揭开两座朱升墓之谜

——谜团重重的朱升父子身后事（之四）

朱升是在洪武二年（1368）请老归山回石门，因患肺病，二年后（1370）死于石门家中。

但他的坟墓却落在江苏省盐城市，这是朱氏后裔集资建的朱升墓。墓碑记载“洪武二年，升以年迈和祭扫祖茔为由，辞官退隐。偕夫人涉江沂淮抵东海，转至西溪胥宇，筑室于南龙港。次年病逝，葬于盐城南龙港文曲沟，享年72岁。”

从朱升的《枫林集》和朱同的《覆瓿集》，梳理出朱升逝世前后的生活轨迹，可以确认，朱升的最后岁月是在石门度过的，盐城的记载是有误的。

至少，现在有根据的只是朱升的七世孙朱从馨墓落在盐城，他卒于明弘治十七年（1504）十二月（有出土文物为据）。

从朱升去世的1370年到七世孙朱从馨去世的1504年，相隔134年，（平均一代19年，符合徽州世系特征）。

朱升死后为什么先葬汊口后改葬詹田

朱升墓到底在哪里？

古代徽州人有个风俗，过了六十，就得准备自己的棺木和坟地了。朱升早就为自己准备了墓地，那就是詹田。

《朱枫林集》里的有首朱升写的五律《得詹田佳城》：

朱升的墓址肯定是请风水先生（他自己就是这方面的专家）勘察选定的，这首诗没有注明时间，但从“海内风尘息”可知，当时朱元璋已控制大局，国内形势趋于稳定。从诗中“亲朋何用哭，含笑入黄泉”，可以看出，朱升对人的生老病死规律淡然面对。

但是，朱升死后没有立即入土詹田，据弘治《徽州府志》是葬“在汊口，后改葬詹田”。

仔细看《安徽省地图册（2011年版）》，发现休宁县有个汊口乡，距石门有20公里左右；而石门附近也有个汊口，是个自然村。距石门仅2公里左右。

显然，朱升墓先是葬在离石门附近的汊口村，而不会葬在离石门40里左右的休宁汊口乡。

我查了从明嘉靖到民国歙县区划，在民国《歙县志》中，石门、汊口、占田均属二十五都，占田即詹田，据《康熙字典》，詹“又通作瞻”“又与占通”。

当时为什么没有归葬朱升选定的风水宝地詹田而先葬汊口？从朱同的文章中可解开此谜。朱同在《卒哭祭先考文》中说：

呜呼哀哉！流光迅速，节序变迁，卒哭在临，重増崩溃。按礼三月而葬，今不能遵者，泥乎葬书隂阳拘忌之说，此固先考平生之所留心者，不能破其惑也。

古代汉族的丧礼仪式是很讲究的：孝子自父母去世至出殡，哭不绝声；殡后思及父母即哭，不择时间，称“无时之哭”。”卒“即终止，”卒哭“祭为终止“无时之哭”的祭礼，自此改为朝夕各一次哭奠，称“有时之哭”。

按周代礼制，士三月而葬（大殓后须停柩待葬，为时三月），自葬日开始接连举行三次虞祭，”卒哭祭“举行在第三次虞祭后的一个刚日（天干纪日法，甲丙戊庚壬日为刚日，乙丁己辛癸日为柔日）。此时距始死约百日。后世，民间的“百日祭”即源于“卒哭”礼。

朱同这段话的意思大致是：”卒哭“祭马上要到了，按古礼，应大殓后须停柩待葬，为时三月，但现在不能遵守这一规定，因为葬书上有隂阳拘忌的禁忌，必须回避这个日子（朱升是十二月去世）。而阴阳之说是朱升平时研究最深的学问之一，因此只有按照朱升所信奉的学说，提前”急葬“（急葬谓家贫或以他故不得待三月，死后即葬者）。

既然是急葬，就没有更多的准备时间，所以临时葬在汊口，以后选定吉日，重新安葬在风水宝地詹田。

这应当是朱升先葬汊口后改葬詹田的原因。

詹田在哪里？

詹田地处休歙交界处，现在地图上没有詹田，只有旃田。詹与旃、占读音均为zhān，是同音字。

从詹田到旃田有个地名变迁的过程，嘉靖《徽州府志》记载歙县二十五都有6图8村，其中有就旃田、石门、黄墩等。

到了清顺治《歙县都图全载》中，二十五都一图有石门、詹田等，旃田变成了詹田；

到了清乾隆，二十五都6图19村仍有石门村，没有了詹田村（可能合并了），新增了汊口村。

到了清道光，二十五都6图44村，又增加了占田村，詹田又变成了占田；

到了民国，二十五都6图40村，有石门、占田、南溪南、篁墩等，又增加了石坦、乔亭、呈田、汊口等村。

到了2005年，王村镇有旃田村，石门乡有石门村，解放前二十五都的旃田、石门两村分属两个乡镇，一直维持到现在。而汊口村并到其它村了，但地图上还有。

由此可知，詹田、旃田、占田、汊口、石门都是明朝二十五都的范围内，和志书上记载朱升的墓葬地有关。

盐城为什么有朱升墓？

问题说到现在，已经基本弄清楚了，朱升墓就是先在汊口后迁到詹田，也就是现在的歙县王村镇旃田村。

朱升去世后，朱同到京都任职，洪武十八年（1385），受户部侍郎郭桓案牵连，冤死狱中，这一年，他才46岁。

我原来认为，朱同死后，他的子女会离开石门逃避他乡，有可能逃到盐城。但后来读了范涞的文章，感到问题不是如此。

范涞(1538-1617)即范晞阳，休宁人，万历进士，官至浙江右布政使，转福建左布政使。

万历四十四年（1616），距离朱升去世246年，七十九岁的范涞“过榆村，乃偕程氏姻友，由深麓逶迤三十里，抵石门”，见到了朱的裔孙朱时新、朱时登、朱庆登（有版本名字不同），“因获展拜先生遗象像，阅所藏谱画图籍，挹芳撷华，师资自幸，而龙飞首顾，扁（匾）御书‘梅花初月’大字，千载如新。”

这份资料太珍贵了。按年代算，朱时新等人大约是朱升的十三世孙了，仍在石门生活，虔诚地坚守着祖茔，保存着朱升的遗像遗物，甚至朱元璋题写的“梅花初月”的匾额仍保存如新。

而据盐城挖掘的出土文物，早在明弘治十七年（1504），朱升的七世孙朱从馨已葬在盐城。这说明，朱升的后代有部分早已离开石门外出谋生。

经过梳理，我们可以得出初步的结论：

一、朱同18岁娶妻，朱升在世时，已有孙子。朱同冤案是受贪污案牵连，不是谋反案，不至于像李善长那样祸及九族，殃及子孙。所以，朱同的子孙仍然在石门平安生活。

二、朱升尽管去世多年，但光辉永存，历代都有来石门祭拜的官员和文人，《朱枫林集》里有不少这样的祭文。如洪武四年（1371），镇国上将军驸马都尉王克恭来新安“旌旗朝麾，夕驻石门”，致祭于故翰林大学士朱公之灵；洪武四年，门生黄枢偕弟权等、正德十三年（1518），翰林修撰唐皋（歙县岩镇人，正德间状元）也先后前来祭奠，留下祭文。一直到万历四十四年（1616），距离朱升去世246年，致仕的福建左布政使范涞仍来石门凭吊。说明，人们对朱升的追思之情从未间断。而朱升的后代仍有人坚守祖茔和老屋供人凭吊。

三、随着时光流逝，朱同的子孙繁衍，那点薄田茶山难以养活众多的人丁，有部分朱氏子孙离开大山，或读书入仕，或经商求生。

我看了一些徽商史料，从成化、弘治开始，已有一些徽州人远走他乡谋生，这是徽商的先行者，这些人最早介入盐业。研究徽州一些家谱得知，安徽歙县詹田上坦的程氏，就有人在成化年间始迁外地，后裔后来辗转又到福建经商。

朱升的七世孙朱从馨是葬在盐城。而盐城从西汉建立盐渎县（渎是运盐之河），当时这里遍地是煮盐亭。“环城皆盐场”，这里是东南沿海重要盐业中心。

朱从馨的的先祖也许也在成化年间外出谋生，落脚在盐城经商，成了第一批徽州盐商。 “偕夫人涉江沂淮抵东海，转至西溪胥宇，筑室于南龙港”，这段家谱的记载应当是朱从馨先祖的活动轨迹，但绝对不是朱升。因为，年老多病的朱升夫妇两老经不起这样折腾，也不会抛开家乡的祖茔和子孙而顾自己躲命。 朱从馨的祖上离开石门时，也许带走了朱升的部分遗物，如衣帽等，作为纪念。到了异乡，他们将这些衣冠埋葬，作为朱升的衣冠冢，以示纪念。以便在清明等节日，后辈进行祭奠。

衣冠冢，是古代一个常见而重要的纪念方式，始于黄帝。《汉书•郊祀志上》：“上（汉武帝）曰：‘吾闻黄帝不死，有冢，何也？’或对曰：‘黄帝以仙上天，群臣葬其衣冠’”。《史记》就有衣冠冢的记载。

杨贵妃衣冠冢在长安，史可法衣冠墓位于安徽省六安市三十铺镇，杨敬、袁崇焕、孙中山等许多名有都有衣冠冢。祁门古英雄梅鋗一说葬在祁门，一说葬于今江西余干县梅港。两处都记载有墓。有种说法，梅的遗体葬在梅港，墓（也许是衣冠冢）在祁门县城南郊悟法寺。连《大清一统志》也支持这种说法。

有一点是肯定的，朱升死在徽州石门，遗体葬在旃田。

至于盐城的墓，如果真有此事，那只能是个衣冠冢，但不能说它是假墓。

衣冠冢也是后人祭奠的神圣之地，我们感谢盐城人民对朱升的纪念。

公元317年4月6日，司马睿（ruì）在建康（今江苏南京）称王（尚未称帝），改元“建武”，史称“东晋”。

公元318年4年23日，晋愍帝司马邺死于汉国的讣（fù）告传到江东，司马睿（ruì）于4月26日即皇位（“上尊号”），改元“大兴”，史称“晋元帝”。

元谭公率领士兵于大兴初年（公元318年）自东阿南渡，起初担任江阳太守，不久升迁担任襄（xiāng）州刺史。

大兴三年（公元320年）凭借镇东军谋、襄（xiāng）州刺史的身份来到江南新安郡担任使持节②新安太守。此时新安郡隶属扬州。

新安郡前身为新都郡，汉献帝建安十三年（公元208年）十二月，孙权派部将贺齐出兵消灭歙地所谓“山贼”（实际是对抗孙权的山越、水越和汉人混居而成）金奇、毛甘和黟地陈仆等，将原歙地一分为五，即：歙、休阳（划原歙以西之地新立）、黎阳（划原歙以西另一地新立）、新定（划原歙以南之地新立，今浙江遂安）和始新（划原歙以东一地新立，今浙江淳安），加上黟共六县，一并从丹阳郡分出，建立新都郡，治始新（即今浙江省淳安县排岭镇，俗称“千岛湖镇”）。三国吴永安元年（公元258年），休阳县因讳吴主孙休，改为海阳县。

西晋太康元年（公元280年），因郡西有新安山，而改称新安郡。（新安山在今安徽省黄山市祁门县境内）治所歙县，即今安徽省黄山市歙县徽城镇。所属新定县改为遂安县。新安郡管辖遂安、海宁、始新、黎阳、歙、黟等六县。

元谭公担任新安太守期间，在晋元帝（公元318年－323年）在位六年、三次改元的艰难而混乱的社会大环境下，秉持一颗勤政为民之心，以卓越的才智,整顿吏治，为民办实事，办好事：实行仁政，向朝廷推荐有才能的人，发挥他们的聪明才干；发动和组织百姓疏浚河道，兴修水利，垦荒种粮；悯（mǐn）农爱民，曾向灾民散发了两千石粮食,安抚流离失所的灾民；开办学校，培养人才，教导百姓孝顺父母，敬爱兄长，教化风气。

在元谭公的治理下，新安郡百姓安居乐业，生活幸福。因此，新安郡百姓都感悦诚服，非常尊敬元谭公，爱戴元谭公。朝廷接到了元谭公卓有政绩的报告，并准备下诏升迁他的官职。

东晋永昌元年（公元322年, 壬午年）元谭公任期期满,离开新安。临别之际，闻讯从四乡八邻赶来慰留他的新安民众挤满了大道,使他竟然无法离开。晋元帝获悉后,甚为欣慰，下诏褒奖元谭公，并让他继续留任新安太守。

东晋永昌元年（公元322年, 壬午年）元谭公卒于新安太守任上，享年七十八岁。

晋明帝司马绍听到元谭公去世的消息，惊愕悲悼，伤心不已，为之大哭。赐其子孙宅第于新安篁墩。自此，元谭公的子孙就在新安篁墩安家。

新安程氏从元谭公肇（zhào）始。因此，元谭公被人们尊奉为新安程氏始祖。

元谭公娶东海徐进之女，生二子：程彪、程超。

据有关资料介绍，旅居海内外各地的新安程氏后裔已经近一千万人。

作为贤良名臣，元谭公逝世后，当时的朝廷极为重视，赐之葬在新安郡城西十里衮绣乡善福里二十三都四保十里牌驿路旁，即今安徽省黄山市歙县郑村镇向皋（háo）村冷水铺。

元谭公墓的程氏家谱记载：洪武经理表字497号，坟税一亩，东至汪仲和田，南至闵相保田，西至闵瑞清田，北至鲍昌田，业隶世忠庙。与明待制郑子美先生师山书院相对。

元谭公墓前立有翁仲一对高大的石人，当地百姓称此为“双石人墓”。此后，元谭公墓成为新安郡四大古墓葬之一。

宋朝时，朝廷因为元谭公第十四世裔孙程忠壮灵洗庙祀有灵，于是追封元谭公为“忠祐公”，封程忠壮之子程文季为“忠护侯”，子孙世袭其爵（jué）。

北宋年间，端明殿大学士、宗正寺主簿、枢密院编修官、权右司郎官、秘书监丞、江东转运判官、休宁汊口人、绍熙四年进士程珌就主持修复了元谭公墓。

元代大德年（1303年）间，休宁汊（chà）口裔孙程自得从北方回乡里扫墓，得知因时间久远，始祖元谭公墓被毁湮（yān）没，就风雨不停地在民间探访寻求。并最终在这年冬天十二月十七日，得到邻村一位掌管理乡里事务的长辈的指点，在深深的积雪中，找到了元谭公墓的墓址。此时，浮土已将双石覆盖，其上麦苗青青。程自得当即用金币赎回，并率领富溪裔孙程克绍等人在墓前修复了双石人，恢复了祖墓松丘。同宗程崧树表作祠，给守冢者食。同时，程自得等还请得当时的当代名流、著名诗人、诗论家方虚谷撰文，大书画家赵孟頫（fǔ）写碑记述这件事。

明代新安程氏北宗裔孙程已敬担任徽州巡抚期间还曾经在双石墓前树立牌坊纪念。

明代成化二年中一甲二名进士、礼部右侍郎、礼部尚书、著名文学家程敏政更是带头呼吁率领州、县新安程氏各支派在篁墩世宗庙会谱，祭祖团拜，凭借这来和邻睦族，使程氏裔孙遵依道统和保护古迹。

千百年来，历经多次修复的元谭公墓一直是海内外新安程氏族人春秋祭奠之所，四海宗亲不断来此膜拜。

当地民众介绍，上世纪最后一次大规模的祭祀活动，是在上世纪六十年代初，河南程氏族人四五百人来到元谭公墓祭祀凭吊。

之后，随着“文化大革命”开始，程氏族人就渐渐很少来此祭祀了。毫无疑问，在那场“史无前例”的浩劫中，承载新安程氏族人精神和道统的元谭公墓遭到了灭顶性的毁坏，墓冢（zhǒng）荡为耕地，碑石移作桥础……。

改革开放以后，每逢清明等祭祀节日，世界各地程氏族人陆续来到徽州寻根问祖。既有旅居欧美的华人华侨，也有旅居港澳台的港胞澳胞台胞，更有大量国内的程氏后裔。

规模较大的如：2007年10月的篁墩金秋祭祖与家谱研讨活动。

2007年10月4日那天上午，秋日高照，碧空如洗，来自上海、江苏、重庆、山东、河南、浙江、福建、江西、黑龙江及安徽本省的80多位程氏宗亲代表，齐集黄山脚下、新安江畔、富仑山前之篁墩村程氏统宗祠遗址内举行了寻根祭祖活动。

上午9点半，祭祖仪式正式开始。篁墩程氏统宗祠遗址会场内，人头攒动，香烟缭绕，鞭炮齐鸣。黄山市程氏宗亲联谊会会长程伯孚主持了祭祖仪式，安徽程氏文化研究会会长程东利致欢迎词,岑山渡派裔孙新安60世程希桂为主祭人，文祯公裔孙新安60世程信敏敬宣篁墩祭祖文，当地政府代表讲了话。祭祖仪式上，各地宗亲向先祖跪拜、磕首、敬香火，并在先祖容像下集体合影和分别留影。

10月4日下午，来自上海、江苏、重庆、山东、河南、浙江、福建、江西、黑龙江及安徽本省的80多位程氏宗亲代表又在黄山市屯溪区杭徽大酒店会议室召开会议，进行了程氏家谱研讨，商讨了修复新安程氏始祖元谭公墓和新安程氏显祖忠壮公墓以及重修篁墩程氏统宗祠等事宜。

2007年新安程氏族人篁墩祭祖活动，是新安程氏族人篁墩祭祖中断了64年之后的首次全国性集体祭祖活动，在新安程氏寻根祭祖及家谱文化交流史上具有深远的重要意义。

此后，2008年清明期间，上海、江苏、安徽和河南等程氏宗亲80多人又再次来篁墩祭祀凭吊。

2009年4月安庆潜山新安程氏后裔100多人组团来到篁墩和歙县冷水铺祭祖。

2010年4月河南、湖北、安庆分别有100多人新安程氏后裔组团到篁墩和歙县冷水铺祭祖。

特别值得一提的是2011年4月10-13日，世界华人领袖、新安程氏后裔、元谭公63世程万琦先生率领海内外程氏宗亲600余人来到徽州寻根访祖，并到歙县郑村镇向皋村冷水铺元谭公墓园遗址举行了简朴而隆重的祭祀凭吊活动，在海内外程氏宗亲和黄山市社会上引起了很大反响。

2012年4月7日-8日，受世界程氏宗亲联谊会的委托，安徽程氏文化研究会率领安徽省各地程氏宗亲200余人再次来到徽州寻根访祖，并在歙县郑村镇向皋村冷水铺元谭公墓园遗址举行了简朴而隆重的祭祀凭吊活动，深情缅怀元谭公，追思元谭公的丰功伟绩。

古徽州大地上新安程氏始祖元谭公古墓这一重要的地表文物已岌岌可危。多年来，海内外新安程氏南北两宗的后裔一直都在为修复新安程氏始祖元谭公古墓而奔走及鼓与呼，都在期待着新安程氏始祖元谭公古墓这一古迹的兴复。