官职位；社会生活上不与庶族通婚，甚至坐不同席。以上诸要素缺一不可。

东汉以来，氏族宗法分封制被中央集权郡县制所取代。在社会生活秩序变动和社会结构调整过程中，一些成长于郡县制地方社会秩序中的地方大姓族，挟其渐强的经济文化实力走向中央政权，参与创建社会新秩序。这个时期地方大姓族非常强势，在社会的影响力举足轻重。

西晋是望族的强势发展阶段，也是郡望形成的关键时期。这个时期，一是两汉以来的“门生故吏（君臣关系）”遍及天下，形成了相对独立的政治文化集团，构成了魏晋门阀望族的社会基础；二是与察举征辟制度相呼应的“人物评议”拉大了“门生故吏”的关系网，加速了门阀望族的形成；三是颠覆了曹魏政权取而代之的司马晋朝政权声望不济、根基不稳，被迫与门阀望族妥协，门阀士族因而在两晋获得空前绝后的强势发展，形成了根深蒂固的门阀士族。

郡望盛行于东晋南朝

东晋南朝时期，地方新豪族崛起。魏晋时期衰落的望族此时又得以复兴，新旧士族势力相互较量。这个时期，政府又明文确定郡县士族的郡姓等级，更加剧了郡望在政治和社会生活中的影响力。如东晋太元年间贾弼之主持修《姓氏簿状》，南朝萧梁天监年间王僧孺主持修十八州郡谱，确定了东晋、萧梁政权内来自全国116郡约710多家士族家族的郡望及其郡姓等级。

这个时期，无论是选官还是婚嫁最重郡望门第，不同郡望的人即使是同姓也不能担任相同的官职，朝中最显赫的官位也只能由最著名郡望的人来担任，他们甚至可以“平流进取，坐至公卿”。曹魏的“九品中正制”，到晋以后就变成了由门阀士族完全把持官吏选拔之权，在中正品第过程中，才德标准逐渐被忽视，家世出身则越来越重要，甚至成为唯一的标准，到西晋时最终形成了“上品无寒门，下品无士族”的局面。

门阀士族不仅各自控制地方权力，同时还左右朝政，国家法令又明文规定士族有荫族、袭爵、免役等多种特权。士庶之间有严格的区别，所谓“士庶之别，国之章也”。由此而产生了“士族自视甚高，不与庶族通婚”的现象。

在门阀制度下，不仅士庶界限十分严格，而且不同姓氏也有高低贵贱之分，甚至在同一姓氏的士族集团中不同郡望、堂号的宗族也有贵贱尊卑之分。唐代柳芳《氏族论》说：在南北朝时，“过江则为侨姓”，王、谢、袁、萧为大；东南则为“吴姓”，姚、王为大；山东则为“郡姓”，王、崔、卢、李、郑为大；关中亦为“郡姓”，韦、裴、柳、薛、杨、杜首之；代北则为“虏姓”，元、长孙、宇文、于、陆、源、窦首之。以上“侨姓、吴姓、郡姓、虏姓”合称“四姓”，“举秀才，州主簿，郡功曹，非四姓不选”。

为维护、推行门阀制度，载录门第、区别族系的谱牒之学因而十分盛行。在南朝刘孝标所注的《世说新语》中，引证的家谱、家传达数十种之多。这种别贵贱、分士庶的门阀制度，不仅在魏晋南北朝时十分流行，而且影响深远，成为维护封建社会等级制度的准则习俗。

这个时期过于重视郡望，还表现在得到朝廷认可的官修谱牒《百家谱》上，在这种官撰谱牒中，把天下所有士族的姓氏、郡望都列进去，每姓士族又都详细列其成员的名字、官位及血缘关系。所谓“考之簿世然后授任”（见《太平御览》卷二一四），个人绝不可以妄称“郡望”。同姓的其他人也不能享用不属于他的郡望称号。于是，一些人在其他郡中的同姓人，为了抬高自己，就有意无意地攀附获得国家认可的郡望名称，有的干脆假冒别人的郡望，甚至假冒户籍。

北魏对郡望的归属做了确认和规定

鲜卑族建立的北魏王朝（公元386－534年）是南北朝时代北方的第一个王朝。太和年间孝文帝进行了一系列改革，其中包括定胡汉姓族，对境内魏晋汉族旧门的郡望次第和拓跋氏集团高级官员的姓族等级、汉化郡望归属做了确认和规定，以“国家名义”确立门阀世族制度，郡望意识被进一步强化。

唐朝好郡望可谓登峰造极

“永嘉之乱”后，大批拥有北方郡望的士族随晋室南迁，他们显赫的家世在原籍人所共知，用不着自行表露。但迁到新地后就必须通过向人展示，才能为人所知。如陇西李氏是贵族，其他地方的李氏就不是贵族。天下的李氏因同样的原因迁到同一个地方，如果不以原籍郡望加以区分，人们就不明其籍贯也不知其身份，就不会再把它们当作贵族了。所以，大批北方贵族南迁以后，朝廷为笼络人心，特为他们设立了“侨郡”，使之在新地继续保持其原有的社会影响，从而也与其他社会阶层区分开来。在这种情况下，郡望无疑成为贵族表明身份的最重要的标志，并且发展到了“竞以姓望所出”的程度。

唐朝非常重视郡望，士族凡说到姓名必加上郡望，以显其贵。“唐人著郡望”与李氏王朝不无关系。唐朝前期，在太宗贞观年间和高武时期整顿统治队伍、划分社会等级的官修氏族志活动中，又有近300个姓氏约1600余家高级官员的家族郡望、姓族次第得到法定意义的政治承认和等级判定，其家族通过列入“郡望谱系文件”的形式，成为郡望拥有者家族。

李氏王朝在编修姓氏书中明文规定姓氏尊卑的排列。唐贞观十二年（公元638年），吏部尚书高士廉奉诏撰修《氏族志》时沿袭魏晋南北朝旧例，以山东崔姓为第一，皇族李姓为第二。唐太宗知后震怒，亲自出面干涉，改李姓为第一，外戚之姓为第二，崔姓降为第三。武则天执政时修纂《姓氏录》，改武姓为第一。

唐代“陇西李氏、赵郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏和太原王氏”，并称“五姓七族”，门第最为清高。子女婚嫁首重门第，即使身为宰相的李义府也因不属“五姓七族”中之望族，在为其子向山东崔氏求婚时也遭拒绝，足见郡望之重要。清王士祯《池北偶谈》指出：“唐人好标望族，如王则太原，郑则荥阳，李则陇西、赞皇，杜则京兆，姚则吴兴，张则清河，崔则博陵之类，虽传志之文亦然。”

纵观东汉至隋唐七、八百年历史，先是东汉以南阳郡为中心的地方大族政治集团，继而是魏晋以颖川郡、河内郡为中心的地方大族集团，南北朝隋唐以关陇、山东地区为中心的地方大族集团，先后成为影响国家政治和社会秩序建立的主要力量，而由这些地方大族集团的权力角逐而引起的权力转移、朝代更替、人口迁徙、乡村城市的社会流动和体现为士庶分化、贵有常尊、贱有等威的社会生活秩序等级化，是郡望得以产生形成的必要条件。

郡望逐渐向姓望转化

郡望是门阀政治与士族社会的产物，必将随着士族社会的消亡而消亡。但郡望的消亡有其独特的方式，它不是瞬间彻底的消失，而是逐渐转化成姓望，即郡望由原本一个士族家族独享的“家门地望标志”，转化为社会上同一姓氏共同“冒认拥有”的姓望。

郡望消失过程，大致上经历了一个最初以一个同宗家族为主拥有一个郡望，到一部分同姓异宗家族共同享有一个郡望，再到社会同一姓氏之间共同享有一个郡望的过程。

郡望转化后，与原本获得政府确认“原主体家族”没有关系，也逐渐失去原有的区分和标志“原主体家族”家门地望、社会等级的法定意义，而成为一种可为社会上同一姓氏共享的姓望标志了。

唐末，郡望逐渐转化为姓望，这也意味着士族这一政治社会现象所造成的社会影响的最后终结。（本文为2强哥参加姓氏源流研讨会论文节录）

文/强哥说何

姓氏图腾。网络。

1、夏代时有屈骜，曾经被夏王启讨伐。他是屈氏的祖先。

2、以封地命姓，出于芈姓，其始祖是春秋时楚国莫敖。春秋时，楚武王的儿子瑕，官至莫敖，位于令尹之下，楚武王封瑕于屈地（今湖北秭归），把屈作为瑕的食采之邑，故史称屈瑕，或莫敖瑕。屈瑕的后代以封地命姓，遂称屈氏。战国时，屈氏、景氏、昭氏成为楚国公族中有势力的大宗。

3、北魏孝文帝时，有代北复姓屈男氏、屈突氏改为屈姓。其后子孙亦称屈氏。