绩溪在历史上属徽州府胡姓名人。如北宋名臣胡舜陟、南宋文学家胡仔、明朝户部尚书胡富和兵部尚书胡宗宪、清代徽墨名家胡开文和红顶商人胡雪岩、近现代著名学者胡铁花和胡适，胡锦涛总书记等都出自绩溪的胡氏家族。

绩溪县是全国胡姓最重要的聚居地之一，在这里，胡姓被公认为是家族最大、人数最多的姓氏(约占全县总人口的15%)。在安徽绩溪一带居留下来的胡氏族人，慢慢分成四个支脉，被称为“绩溪四胡”，即“龙川胡”、“金紫胡”、“遵义胡”和“明经胡”。

关系：

胡姓为绩溪的第一大姓氏,分龙川、金紫、明经和尚书四支胡姓。为同脉不同支的关系。

扩展资料：

四个支脉：

龙川胡

龙川胡氏始祖胡焱作为散骑常侍兼中领军，随晋元帝南下镇守安徽歙州(后改为徽州），并于公元337年，娶了华阳镇(今绩溪县城)的汪氏为妻。婚后不久，胡焱来到华阳镇东部约10公里的龙川游玩，发现这里“东耸龙峰，西峙凤冠，南则天马奔腾而上，北则长溪(登源河)蜿蜒而来”。

胡焱觉得这里山水清丽，是块不可多得的风水宝地，于是举家迁到这里，定居下来。古徽州建筑讲究“得水为上”，龙川依登源河而建，整个村子像一艘停靠在岸边的大船。

金紫胡

在绩溪县城东街，有片胡姓住宅区，称“金紫胡"，因宋代名臣胡舜陟获封金紫光禄大夫而得名。胡舜陟与抗金英雄岳飞是好友。岳飞当年在绩溪曾拜访过他，并有诗书往来。岳飞因“莫须有”罪而下狱，胡舜陟上书为岳飞鸣冤，两次弹劾秦桧，最终也被秦桧所害。

“金紫胡氏子孙十分注重诗书礼仪，到了清代，‘金紫胡’更是人才济济。”一位金紫胡嫡系后人，说起金紫胡氏，如数家珍。“我们金紫胡氏，一向崇尚礼学，它也是徽学最重要的组成部分。” 金紫胡氏在清朝的三位名人胡匡衷、胡秉虔、胡培翚，被称为“礼学三胡”。

遵义胡

“遵义胡”因住在绩溪城内遵义坊而得名，是明代工部尚书胡松的后裔，所以又叫“尚书胡”。“遵义胡”的一世祖胡松，是个嫉恶如仇的人。24岁的他中进士，八年之后，官居御史，负责大明王朝的反腐政务。不久被贬。后又晋升为工部尚书。

他办事依然保持以前刚正不阿的作风，得罪了权臣严嵩，多受排挤，最后不得不告病返乡。返乡后，胡松在绩溪兴修堤坝，消除水患，深受百姓爱戴。但自胡松之后，遵义胡氏子孙鲜有名人出现。

明经胡

“明经胡”又称“李改胡”，其起源颇为传奇。当年，唐昭宗李晔因避朱温叛乱，被迫由长安迁都洛阳。他自知此去东都必死无疑，并将遭灭族之灾。便和皇后商量，将襁褓中的第十子，托付给近侍婺源人胡三公，速速逃匿。

果然，同年仲秋，朱温在洛阳指使属下追杀了李晔，又将其9个儿子缢死。胡三公很快逃回家乡徽州，住了下来。胡三公作为义父，精心抚养李氏皇家最后一丝血脉。为安全起见，他将“皇子"弃李姓改胡姓，并取名胡昌翼，后胡昌翼参加科考，得明经科进士。

但胡昌翼知道身世后，决定再不踏进官场一步。他从此隐居，闭门专事经学研究，注有《周易专注》，人称“明经公"。 明经胡氏后人中，为官者少，大多以做学问和经商著称。最为知名者当数红顶商人胡雪岩、文化名人胡开文和胡适等。

-绩溪胡氏

湖北地区

湖北枝江市羊角洲（现为百里洲）迁楚时间约在公元1560年（即明嘉靖39年）前后）率概、绅、缘三子迁楚，长子胡概落籍于旧属枝江县羊角洲大是为承接江西祖籍的辈份，实则仅大本一人。胡则指概公，所用为单名，即无派。锦指文锦公，文为名锦为派，即倒派。胡国两派同为大本公之五世孙。一承两派同为大本公之八世孙。

字派：其中〖思、家〗廷元、长明文庆、世守学昌、诗书毓秀、江汉发祥、永敦伦纪、训以义方、代生贤哲、亚美头扬、作人雅化、履道安康、继先有志、典策增光、万年传述、盛德益彰。按：家、中、思三者同辈

湖北荆州市人，祖籍安徽省太平县（即今黄山市）人。于清朝咸丰年间（公元1851年－1862年），因太平天国与清政府数十万大军鏖战于皖南宁国、太平、泾县一带。为了求得生存，祖辈们数万人结成一帮，扶老携幼、跋山涉水集体逃亡。他们出太平、过芜湖、越长江，沿途风餐露宿，倍尝苦辛，终于流落至湖北省的武汉、沙市、宜都等地。

字辈为：同履益丰升家恒丝翠大鼎盛正乾坤。

湖北仙桃

字派：文定家本大，光宗以显扬。征祥毓俊秀，明德维馨香。立国昭正道，为学尚伦常。泽懋贤声远，经传祖训诠。

湖北十堰市郧西县胡氏，自武昌金牛街迁移过来的。

字派：敬天洪道,泽承先世,其祚延长,敦仁尚义,观国之光,

湖北十堰市竹溪县原丰坝乡（现为县河镇）丰乡坝村，胡姓，我只知道目前的辈份为：

文明显扬，光（谐音字：全余后）

武昌胡氏，堂号:"安定堂"__敦陆堂，为华林派

字派：敬天洪道,泽承先世,其祚延长,敦仁尚义,观国之光,教全体用,祖德弥彰,以亲九族,百代馨香

湖北宜昌夷陵区胡氏族姓，据说为清初，湖广填四川，江西填湖北的后裔。

字派：

智义宗思作，友学应诗守，成文启宏光，万代传后德，礼书发家邦。

湖北恩施胡氏自荆州监利胡家大湾迁入

字派是:启大光祖，永世克昌，教正道德，绪本家相。

由湖南常德迁入湖北咸丰的，可溯上祖华林胡城。字辈为：家传安定，卜世其昌，永承先志，本敦择长，少开文运，祖德争光，逢存代卓，佐时明良，？？？？，裴振经常。

湖北孝感的字派：立兆全嘉,安定泽遐明体达用,永臻荣华

湖北长阳晓溪安定堂，胡贵约传二十世—文家坪始祖胡正文，属华林派

字辈:仁德胡继、文应廷水、秉公启祖、（注：乾隆时代开启支祖）玉正绍应、宗家懿行、光耀友庆、祖德昌明、世寿国仁、传必远新，后裔可循环用谱。胡耀斌修续谱：文渊华林、吉安水清、松滋荆辰、长阳融景、亮永照民

湖北武汉胡家墩,原名江邑云林洲胡氏,据原宗谱记载,从一世到十三世远祖未议定字派,均按汉字的偏旁取名,康熙四十一年岁次壬午春三月,议定:经 修 尊 亲 敬, 体 子 来 远 怀康熙四十七年续:其 楚 守 时 正, 邦 自 尚 本 原, 仁 爱 家 和 睦, 德 厚 富 贵 昌, 燕 翼 良 谋 诒, 百 世 享 安 康

河南开封迁至湖北洪湖,我们家族字辈排序为:洪 恩 长 玉 庆 大 德 永 承 权,字辈是祖辈口传,按读音打出来的,前面还有,

湖北长阳的胡姓，主要为晓溪安定堂，始祖胡仁潮，耿氏太婆，其三子德龙，德龙有三子--明，贵，寿。明朝初期，贵公从江西吉水大栗树迁移至湖北长阳晓溪落业，明公迁至湖北枝江董滩口，寿公迁至宜都，传耿氏太婆葬枝江羊角洲。贵公后派序为继文应廷水，秉公启祖，奇纯正大，道源世绍，学礼宜守，忠厚传家~~~~~~~，现在以世，绍，学辈最多。明公后人一部分于明嘉靖间迁移长阳，从纯字派与贵公后人合族，寿公后人一部分迁长阳后，从源派后与贵公后人合族，贵公后人有从长阳迁至公安县，数代人后又迁回长阳的，明寿二公之后有未迁入长阳的，三公之后都有迁出长阳的，但都没有查到。总之较为混乱，想全部弄清十分困难。

湖北荆门地区胡氏家族

历始迁祖天太公，由清朝初期(推测)，由江西邑杨墟迁入到京北胡家冲（今湖北京山县三阳镇石羊村），历26代，可溯始祖××，

字派：天子重英豪，文章教尔之祥，国正荣兴，家振克勤，洪学治世，志立朝廷”(现已到,家,振派辈,)

湖北大冶胡氏字派辑录(华林派有宗谱,以后提供,谱中世系以满公为一世祖共有一百三十多代,所辑字派均自原谱一百零陆世起);

胡圭庄：忠、圭、贤、继、仲、茂、应、东、公、中、自、兴、永、正、大、光、明、善、承、长、泰、万、世、增、荣；

胡宣庄：中、宣、庆、泰、谷、祥、道、友、孟、新、宗、时、承、应、学、光、兴、启、世、开、太、运、家、学、际、时、隆；

英叔庄：万、绍、源、申、厚、层、庆、有、显、斗、道、文、兴、秉、德、大、尚、(孟)献、(仲)、士、(正)、之、燕、翼、永、昌、浩、松、辉、远、映、安、定、景、前、贤、义、学、长、承、继、华、林、丗、代、传；

少柏庄：友、通、永、显、忠、大、循、良、养、正、绍、定、心、纯、思、复、善、庆、乾、坤、开、泰、运、家、际、时、隆；

胡六庄：-仁、思、必、忠、景、胜、大、单、远、钦、遵、崇、永、为、德、昭、定、象、承、贤、学、修、以、立、志、传、世、应、如、天、光、前、荣、百、代、裕、后、启、万、年；

巴塘庄：万、绍、源、申、厚、层、显、益、道、永、应、仲、万、朝、单、希、可、守、正、世、光、如、天、之、期、长、安、定、开、甲、第、-、经、义、启、俊、英、芳、华、昭、训、典、克、盛、继、清、声、国、泰、功、名、立、才、全、忠、孝、良、文、章、登、宝、殿、武、烈、建、大、邦；

窑嘴庄：万、绍、源、申、厚、层、智、清、兴、法、坦、钧、彦、思、贵、太、单、希、应、世、启、永、立、万、方、从、有、安、家、学、际、时、隆、光、能、锡、福、荣、耀、裕、蕃、昌、壁、合、敦、伦、盛、贤、希、德、厚、祥；

胡家湾：万、绍、源、申、厚、层、庆、纯、宗、添、以、长、道、讳、大、、明、文、政、朝、纲、茂、祥、应、福、昌、德、长、安、定、开、甲、第、经、义、启、俊、英、芳、华、昭、训、典、克、盛、继、清、声、国、泰、功、名、立、才、全、忠、孝、良、文、章、登、宝、殿、武、烈、建、太、邦；

胡荣、胡胜拨庄：厚、仲、道、闻、世、思、旭、永、福、单、一、天、承、兴、盛、远、光、宗、德、启、泰、运家、际、时、隆、光、能、锡、福、荣、耀、裕、蕃、昌；

东升庄：厚、仲、道、美、盛、、安、民、忠、宜、久、明、君、应、长、兴、隆、光、明、世、守、开、泰、运、际、时、隆、光、能、锡、福、荣、耀、裕、蕃、昌、璧、合、敦、、伦、盛、贤、希、德、厚、祥；

上胡庄：夫、叔、朝、月、洪、龙、潜、士、喜、添、单、自、应、正、大、光、明、继、守、华、林、续、衍、富、川、尊、祖、敬、宗、仁、义、永、传、先、公、世、锡、科、第、蝉、联；

下胡庄：夫、叔、朝、月、洪、溪、永、仕、崇、伯、兴、道、志、子、家、胜、荣、启、思、华、林、续、衍、富、川、尊、祖、敬、宗、仁、义、永、传、先、公、世、锡、科、第、蝉、联；

柯胡庄：元、戚、贵、宿、华、信、志、潮、万、伯、玉、廷、应、单、可、启、立、天、顺、永、为、德、安、定、相、臣、贤、继、世、鸣、高、厚、芳、徽、积、善、全、作、述、本、先、裕、道、齐、自、六、传、昌、兴、、瑞、肇、以、孚、佑、益、崇、延；

以上各庄1987年合修时新续字派100代。各庄自131世起可用新字派也可用老字派。新字派为：

续谱在敦本 颂扬舜典宏 临轩逢俊杰 冠履育群雄 锦绣垂金榜

诗书焕荜蓬 申璋平恕笃 兰璧善维融 敏捷登科举 奇才步桂宫

云霞呈瑞彩 日月济咸雍 兆祝庭仪凤 芳腾竞化龙 棠棣勤治政

乔梓树清风 向晓席珍业 方知国宝充 温良延惠泽 博厚锡恩隆

注：河南方城胡学谦辑录。2007年3月17日

湖北长阳安定堂胡氏

长阳胡氏修谱，最早在清道光年间，后有几次续修，最后一次在一九四八年左右，族谱修好后还未能分发下去就解放了，因此收藏有完整族谱的人很少。

根据族谱记载，长阳胡氏始祖为胡融，仕汉为文渊阁大学士，居山东济南府陈留郡，其后依次为：德，晟，仲容，国思，廷芳，继先，石，齐，拾玖，毅，天逸，念三，训，大节，希贤，宗礼，汝类，继祖，寿，麟，永立，元，维祺，光兰，梅，仁朝，德武。《前帖误为德龙，在此表示歉意》

仁朝公九子一女，其后代散居在湖南，湖北，四川，贵州。

德武三子明寿贵，贵公落业长阳晓溪牟洞口，故长阳胡氏又自称晓溪胡氏。族谱记载，贵祖之后有迁移至公安县居住数代后又迁回长阳的，但这一支人从公安迁回长阳之前的派序与长阳的完全不同。明公落业枝江，其后人应有相当部分世居枝江，长阳胡氏宗亲联谊会的同志到枝江江口镇调查，结果大失所望，毫无头绪。明公后人有从长阳迁居东湖，即现宜昌市夷陵区和点军区，现在也没有找到明公后人的消息。

始迁祖胡寿、胡贵，由明朝初在荆州北门外客居数载，接耿氏祖母于荆州，葬于松滋县羊角洲后(据胡慈行婆婆遗言：传说很多人抢盗耿氏墓发财。因此可能是假墓)，迁入到长阳牟洞口。可溯开封等地始祖胡满公（商•谥号）—四川邛崃县胡澄（春秋•正式为姓）—江西华林始祖胡藩（南朝宋62世）—胡舜臣（84世），字融，亦宗向，仕唐大学士、居陈留,封奉政大夫。葬新涂石牛峰黄牛驾车形—胡清献（唐懿宗时期人85世）—胡城（唐僖宗时期人86世,讳高早旁，有七兄弟，亦以七星取名）、封徐国公、妻耿氏，葬于奉新华林—胡当（87世，讳王旁）、妻刘、韩—胡令严（88世）—胡元凤（89世）—胡仲容（90世,宜讳写融）、华林书院创办者仲尧第4弟__用礼（91世）--湘（92世）--仕沂（93世）--戴昌（94世）--天福（95世）--智三郎（96世）--念三（97世）--谟公（98世）--大节（99世）—希贤（100世）--宗礼（101世）--汝类（102世、由临川迁吉水县柳林乡五堡村大栗树土地）—克兰（103世）--梅公（104世）、公元1314年生、仕潭州总兵、因反元， 1315年华林和吉水胡族遭遇浩劫--江西始祖胡仁朝（105世）、元•公元1344年生、吉水县柳林乡五堡村大栗树土地人，武陵府总兵；妻耿琼花、蕲春人，建文帝封她一品护国夫人。培养支持过支族贫寒聪明的胡滢刻苦读书，官至文渊阁大学士，礼部尚书—次子胡德武（106世）、公元1364年生、居吉水县，明永乐二年升光禄大夫、文苑学士、任直棣总督、卒于洪熙元年=公元1425年，葬龟山。有子：明、寿、贵（107世）—胡明于洪武二十年=公元1389年迁入宜都县乌石铺。胡寿入长阳后，迁居枝江董市、荆州，后裔逐渐往澧县、石门、慈利等地发展。长阳晓溪安定堂（祠堂）胡贵传升、林、洪、寿（108世）4子，繁衍的根苗主要居住于长阳各地，支谱纷繁。

基本老谱：仁德胡继、文应廷水、秉公启祖、奇纯正大、道源必芳、维新在舜、君相名良、肇开景运、云reng宪章、绪衍安定、孝友传家、诗书立训、丕振先业、希贤作圣、祥发万年、繁昌永庆。支谱如乾隆时代开启的文家坪胡氏支系玉正绍应、宗家懿行、光耀友庆、祖德昌明、世寿国仁、传必远新等。

注：该文为湖北胡耀斌作。

湖北荆州市荆州地区龙洲一带，祖籍江西

目前知道字辈：永保万年春，有生须得道！

湖北天门，据说祖上是"江西填湖广,湖广填四川"时从江西过来的

字派：泰国忠心 正大光明 椿柏传家茂 诗书植泽长 人文开甲第 万代振纲常

南咀胡氏----湖北黄岗团风县

堂号：德政堂

元末明初，明太祖朱元璋命海内各省民族大迁移。各姓由江西大举迁移至湖广，史称“江西填湖广”，华林胡氏由始入鄂。据我族二修宗谱残篇载，款阙公为南咀胡氏入鄂一世祖居浠水兰溪有年，越三世，子荣{字款阙}公之后仁公始入冈邑，为我南咀胡氏宗族一世祖。仁公自明初入冈邑，定居南咀。至今，传了二十六世，历六百余年，繁衍人口千余。今亦有迁居全国各地者，乃至于海外，尤以回龙戴家冲、黄州龙咀为众。南咀胡氏字辈历代宗派：一世祖仁公-“义礼智信昌 忠恕节烈刚 ”“楚宪明良 士以衍庆 道元开达 麟凤呈祥” 续派二十字“玉润家风远 冰清世泽长 孝廉承祖德 贞亮继先芳”新增十派：“繁荣建伟业 兴盛振康庄”！

景点介绍通篇没有提到这个题字，一有可能是根本没有，二有可能题字的人不重要。

“追源溯本，莫重于祠”、“无祠则无宗，无宗则无祖”。在明清时期古徽州，这两句民谚流传甚广。宗祠，被尊崇为家族完整的象征，她极具凝聚力和感召力……

　　在徽州现存的大大小小几十座宗祠中，西递的胡氏宗祠无疑最具代表性。它不仅历史悠久分支明确，而且保存得最好规模也最大。

　　西递胡氏的历史渊源

　　古黟素有聚族而居的特点，“家必有谱，族必有祠”，宗谱和宗祠是维系宗族成员间的“纽带”，也是“根”之所在。

　　据村里的胡晖生老人介绍，西递胡氏原是唐昭宗李晔之后。据黟县县志记载：“西川胡族，其先本李，唐昭宗李晔之子昌翼公，因避朱温之乱，奶娘及其丈夫将其护带至婺源考水，后随奶娘丈夫胡姓。五代时，中后唐明经科。子孙因以明经别其氏，称曰：‘明经胡’。”

　　此后，胡氏后裔就一直居住在婺源考水。直到一天，胡昌翼的第五代后人胡仕良从婺源去南京，经过西递的时候，被这一派青山绿水打动了。随后，胡氏一族从婺源迁到了西递。现在居住在西递的人家，一半以上都姓胡，他们耕读传家，那份帝皇之后的高贵渐行渐远。

　　说到西递胡氏的历史渊源，就不得不说追慕堂。追慕堂是建在西递的胡家祠堂，供奉的胡氏先祖是唐太宗李世民。李世民曾经开创了大唐盛世，已经走远，他的“以铜为镜可以正衣冠、以史为镜可以知兴衰、以人为镜可以明得失”的手书，迄今还在祠堂的梁柱上镌刻着。廊柱正中立着的，是这位开明君主的雕像。

　　胡氏一族迁移到西递后，人丁一直不是很兴旺，据当地传说，最初，祠堂门上张贴的是当时民间通用的门神“神荼”和“郁垒”。胡家自迁到西递，历经270余年37代，都是一脉单传，家境平常。帝王之后兼有风水宝地，为什么人丁不旺又不发财呢？于是，胡家找来一位颇有声望的风水先生，老先生也百思不解。当他无意间看到祠堂门前的门神，恍然大悟：当年的李世民，门上画的是秦叔宝和尉迟恭，你现在画的是“神荼”和“郁垒”，风水灵气自然就不好发挥了。

　　据说，追慕堂前的门神换过后，西递胡家开始兴旺发达起来。其实，传说更多表现的，还是西递胡家埋在心底的一种企盼。

　　随后记者在西递村的胡氏族谱上看到，胡氏家族自第十二世祖愚四公开始，就结束了一代独子单传的局面。到了十六代就出现了“九房头”（即九个儿子）、“大小四家”（即叔侄各生了四个）各支系。每个房头划地而居，独立成群，环绕成片，形成了一个具有强烈的排外性的典型封建族长制的古村落。

　　宗祠祭祖

　　“宗祠，从某种意义上说，是家族中人心向背的一个凝结核，是同族子孙寻根问祖的地方。”黄山市地方志办公室副主编翟屯建，在接受采访时这样说道：“西递的胡氏宗祠在这方面具有典型的代表意义，它突破了传统意义上的族权思想，淡化了宗法秩序，是一个家族内部教育子孙的训诫地。”

　　敬爱堂，原为西递胡氏十四世祖仕亨公住宅，始建于明万历年间，后毁于火。清乾隆年间重建时，因胡氏子孙繁衍，渐趋旺盛，遂扩建为宗祠，面积达1800多平方米。溪水绕此堂流过。敬爱堂现辟为“西递民俗展览馆”。

　　敬爱堂门楼飞檐翘角，气宇轩昂。一进大门，是长方形的天井合院，供采光之用。上庭梁上悬挂彩灯。中门樱花枋上高悬“敬爱堂”楷书匾额，赫然醒目。“敬爱堂”名寓意深远，既启示后人须敬老爱幼，又示意族人要互敬互爱，和睦相处。故作为宗祠，一直是议商族事之室，兼作族人举办婚嫁喜事，教斥不肖子孙的场所。

　　“万恶*为首，百善孝为先。”这是记者在胡氏祠堂中看到的一副对联，一直以来，胡氏家族一直把“孝”列为人伦之首。在敬爱堂的后厅悬挂着有一个斗大的“孝”字，这个“孝”字是南宋大理学家朱熹所书。细看此字，集字画一体，字中有画，画中有字。上部像一个仰面拱手作揖跪地、敬孝长辈的俊俏后生，而后面则是一个猴子的嘴脸。能敬孝长辈则为争气儿孙，反之就是返祖，退化为猴子。其教育意义极为深刻，悬挂着敬爱堂里，又极为贴切，符合环境。

　　胡氏宗族除了教育训诫子孙外，最重要当然还是祭祀祖先。今年有着90高龄的胡宗奶老人，谈到当年胡氏宗祠祭祀的场景仍历历在目：“胡氏宗祠的祭祀活动非常庄严隆重，正月初五，胡氏支丁（包括迁往外地外村的胡氏十六岁男孩）全部集中到“本始堂”，由族长带领祭祖。

　　正月初五，祭祀义祖胡三（名清）公；正月初七，在“本始堂”祭祀明经胡氏始祖昌翼公；正月初九，祭祀明经胡氏西递壬派始祖士良公；正月十三，明经胡氏各房头选派支丁代表，由房长率领集中“七哲祠”，祭祀宋元时期明经胡氏胡怀谷等七位经学名家。

　　至于各个房头祖宗的祭祀活动，由个房头另行安排，亦可邀请族长及各房长参加。民俗风情，与世推移。目前，西递的祭祖活动一年三次，即清明节上坟扫墓，农历七月半和腊月二十四“小年”拜祖宗（父母和祖父为祭祀对象，曾祖父以上老祖宗一般不再祭祀）。

　　如果宗族中如有迎神、祭祖等重要大事，各房长都必须率领本房十六足岁支丁集中祠堂议事，并由辈分高、资格老且有文化才能、德高望重的族长主持族会和表态定夺。如有不孝儿孙为非作歹，做了违反族规的坏事，轻者当众批评，责令检查，重者开除祠堂，不得姓胡，并当场从享堂里取走其祖父、父亲的神位焚火烧毁，随之，族长当众宣布，今后他家嫁女儿不得在祠堂内上轿，讨媳妇也不准在祠堂里下轿。

　　在胡氏的族规中要求：胡氏子弟不分贫富都必须读书，如有困难，本房头应在族田收入中予以资助。不论入仕为官还是从商经营，都要把文化列为首位，把“孝悌忠信，礼仪廉耻”作为做人的终生标准。

　　家族博物馆

　　“原先西递的30多座宗祠，经过数百年的历史变迁至今保存完好只有4座了。”一直对宗祠很有研究的胡晖生老人，在谈到宗祠的巨大变迁时，惋惜之情溢于言表。

　　宗祠曾被认为家族完整性的象征，过去用于祭祀祖先，商议宗族大事的胡氏祠堂现在被开放设立为旅游景点，记者在西递走访时，看见经过数次历史浩劫保存下来的3座胡氏宗祠，现在里面只剩下空落的框架，和一些保存下来的对联、祖先画像，空旷、宁静只是不再有从前庄严肃穆的气势。

　　“聚族成村到处同，尊卑有序见淳风”、“百代祠堂古，千村世族和”，这些正是徽州强盛的宗族社会的写照。作为现代意义上的徽州祠堂，人们又赋予它新的内涵，一座座祠堂，就是一个个家族的族徽，是维系整个家族的精神纽带。

　　“古祠堂，是徽州一个个家族的博物馆，是地方民俗文化的一个缩影。”黟县地方志办公室主任徐金鑫这样评价徽州的古祠堂。

　　祠堂维系家族。众多的祠堂，标志着徽州寻根文化的底蕴是十分厚重的，寻根者仅仅是来寻找一段历史，寻找一种乡愁，寻找一种精神，绝不是重寻宗法制度的噩梦。

对不起，我无法确定李姓家谱中是否存在“占金皆辈”这一辈分。

家谱是记录家族世系和重要人物事迹的书籍，不同家族的家谱可能存在不同的辈分和字辈。因此，如果您想确定某个李姓家谱中是否存在特定的辈分，您可以尝试向该家族的长辈或家谱研究人员咨询。

此外，值得注意的是，不同地区、不同分支的李姓家族可能存在不同的家谱和辈分。因此，即使是同一个姓氏的家族，其家谱和辈分也可能存在差异。