归有光认为李观甫就任江浦令的职责是维护当地的法律和秩序，保障当地人民的安全，并努力改善当地的生活。

此外，他还要确保当地的行政管理有效运作，促进农业发展，改善水利工程，减少贫困人口，降低物价，开发资源，实施教育改革，促进文化传承，以及加强与周边地区的交流合作。

文言文家谱记归有光原文翻译

原文：有光七八岁时，见长老，则牵衣问先世故事。

盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。归氏至于有光之生，而日益衰。

源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者往往杂出于间。

率百人而聚，无一人知学者。率十人而学，无一人知礼义者。

贫穷而不知恤，顽钝而不知教。死不相吊，喜不相庆。

入门而私其妻子，出门而诳其父兄。冥冥汶汶（mén，污浊之义），将入于禽兽。

平时招呼友朋，或费千钱，而岁时荐祭，则计杪忽（miǎo hū 形容甚少，甚微）。俎豆（zǔdòu祭祀器具）壶觞，鲜或静嘉。

诸子诸妇，班行少缀。乃有以戒宾（古人成年礼之仪节）之故，而改将事之期。

出庖下之馂（jùn残羹剩肴），以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。小子顾瞻庐舍，阅归氏之故籍，慨然太息流涕曰：“嗟乎！此独非素节翁之后乎？而何以至于斯！”父母，兄弟吾身也。

祖宗，父母之本也。族人，兄弟之分也。

不可以不思也。思则饥寒而相娱，不思则富贵而相攘。

思则万叶而同室，不思则同母而化为胡越。思不思之间而已矣。

人之生也，方其少，兄弟呱呱怀中，饱而相嬉，不知有彼我也。长而有室，则其情已不类矣。

比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。方是时，惟恐夫去之不速，而孰念夫合之难，此天下之势所以日趋于离也。

吾爱其子而离其兄，吾之子亦各念其子，则相离之害遂及于吾子，可谓能爱其子耶？有光每侍家君，岁时从诸父兄弟执觞上寿，见祖父皤然白发，窃自念吾诸父昆弟，其始一祖父而已。今每不能相同，未尝不深自伤悼也。

然天下之事，坏之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。

　家谱记

　归有光

　有光七八岁时，见长老，则牵衣问先世故事。盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。

　归氏至于有光之生，而日益衰。源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者，往往杂出于间。率百人而聚，无一人知学者。率十人而学，无一人知礼义者。贫穷而不知恤，顽钝而不知教。死不相吊，喜不相庆;入门而私其妻子，出门而诳其父兄。平时招呼友朋，或费千钱，而岁时荐祭，则计杪忽。俎豆壶觞，鲜或静嘉。诸子诸妇，班行少缀。乃有以戒宾之故，而改将事之期;出庖下之，以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。

　小子顾瞻庐舍，阅归氏之故籍，慨然太息流涕曰：“嗟乎!此独非素节翁之后乎而何以至于斯!”父母，兄弟吾身也。祖宗，父母之本也。族人，兄弟之分也。不可以不思也。人之生也，方其少，兄弟呱呱怀中，饱而相嬉，不知有彼我也。长而有室，则其情已不类矣。比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。方是时，惟恐夫去之不速，而孰念夫合之难，此天下之势所以日趋于离也。吾爱其子而离其兄，吾之子亦各念其子，则相离之害遂及于吾子，可谓能爱其子耶

　有光每侍家君，岁时从诸父兄弟执觞上寿，见祖父皤然白发，窃自念吾诸父昆弟，其始一祖父而已。今每不能相同，未尝不深自伤悼也。然天下之事，坏之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。宗法废而天下无世家。无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。

　有光学圣人之道，通于六经之大指。虽居穷守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利病，每有隐忧于心。而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者，而始于谱，故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。

　(选自《震川先生集》，有删改)

　6对下列加点词的解释，不正确的一项是(3分)

　A居常不自释 释：宽解

　B贫穷而不知恤 恤：救济

　C以仁孝之道责之也 责：责备

　D不录于有司 于：表被动

　7下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)

　A幼时丧母，是归有光毕生憾事，他了解祖先及家族旧事只能去问家族里年长的人。

　B归有光出生后，家道衰落，族人人心离散，归氏家族连祭祀祖先的活动都不举行了。

　C兄弟成家后，各自只想着自己的小家和孩子，归有光认为这样做会殃及子女。

　D归有光认为家族衰落的根源在于家族的宗法被废弃，以致秩序混乱，道德滑坡。

　8把文中画线的句子翻译成现代汉语。(8分)

　(1)死不相吊，喜不相庆;入门而私其妻子，出门而诳其父兄。(4分)

　(2)比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。(4分)

　9结合全文，简要概括归有光写作《家谱记》的意图。(4分)

　

1 含有“族”的文言文有哪些

1 族，矢锋也。束之族族也。——东汉·许慎《说文》。

2 意思：箭头。

3 克明俊德，以亲九族。--《书·尧典》。陆德明释文："上自高祖，下至玄孙，凡九族。"

4 意思：家族，氏族。

5 亡秦族矣。--汉·贾谊《过秦论》

意思：民族。

6 其诗以养父母、收族为意。（收：聚，团结）--宋·王安石《伤仲永》

意思：宗族。

7 繁衍之族。--清·洪亮吉《治平篇》

意思：家族。

8 四闾为族，使之相葬。--《周礼》。郑玄注："闾，二十五家；族，百家。"

意思：古代百家为一族。

9 士大夫之族。--唐·韩愈《师说》

意思：种类。

10 莫不族布。--明·刘基《诚意伯刘文成公文集》

意思：品类。

11 每至于族，吾见其难为，怵然为戒。--《庄子·养生主》

意思：筋骨交错聚结的地方。

12 族秦者，秦也，非天下也。--唐·杜牧《阿房宫赋》

意思：灭族。把罪犯的家族成员全部处死。

13 云气不待族而雨，草木不待黄而落。--《庄子》

意思：丛聚。

14 行久之物，族必起于少——《韩非子·喻老》

意思：众多。

2 有关家的古文

致诸弟·在家宜注重勤敬和 原文 澄候温甫子植季洪四弟足下： 久未遣人回家，家中自唐二维五等到后，亦无信来，想平安也，余于念九日自新提 移营，八月初一至嘉鱼县，初五日自坐小舟，至牌洲看阅地势，初七日即将大营移驻牌 洲，水师前营左营中营，自闰七月念三日驻扎金口，念七日贼匪水陆上犯，我陆军未以， 水军两路堵之，抢贼船二只，杀贼数十人，得一胜仗，罗山于十八念四念六日等日得四 胜仗，初四发折，俱详叙之，兹付回。

初三日接上谕廷寄，余得赏三品顶戴，现具折谢恩，寄谕并折寄口，余居母丧，并 未在家守制，清夜自思，局促不安，若仗皇上天威，江面渐次肃清，即当奏明回籍，事 父祭母，稍尽人子之心，诸弟及儿侄辈，务宜体我寸心，于父亲饮食起居，十分检点， 无稍疏忽，于母亲祭品礼仪，必洁必诚，于叔父处敬爱兼至，无稍隔阂，兄弟姒娣①， 总不可有半点不和之气；凡一家之中，勤敬二字，能守得几分，未有不兴，若全无一分， 无有不败，和字能守得几分，未有不兴。不和未有不败者，诸弟试在乡间，将此三字于 族候戚人家，历历险之，必以吾言为不谬也。

诸弟不好收拾洁净，比我尤甚，此是败家气明，嗣后务宜细心收拾，即一纸一缕， 竹头木屑，皆宜检拾，以为儿侄之榜样，一代疏懒，二代*佚，则必有昼睡夜坐，吸食 鸦片之渐矣，四弟九弟较勤，六弟季弟较懒；以后勤者愈勤，懒者痛改，莫使子侄学得 怠情样子，至要至要！子侄除读书外，教之扫屋抹桌凳，收粪锄草，是极好之事，切不 可以为有损架子而不为也。（咸丰四年八月十一日） 注释 ①姒娣：姑嫂。

译文 澄候、温甫、子植、季洪四弟足下。 许久没有派人回家，家中自从唐二、维五到后，也没有信来，想必平安吧，我在二 十九日从新堤移动营房，八月初一日到嘉鱼县，初五日坐小船到牌洲察看地势，初七日 便把在木营移驻牌洲。

水师的前营、左营、中营，自闰六月二十三日驻扎金口，二十六 日敌军分水陆两路进犯，我们的陆军没有到，由水师分两路堵击，抢到敌船两只，杀敌 几十人，打了个胜仗，罗山在十八日，二十三、二十四，二十六等几天中，打了四个胜 仗，初四发寄奏折，详细叙述经过，现付回。 初三日接皇上廷寄，我被赏赐了三口顶戴，现在写奏折谢皇上恩典，寄谕和奏折寄 回去，我正在服母丧，并没有在家里守制，夜深人静的时候，自己想起来，真是局促不 安，如果仰仗皇上的天威，江面上的敌人次第肃清，马上奏皇上，回家侍奏父亲，祭奠 母亲，稍微尽为人之子的一点孝心，诸位弟弟和儿、侄辈，务必体谅我这一份心意，在 父亲饮食起居方面，要十分检点，不要出什么疏忽不到之处，对于我母亲的祭品、礼仪， 一定要清洁，要诚心诚意，对叔父那边要做到敬爱双全，没有一点隔阂，兄弟姑嫂之间， 总不可以有半点不和气，凡属一个家庭，勤，敬两个字，能遵守到几分，没有不兴旺的， 如果一分都有遵守，没有不败落的，和字以能遵守到几分，没有不兴旺的，不和没有不 败的，弟弟们试着在乡里把这三个字到家族亲戚中去一个一个验证，一定会觉得我所说 的没有错。

弟弟们不爱收拾，不喜欢干净，比我还厉害，这是败家的气象，今后务必要细心收 拾，就是一张纸一根线，就是竹老壳、蚀木屑，都要捡拾起来，为儿，侄辈树个榜样， 第一代人如果疏忽懒怠，第二代就会骄奢*扶，那么就会渐渐出现白天睡觉，晚上打牌， 吃鸦片烟这些坏事！四弟九弟比较勤快，六弟季弟比较懒散，以后要勤快的更勤快，懒 散的下决心痛改，不要让子孙学坏样子，至关重要啊！子侄除了读书，还要教他们打扫 房屋、抹桌椅，拾粪锄草，都是很好事，切不权为这是破坏自己摆架子，而不愿去做。 （咸丰四年八月十一日） 第一贵兄弟和睦。

去年兄弟不知，以至今冬三河之变，嗣后兄弟当以去年为戒，凡 吾有过失，澄沅洪三弟各进箴规之言，余必力为惩改。三弟有过，亦当互相箴规而惩改 之。

第二贵体孝道。推祖父母之爱，以爱叔父，推父母之爱。

以爱温弟之妻妾儿女，及 兰惠二家。又父母坟域，必须改葬，请沅弟作主，澄弟不必过执。

第三要实行勤俭二字。内间妯娌，不可多讲铺张。

后辈诸儿，须走路，不可坐轿骑 马。诸女莫太懒，宜学烧茶煮饭；书蔬鱼猪，一家之生气，少睡多做，一人之生气。

勤 者，生动之气，俭者，收敛之气，有此二字，家运断无不兴之理。余去年在家，未将此 二字切实做工夫，至今愧憾，是以谆谆言之。

（咸丰八年十一月廿三日）。

3 文言文《家谱记归有光》的原文及翻译

有光七八岁时，见长老，则牵衣问先世故事。盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。

归氏至于有光之生，而日益衰。源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者，往往杂出于间。率百人而聚，无一人知学者。率十人而学，无一人知礼义者。贫穷而不知恤，顽钝而不知教。死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子，出门而诳其父兄。平时招呼友朋，或费千钱，而岁时荐祭，则计杪忽。俎豆壶觞，鲜或静嘉。诸子诸妇，班行少缀。乃有以戒宾之故，而改将事之期；出庖下之馂，以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。

小子顾瞻庐舍，阅归氏之故籍，慨然太息流涕曰：“嗟乎！此独非素节翁之后乎？而何以至于斯！”父母，兄弟吾身也。祖宗，父母之本也。族人，兄弟之分也。不可以不思也。人之生也，方其少，兄弟呱呱怀中，饱而相嬉，不知有彼我也。长而有室，则其情已不类矣。比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。方是时，惟恐夫去之不速，而孰念夫合之难，此天下之势所以日趋于离也。吾爱其子而离其兄，吾之子亦各念其子，则相离之害遂及于吾子，可谓能爱其子耶？

有光每侍家君，岁时从诸父兄弟执觞上寿，见祖父皤然白发，窃自念吾诸父昆弟，其始一祖父而已。今每不能相同，未尝不深自伤悼也。然天下之事，坏之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。宗法废而天下无世家。无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。

有光学圣人之道，通于六经之大指。虽居穷守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利病，每有隐忧于心。而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者，而始于谱，故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。

译文：

我七八岁时，见到家中的长辈，就拉着他的衣服询问先人旧事。大概是因为我幼年时就失去了母亲，平时不能宽解自己，对于死去的人恐怕不能了解他的事迹，对于活着的人恐怕不能成事，实在是受了很大的创伤，内心十分痛苦。

归氏家族到我出生时，一天天地更加衰败。家族历史悠久而最终分离，人口众多但人心离散。从我的祖辈到各位叔父以来，贪婪粗鄙狡诈暴戾的人，常常有很多从家族中出现。大概上百人聚集在一起，竟没有一个知道学习的。大概十个学习的，却没有一个懂得礼义的。亲人贫穷却不知道救济，愚昧迟钝却不知道教育。亲人去世不去相互安慰，有喜事不去相互庆贺；到家只知偏爱自己的妻子儿女，出门就欺骗父母兄弟。平时招待朋友，有时能破费千钱，但是在一年中重要的节日，祭献祖先时，却谋划甚微。祭祀盛食物用的礼器、酒壶酒杯，很少有洁净美好的。家中的男女祭祀时站队都连不成队列。更有甚者，竟然有因为请人观礼的缘故，改变将要举行祭祀的日期；用厨房里吃剩下的残羹剩肴，来替换新供上的祭品，归氏家族几乎到了没有祭祀的境地。

我回去看老宅，阅览了归氏的旧书，慷慨激愤叹息流泪说：“唉，这些人难道不是素节翁的后人吗？为什么到了这个地步呢！”父母是我们兄弟生命共同的来源。祖宗是我们父母的根本。族人都有兄弟的情分。不能忘记啊。人刚出生，当他们年幼时，兄弟在亲人怀中呱呱哭泣，吃饱了就一起嬉戏，不分彼此。年长有了家室后，那么他们的情感已经不像这样了。等他们有了子女，那么兄弟间相待的情感，已经如同堂兄弟的情感。在这时，只担心兄弟分离的不迅速，哪里还会想着亲人聚集的难处，这也是天下的形势趋向于分离的原因。假如我爱自己的子女却离散了自己的兄弟，我的子女也各自想着自己的子女，那么亲人离散的害处就殃及到我的子女，这能说是爱自己的孩子吗？

我每次侍奉父亲，一年里重要的节日跟着各位叔父、兄弟端着酒杯祝寿，看到祖父须发皆白，暗中想我的各位叔父兄弟，都是始于同一祖父罢了。现在却常常不能同心，未曾不深深独自感伤。然而天下的事，破坏它的人是从一个人开始，成就它的人也是从一个人开始。仁孝的君子能凭自身带领天下的人，更何况骨肉之间呢？古代的人立大宗的嫡子为继承人的原因，就是用仁孝的道理来要求他。调整家族关系的制度废除了，天下就没有门第高贵、世代为官的人家了。没有了世家，那么孝敬父母友爱兄弟的情意就衰微了，社会风尚的浮薄就一天比一天厉害，有道理啊。

我学习圣人的道理，通晓儒家六经的大概旨意。虽然我过着贫困简朴的生活，不被官府录用，但私下观察天下治乱，老百姓休养生息的利弊，常在内心有所忧虑。我看看自己的亲人，内心有所触动，打算寻求用来使族人凝聚的办法，而族人凝聚开始于家谱，所以我想要写归氏的家谱，不仅仅是记载，更是用来寻求写家谱的意义。

4 家庭喜庆氛围的古文

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

译文

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径在于认知研究万事万物。通过对万事万物的认识研究，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

5 “族”字的文言例句

族

zú

<；名>

（会意。本义：箭头）

同本义 [arrowhead]

族，矢锋也。束之族族也。——《说文》。

家族，氏族 [clan]

克明俊德，以亲九族。——《书·尧典》。陆德明释文：“上自高祖，下至玄孙，凡九族。”

又如：大族（人口多、分支繁的家族）；族氏（宗族姓氏）；族正（清时聚族而居的地方；挑选族中地位名望最高的人主持和裁决本族事务，名为“族正”）

姓氏，表明家族、宗族系统的称号 [surname]

亡秦族矣。——汉·贾谊《过秦论》

其诗以养父母、收族为意。（收：聚，团结）——宋·王安石《伤仲永》

繁衍之族。——清·洪亮吉《治平篇》

又如：族地（一姓一族的土地）；族姓（同姓的亲族；家族姓氏；世族大姓）

民族 [nationality]。如：汉族；回族；维吾尔族

古代百家为一族 [a hundred families]

四闾为族，使之相葬。——《周礼》。郑玄注：“闾，二十五家；族，百家。”

又如：族长

品类，种类 [species]

士大夫之族。——唐·韩愈《师说》

莫不族布。——明·刘基《诚意伯刘文成公文集》

动植物分类学中相当于亚群或子群，或在此之下，但经常次于亚科的单位；亦指不按分类学的自然群 [tribe]。如：猫族；玫瑰族

筋骨交错聚结的地方 [knot]

每至于族，吾见其难为，怵然为戒。——《庄子·养生主》

族

zú

<；动>

灭族。把 [罪犯的] 家族成员全部处死 [execute all family members (of a criminal)]

族秦者，秦也，非天下也。——唐·杜牧《阿房宫赋》

又如：族诛（族灭。一人犯罪，整个家族、亲属被诛灭）

丛聚 [gather together]

云气不待族而雨，草木不待黄而落。——《庄子》

又如：族生（丛生）；族居（群居；聚居）；族云（凝聚的云气）

族

zú

<；形>

众多 [multitudinous]

行久之物，族必起于少——《韩非子·喻老》

又如：族庖（众庖。指一般的厨师）

族字，甲骨文写成“上为一面旗帜，下为一只箭”，其本义为军事组织，族字从族字去掉矢，从矢，矢所以杀敌，族字去掉矢所以标众，其本谊应是军旅的组织。

所以，族是由“旗”和“矢”组成。

族可以指：

种族。

化学中的族，是元素周期表的竖行。 属于同一族的元素最外层电子数相等，化学性质相似。

生物分类法中的族是一个次要等级，介于亚科和属之间。

『壹』 两个人守约成语

一言九鼎_网络汉语

一言九鼎 [yī yán jiǔ dǐng]

[解释] 九鼎:古代国家的宝器，相传为夏禹所铸。一句话抵得上九鼎重。形容

[出自] 《史记·平原君列传》：“毛先生一至楚；而使赵重于九鼎大吕。”

『贰』 一旦有利就不再守约。成语是什么

见利忘义 [jiàn lì wàng yì]

[解释] 见到有利可图就不顾道义。

[出自] 《汉书·樊郦滕灌靳周传》：“当孝文时；天下以郦寄为卖友。

『叁』 形容生活简朴的成语

形容生活简朴的成语

采椽不斫：采：柞木。比喻生活简朴。

炊粱跨卫：卫，驴的别名。用高粱做饭，骑驴子代步。形容简朴的生活。

粗茶淡饭：粗：粗糙、简单；淡饭：指饭菜简单。形容饮食简单，生活简朴。

粗衣淡饭：粗：粗糙、简单；淡饭：指饭菜简单。形容饮食简单，生活简朴。

箪瓢陋室：箪：古代盛饭的圆形竹器；瓢：古代装水的小容器。一箪食物，一瓢汤水。形容生活简朴，安贫乐道。

箪瓢陋巷：箪：古代盛饭的圆形竹器；瓢：古代装水的小容器。一箪食物，一瓢汤水。形容生活简朴，安贫乐道。

淡泊以明志，宁静以致远：淡泊：恬淡寡欲；宁静：安宁恬静；致：达到。不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，才可有所作为。

澹泊明志，宁静致远：澹泊：不追求名利；宁静：心情平静沉着。不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，专心致志，才可有所作为。

居穷守约：居穷：处于穷困状态；守约：保持节俭。指过着贫困简朴的生活。

破衲疏羹：破衣素食。形容生活简朴。

栖冲业简：指安于淡泊简朴的生活。

日出而作，日落而息：作：做工。太阳升起就做工，太阳下山就休息。泛指简朴单纯的生活。

日出而作，日入而息：太阳升起就起来劳动，太阳下山就休息。原指上古人民的生活方式，后亦泛指单纯简朴的生活。

删华就素：放弃荣华富贵而过简朴生活。

省吃俭用：省、俭：节约，不浪费。形容生活简朴，吃用节俭。

省吃细用：形容生活简朴，吃用节俭。

守约居穷：守约：保持节俭；居穷：处于穷困状态。指过着贫困简朴的生活。

一瓶一钵：瓶、钵：和尚盛饮食的器具。指和尚云游时携带的最简单的食器。也比喻家境贫穷，生活简朴。

『肆』 信仰守约是成语吗

信仰守约 不是成语复，“（）制（）守约”的成语只有1个：

居穷守约

拼音： jū qióng shǒu yuē

解释： 居穷：处于穷困状态；守约：保持节俭。指过着贫困简朴的生活。

出处： 唐·韩愈《上宰相书》：“居穷守约，亦时有感激怨怼奇怪之辞。”

举例造句： 有光学圣人之道，通于六经之大指，虽居穷守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利病，每有隐忧于心。 明·归有光《家谱记》

拼音代码： jqsy

用法： 作宾语、定语；用于处世

『伍』 以守字开头的成语

有用吗守常不变守：遵守；常：常规。按照常规不加改变。

守成保业守成：保持已取得的成就。保持已取得的成就和业绩。

守财虏有钱财而吝啬的人。同“守钱虏”。

守财奴有钱而非常吝啬的人。

守道安贫坚守正道，安于贫困。旧时用来颂扬贫困而有节操的士大夫的话。

守分安常信守本分，安于故常。

守分安命守分：安守本分。安守本分，遵于天命。比喻不作非分之想，一切听其自然。

守法奉公守：遵守。遵守法令，奉行公事。

守节不回坚守节操而不改变。同“守节不移”。

守节不*守节：守名分，保持节操；*：过分。坚守名分节操，不做过分、无礼的事情。

守节不移坚守节操而不改变。

守经达权经：正道，原则；权：权宜，变通。形容坚持原则而能变通、不固执。

守经据古守：遵守；经：常规；据：依据；古：古训。固守过去的常规。

守口如瓶守口：紧闭着嘴不讲话。闭口不谈，象瓶口塞紧了一般。形容说话谨慎，严守秘密。

守瓶缄口犹言守口如瓶。指闭口不言。

守阙抱残比喻泥古守旧，不思变革。同“守缺抱残”。

守缺抱残守住残缺的东西不放。比喻泥古守旧，不思变革。亦作“守阙抱残”。

守钱奴有钱而非常吝啬的人。同“守钱虏”。

守钱虏有钱而非常吝啬的人。

守如处女，出如脱兔处女：未嫁的女子；脱兔：逃跑的兔子。指军队未行动时象未出嫁的姑娘那样持重；一行动就象飞跑的兔子那样敏捷。

守时力民守时：顺时行事；力民：使人民尽力。指顺应时势采取能使人民尽力的措施。

守身如玉保持节操，象玉一样洁白无瑕。也泛指爱护自己的身体。

守身若玉保持节操，象玉一样洁白无瑕。也泛指爱护自己的身体。同“守身如玉”。

守死善道指以生命保全道的完善。

守死之志守死：至死不变；志：志向。志向或某种思想、观点至死不变。

守土有责指军人或地方官有保卫国土的责任。

守文持正守：遵守；文：法度；持正：坚持正道。指遵守法度，坚持正道。

守望相助守望：防守了望。为了对付来犯的敌人或意外的灾祸，邻近各村落互相警戒，互相援助。

守先待后犹继往开来；承先启后。

守约居穷守约：保持节俭；居穷：处于穷困状态。指过着贫困简朴的生活。

守约施博所守简约而所施广博。

守约施搏指所操者简易而施与者广大。

守正不阿正：公正；阿：偏袒。处理事情公平正直，不讲情面。

守正不回坚守正道，不屈从。

守正不挠处理事情公平正直，不讲情面。

守正不桡处理事情公平正直，不屈从，不讲情面。同“守正不挠”。

守正不移坚守正道而不改变。

守着鼻子摸着腮形容彼此紧挨着。

守株待兔株：露出地面的树根。原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻死守狭隘经验，不知变通。

守株缘木比喻不根据实际情况而去做根本不可能做到的事。

『陆』 守约的成语

抱诚守真 抱柱之信 达诚申信 表里如一

诚心诚意 襟怀坦白 光明磊落 开诚布公

一诺千金 拾金不昧 推心置腹 君子一言

快马一鞭 光明正大 海枯石烂 讲信修睦

竭诚相待 开诚相见开心见诚 传守不渝

口血未干披肝沥胆 披心相什 剖心析肝

歃血为盟 推诚相见 推诚不饰 物微志信

心虔志诚 信誓旦旦 信以为本 言而有信

言行一致 一言之信 以诚相见 忠信乐易

『柒』 居穷守约的成语意思及歇后语

成语： 居穷守约

拼音： jū qióng shǒu yuē

解释： 居穷：处于穷困状态；守约：保持节俭。指过着贫困简朴的生活。

出处： 唐·韩愈《上宰相书》：“居穷守约，亦时有感激怨怼奇怪之辞。”

举例造句： 有光学圣人之道，通于六经之大指，虽居穷守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利病，每有隐忧于心。 明·归有光《家谱记》

用法： 作宾语、定语；用于处世

『捌』 描写生活简朴的成语

描写生活简朴的成语有：1炊粱跨卫、2粗茶淡饭、3箪瓢陋室、4居穷守约、5破衲疏羹、6删华就素、7省吃俭用

1炊粱跨卫

成语拼音：chuī liáng kuà wèi

成语解释：用高粱做饭，骑驴子代步。形容简朴的生活。卫，驴的别名。

成语出处：清·钮琇《觚剩·蒋山佣》：“[顾炎武]常言：‘生平最憎者舟舆，而炊粱跨卫，乃此身安处也。’”

2粗茶淡饭

成语拼音：cū chá dàn fàn

成语解释：粗：粗糙；淡饭：指没有多少下饭的菜。指粗糙简单的饭食；形容生活俭朴清苦。也作“淡饭粗茶”。

成语出处：宋 黄庭坚《四休导士》诗序：“自号四休居士。山谷问其说，四休笑曰：‘粗茶淡饭饱即休。’”

3箪瓢陋室

成语拼音：dān piáo lòu shì

成语解释：箪：古代盛饭的圆形竹器；瓢：古代装水的小容器。一箪食物，一瓢汤水。形容生活简朴，安贫乐道

成语出处：明·方孝孺《祭太史公》：“箪瓢陋室，若饫万钟。”

4居穷守约

成语拼音：jū qióng shǒu yuē

成语解释：居穷：处于穷困的境地；守约：简朴。指过着穷困简朴的生活

成语出处：战国·邹·孟轲《孟子·万章》：“为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。”晋·潘岳《杨仲武谏》：“虽舅氏隆盛，而孤贫守约。”

5破衲疏羹

成语拼音：pò nà shū gēng

成语解释：破衣素食。形容生活简朴。

成语出处：明·沈德符《野获编·吏部·士大夫癖性》：“嘉靖中，杨用修衣服起居穷极华洁；同时唐荆川破衲疏羹，垢敝不堪。”

6删华就素

成语拼音：shān huá jiù sù

成语解释：放弃荣华富贵而过简朴生活。

成语出处：明·冯梦龙《智囊补·闺智·陈子仲妻》：“孟光桓少君得同心为匹，皆能删华就素，遂夫之高。”

7省吃俭用

成语拼音：shěng chī jiǎn yòng

成语解释：原指减少粮食消耗；节省费用开支。后指吃的用的都很节俭；形容过日子非常节省。

成语出处：明 凌濛初《二刻拍案惊奇》：“虽不及得富盛之时，却是省吃俭用，勤心苦胝，衣食尽不缺了。”

『玖』 形容坚守信约的成语有哪些

抱柱之信： 用以表示坚守信约。

丹书白马： 古代帝王赐给功臣享有世袭爵位和免罪等特权的证件时，宰白马歃其血，以示坚守誓约，后人称为“丹书白马”。

蹈节死义： 蹈:履行，实行。坚守节操，以身殉义。

改节易操 ： 改变原来的操行和志向。多指丧失应当坚守的节操;也指去恶为善。同“改操易节”。

坚持不渝： 渝:改变。坚守约章或诺言，决不改变。

坚守不渝： 坚守约章或诺言，决不改变。

坚贞不渝： 坚守节操，决不改变。

金石不渝： 像金石一样不可改变。形容坚守盟约、节操等。

确然不群： 指坚守志操，不同流俗。

守道安贫： 坚守正道，安于贫穷。旧时用来颂扬贫困而有节操的士大夫。

守节不移： 坚守节操，决不改变。亦作“守节不回”。

守正不回 ： 坚守正道，不屈从。

尾生抱柱： 相传尾生与女子约定在桥梁相会，久候女子不到，水涨，乃抱桥柱而死。典出《庄子·盗跖》。后用以比喻坚守信约。

尾生之信：尾生:古代传说中坚守信约的人，他为守约而甘心淹死。比喻只知道守约，而不懂得权衡利害关系。

信守不渝： 坚守信用不变。

袁安高卧： 指身处困穷但仍坚守节操的行为。

『拾』 表示简朴的成语

布衣蔬食

——蔬食：蔬菜和谷类食物。穿布衣，吃粗粮。形容生活俭朴

黜衣缩食

——节衣缩食，指在生活上省穿省吃，力求节约

布被瓦器

——布缝的被子，瓦制的器皿。形容生活检朴。

粗茶淡饭

——粗：粗糙、简单；淡饭：指饭菜简单。形容饮食简单，生活简朴。

原文：

有光七八岁时，见长老，则牵衣问先世故事。盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。归氏至于有光之生，而日益衰。源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者往往杂出于间。率百人而聚，无一人知学者。率十人而学，无一人知礼义者。贫穷而不知恤，顽钝而不知教。死不相吊，喜不相庆。入门而私其妻子，出门而诳其父兄。冥冥汶汶(mén，污浊之义），将入于禽兽。平时招呼友朋，或费千钱，而岁时荐祭，则计杪忽（miǎo hū 形容甚少，甚微）。俎豆(zǔdòu祭祀器具)壶觞，鲜或静嘉。诸子诸妇，班行少缀。乃有以戒宾（古人成年礼之仪节）之故，而改将事之期。出庖下之馂（jùn残羹剩肴），以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。小子顾瞻庐舍，阅归氏之故籍，慨然太息流涕曰：“嗟乎!此独非素节翁之后乎？而何以至于斯!”父母，兄弟吾身也。祖宗，父母之本也。族人，兄弟之分也。不可以不思也。思则饥寒而相娱，不思则富贵而相攘。思则万叶而同室，不思则同母而化为胡越。思不思之间而已矣。人之生也，方其少，兄弟呱呱怀中，饱而相嬉，不知有彼我也。长而有室，则其情已不类矣。比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。方是时，惟恐夫去之不速，而孰念夫合之难，此天下之势所以日趋于离也。吾爱其子而离其兄，吾之子亦各念其子，则相离之害遂及于吾子，可谓能爱其子耶？有光每侍家君，岁时从诸父兄弟执觞上寿，见祖父皤然白发，窃自念吾诸父昆弟，其始一祖父而已。今每不能相同，未尝不深自伤悼也。然天下之事，坏之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。宗法废而天下无世家。无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。有光学圣人之道，通于六经之大指。虽居穷守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利病，每有隐忧于心。而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者而始于谱，故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。

翻译：

我七八岁的时候，见到家中长辈，就拉着他们的衣服询问先人世代的旧事。大概因为小时候失去母亲，平时常常不能宽慰自己，对死去的人害怕不能了解他们，对活着的人害怕不能奉养他们，实在是创伤巨大疼痛深重啊。

归氏到了我这一世，就一天比一天衰落了。本族的源头遥远，分支离散，人口众多，人心各异。从我的祖父和叔伯父以外，贪财鄙俗奸诈狠戾的人常常在族人中间夹杂出现。带领一百人聚居，没有一个知道学习的人。带领十人学习，没有一个知道礼义的人。（有人）贫困不得志却不知体恤，（有人）顽劣愚钝却不知教导。丧事不互相吊唁，喜事不互相庆贺。进入家门偏爱自己的妻子儿女，走出家门瞒骗自己的父亲兄长。昏暗污浊，就要堕落到禽兽之中了。平日呼朋携友（宴饮欢会），有时花费上千钱，而岁末祭祀祖先，则锱铢必较。祭祀用的器皿，少有洁净体面的。族中的孩子媳妇，排成的行列几乎连不起来。乃有以戒宾之故，而改将事之期。出庖下之馂，以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。

我环顾家族的房宅，阅读归氏的旧族谱，感慨叹息流泪说：“唉!这些人难道不是素节翁（归度，大概是归家一个有作为的先人）的后代吗？可是为什么到了这步田地!”父母兄弟是我的至亲。祖宗是父母的根本。族人有着兄弟的情分。这些人不可以不挂念啊。挂念则虽然饥饿寒冷却能互相愉悦，不挂念则虽然荣华富贵却互相排斥。挂念则万代也能共聚一堂，不挂念则同胞兄弟也能变成异族仇敌。（区别）只在于挂念与不挂念而已。

人生在世，当他年少时，兄弟在同一个怀抱里啼哭，吃饱了就互相嬉闹，不知道有彼此之分。长大成家了，那时他们情分就不如以往了。等到他们有了孩子，那时兄弟相见，已经象堂兄弟相见了。到这时，只怕离开对方不够快，而谁又顾念相聚的艰难？这就是天下的形式势一天天趋向分离的原因了。我爱护自己的儿子而疏离自己的兄弟，我的儿子也各自顾念自己的儿子，这样互相疏离的危害就会祸及我的儿子，这难道可以说是能爱护自己的儿子吗？我每当侍奉父亲，过年时跟着叔伯兄弟端着酒杯祝寿，看到祖父满头白发，就会暗中自己想到我的叔伯兄弟，他们这么多人只起源于一个祖父而已。如今每当不能和以往的热闹场面一样，总是会自己深深地伤心哀悼。

然而天下的事情，败坏它的都从一个人开始，成就它的也从一个人开始。仁孝的君子能用自身引领天下的人，更何况骨肉亲人之间呢？古人设立宗子（嗣子）的原因，就是要用仁孝之道来要求他。宗法制度废除后天下就没有世家了。没有世家则孝顺友爱的道义就衰落了，风气习俗轻佻鄙薄日益加重，这都是有原因的。

我学习圣人的学说，通晓六经的大义。虽然过着贫穷节俭的生活，没有被政府录用为官，但私下看到天下之治乱，生民之利病，常常在心中怀有难言的忧虑。然而看到自己的骨肉亲人，满眼的景象都让我感情触动，想要寻求一个聚合宗族的办法，就从族谱开始。因此我想要编写归氏族谱，但不止是编族谱，是想寻求我赖以编成族谱的东西啊。