1家谱有哪些基本内容

标准家谱的编写格式

一部体例完整的家谱，大致应有以下24项：

1谱名。一般称为族谱、家谱、家乘、家志、家传、通谱、统谱、谱录、谱牒、世牒、世谱、世家、世典、宗谱、支谱、房谱、祖谱、故谱、合谱、谱传、真谱、私谱、本书、族系、族讲、石谱、系谱等，也有的称为渊源录、源流考、清芬录、世恩录、族谱图、大同谱、大成谱、联宗谱、先贤录、传芳集、家传薄、先德传、谱志略、家谱汇编、家模汇编、源流大典等，是以记载父系家族世系、人物事迹为中心的历史图籍。

2谱序。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

3谱例。又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。

4谱论。许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

5恩荣录。主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映该家族的地位和身份。

6遗像、像赞。祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

7姓氏源流考。中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系、甚至改姓的原委等。

8族规族约。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

9祠堂。记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图、建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

10五服图。又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

2中国家谱知识简介

一、家谱 又称族谱、家乘、宗谱等，是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。

先秦重要史籍《世本》为我国家谱的开山之作，其内容系黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫的记录，其作用在于尊世系、辨昭穆、别贵贱等。魏晋时期，门阀势力盛行，家谱成为门阀豪族势力维持其政治经济特权的重要工具。

二、大宗小宗 古代宗法规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗，其他儿子即庶子，庶子系统属小宗，小宗仅继承其父，故称继祢者为小宗，小宗超过五世，即无丧服规定。随着世代的推移，一个宗族扩展到旁系林立时，仍然可以通过尊奉大宗的方式被约定在血缘集团之内，而不会导致零乱。

上述以家族为中心，按血缘远近区别嫡庶亲疏的法则叫宗法。宗法制在周代极为完善，后世或尊行大宗之法，或恪守小宗之法，都对周代的宗法制度作了变通处理。

三、事宗礼 聚族而居是古代中国人常见的居住形式，族人常恪守的事宗礼包括：平居遇事应咨告宗祠，如祭祀、嫁女、聚妻、凶事、生子、易名、出外求学、荣归故里等。如遇族内发生吉凶大事，宗子需率全体成年男性族人赴祠禀告，祭祀先祖。

祭毕合族会食。四、义田 指宗涝用于赈恤族内贫寒人家和奖励贞节义行的田产，始创于北宋范仲淹。

义田大多由宗族显贵捐献而产生的，一般设有专人管理，以防族人侵渔，并且不准典卖，地权比较稳定，能够在一定程度上缓解族人的生活困难。清朝政权考虑到义田的巨大作用，严厉惩罚那些盗卖义田的不孝子孙，以保护宗族公产。

五、家讳 即家族或家庭之内的忌讳，又称“私讳”，与“国讳”相对。古人视直呼尊长姓名为大不敬，故晚辈在日常言谈和使用文字时，要回避祖、父等长辈的名字。

六、排辈 宗族内以宗谱规定辈分用字以公开族人所处的辈分。族人在命名时（尤其是男性），名字中必须含谱定辈分用字，放于名字中间，俗称某字辈，以此作为族人相互关系的标志，防止族内人际关系发生混乱。

七、遵昭穆 是在周代确立嫡长子继承制的前提下，为适应宗族组织的存在而出现的一种行辈标志制度，其盛于西周，后世则仅用昭穆表示辈分如父子的关系。其制，在确定宗族庙次和墓次时，始祖居中，父昭子穆，父穆子昭，左昭右穆，依次转换，以使在祭招、丧葬、继承和赐爵等礼仪活动中明确区分行辈，严防宗族内部的辈分发生紊乱。

八、九族是先秦时期概括宗亲关系的一种说法，以西周为最典型，见于《左传”桓公六年》：“亲其九族”。《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族，九族即睦，平章百姓。”

关于九族所包含的亲属范围，古人有两种截然不同的解释。其一认为九族全系父系宗亲，即指上至高祖，经曾祖、祖、父、已身、子、孙、曾孙、直至玄孙的九代的合称；其二，认为九族亦包括异姓有服的亲属，指父族四、母族三、妻族认为几族亦包括并姓百服的亲属，指父族四、母族三、妻族二。

九、六亲 即六代宗亲。古代有宗族亲情到第六代为止的民间成规。

到了第六代，即出了五服，已无亲情关系。宋代以后，以族规、义田、家训等为特征的宗族制度开始兴盛，宗族亲情被无限延伸，以激发族人的木本水源之思，但仍然注重六亲之制，只不过与六亲之外的族人可以保持较谈的宗族亲情。

九、谱学 自有文字出现，即有早期的人物记录。由简单的零散的记录发展到连贯系统的世系记载，由分衍世系到综合为后来的整体宗族世系体系，经过几千年的发展，不断充实、完善，从而创造了人记录自己生平世系及血缘关系的专著，这就是谱牒。

十一、谱法 所谓谱法，是按一定的规则制度、体例进行编撰谱牒的方法。这个方法，其要点就是怎样完整、准确、明了、有序地记载族人世系及其有关事项。

十二、支谱 顾名思义，支是主干之外的分支，意属为同祖之下分衍的众多后裔，而后又各有其世系的支派。所谓支谱，就非常明确了它的谱牒定位，即局限在该祖之下的一个独特分支。

十三、家乘 家乘，原意为以记载私家之事的文录。罗大经《鹤林玉露》载：“山谷晚年作日录，题曰家乘。”

家乘属于家谱的范畴，因此后有少量的家谱也冠用家乘。家乘是从“史乘”袭用而来。

冠用家乘的不太多。

3一部完整的家谱基本哪些常见内容

一、谱名

谱名中最重要的是谱籍和姓氏，即是什么地方、什么家族的家谱，为什么这样要这样写？更准确的反映家谱作为“史书”来反映信息，不然，编修的人当时明白，经年累月之后，转之何人何地？便无从查考，给后人寻根带来巨大困难。

二、像赞

人物像赞有各种表达，或始祖，如三皇五帝，也可以是近祖，或者迁祖，还可以是自古到今的家族内非凡的人物，特别杰出的人才。以昭示后人发奋图强。

三、谱序

稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

四、目录

全部家谱内容提要，以便检索。

五、谱论

谱论，即谱学理论，从司马迁开始历代都有名家，如欧阳修，苏轼，王安石，朱熹，王阳明，比如章学诚的《文史通义》曰：“有谱、州有志、国有史，其义一也。”，“且有天下之史，有一国之史有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史；综纪一朝，天下之史也。

六、凡例

凡例，即修谱的原则，规定，比如哪些人可以入谱，哪些人不能入谱，对人的次序的排定，哪些内容怎么去写等等，就是规定家谱里面都有什么，这个显示出编修之人的主观态度，如明朝家谱对女性入家谱，就很明确的规定：丈夫之后跟原配，接着依次是：继配，侧室，妾，纳，除原配外，这些二三四五老婆不可以有名字，原籍，生卒，等，这个男尊女卑的“名分”观念，尤 是对女性的一种变态的歧视。

七、家训

不要误解，《家训》不是家谱内容，这里为了突出家训的内容做个配图，中国是家天下的社会结构，名门望族是一大特色，家训家风起了很重要的教育作用。

八、世系

世系是家谱内容的核心部分，从家族第一世开始，记载其生卒，婚配，事略，墓葬，其人如何？一目了然。

九、传记

传记，不是每个人都有，是对家族内的杰出人物，立功立德之人的具体描写，反应出这些人物的杰出品质， 垂范后辈，是榜样力量。可分内传。外传，内传是五服之内，外传是五服之外，还有列传，分门别类，比如家佣，二三四老婆中的贞烈之妇，可做列传，这已经不适合今天。

十、谱跋

上图是梅曾亮的家谱跋语，他自夸了一下，“知岩”以乡兵保障宣州，然后对家族的分派流迁做了陈说，所以跋语就是做谱之后的感想，经验，过程等含有者的寄托之语。

十一、领谱字号

家族支派繁多广布，必须有字号，作为验证， 跟对号入座一样。家谱一般就包括上述内容，除此之外比较重要的包括，祠堂，敕封，艺文，契约等还有一些图表，制作时可根据原谱内容确定。没有原谱，就必须另起创谱，不使历史中断，再根据个人情况确定内容。

4家谱国际：修家谱需要必备什么知识

族谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。

族谱中所保存的家规、家训以及治家格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。族谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒*逸”等等，对家族成员的行为、举止作出规范，这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。

族谱研究的另一现实意义是通过家谱研究，满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。

研究家谱的意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析，来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型族谱。一部新型族谱或家族档案，其编制原则应是既符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也具备传统族谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用；编法既继承传统族谱中的一些优秀成分，也要创制适应现代需要的内容。小家安，国家强。

族谱研究的现实意义当然不止于此，随着研究的进一步深入，族谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料，谱牒学这门古老又年轻的学科也会不断发展，日益走向成熟。

5家谱的内容主要包括哪些

家谱的主要内容：姓氏源流和世系表。

一、姓氏源流中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了。一些史学专家认为，历史上的王朝更替、社会动荡导致了家谱的断裂残缺，很多族谱都由后人凭想象臆造。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先，这影响了血缘的纯正性和确实性。重视传统的中华民族，有不少家族在重修宗谱，由于南北各地的语言、风俗、长相等均不同，世系联系在一起，其纸谱真实性值得推敲。

二、世系表作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

（1）欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。

欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。（2）苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。

苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。（3）宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。

宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。（4）牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。

每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

扩展资料家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。

家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。

而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。-家谱 （人文资料）。

6家谱都记载些什么内容

家谱 又称族谱、家乘、祖谱等。

一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。 族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。

逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

在1960年代中国的破四旧运动中，家谱被当作四旧遭到清理，“成千上万”的家谱被毁，很多中国人不得不毁掉家族世代珍藏的家谱，这对于研究中国人的人文历史造成了不可弥补的损失。 [编辑本段]家谱的起源 关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。

周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。

家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。 自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。

但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。

家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。

[编辑本段]家谱的形式 家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。

后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。

而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。 [编辑本段]家谱的内容和作用 上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。

魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。 到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。

家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。 到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。

家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。

有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。

这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。 [编辑本段]家谱研究的历史和现状 一 、家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。

关于家谱的起源，目前学术界众说纷坛，从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。 周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。

尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱，《世本》的意义还在于证实谱学研究发轫于周代，是家谱研究的源头。 就家谱的形式而言，唐代以前的古谱和现存的以欧阳修、苏洵创制编撰体例为特征的明清家谱有所不同，但家谱作为绵延不绝的人类历史象征受到历代学者的重视，究其原因除了追本溯源寻根问祖的目的以外，还在于对家谱重要价值的认识。

清代史学家章学诚有过"夫家有谱、州有志、国有史，其义一也"之说，把家谱与国史、方志相提并论可见其重要。 古代家谱研究的内容主要在于对谱学的本身，包括谱例的撰写以及家谱发展历史的研究等方面。

家谱的应用研究始于汉代，《史记》中有关帝王谱牒的记载，说明汉代司马迁已经把家谱资料应用到史学领域一纪传体史书的撰写中去。后代史学家继承了这一传统，后代编撰的纪传体断代史如班固撰《汉书》、陈寿撰《三国》。

都不同程度地运用了谱牒资料。

中国古代对家谱资料的应用主要在史书、方志和人物评传的撰写过程，体现了谱牒的史料价值。 二 、到了本世纪20年代，随着社会科学新领域的开拓，有学者从人口学、优生学。

7百家姓各家家谱

姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。

《通志·氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。

姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。

三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。注“贵者有氏”：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏（裂土封侯），若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。

张姓是华夏大姓之一，人口近一亿，遍布全国及世界各地。张姓祖根在哪里？有的说河北清河，有的说山西太原，有的说河南濮阳。

为了寻清这个问题，本会邀请省内外著名专家学者举行了两次张姓起源学术研讨会，进行了实地考察，掌握了大量史实，确认中华张姓始祖是挥公。挥公得姓于帝丘（今河南濮阳），帝丘是张姓先民最早的祖居地，张姓源于濮阳，其他地方只能是流，是支脉。

一、史籍及谱牒依据 我们查阅有关张姓始祖挥公的记载见之于书的有17种之多。 《世本》日： “挥作弓，牟夷作矢。”

这是今见最早的关于挥的记载。《史记·五帝本纪》日： “黄帝居轩辕之丘，而娶西陵之女，是为嫘祖。

嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一日玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二日昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，日昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。

黄帝崩，葬桥山其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”唐·林宝《元和姓纂》云：黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”

宋·欧阳修《新唐书·宰相世系表》日： “张氏出姬姓，黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。 ”清·乾隆朝重修《张氏族谱·受姓渊源考》： “张氏出自黄帝轩辕氏，生少吴金天氏，又号青阳氏，第五子挥始制弓矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。”

从上述文献可知，挥为张氏得姓祖，这一观点，除宋代郑樵所著《通志》认为解张是张姓始祖外，其他史书均无疑义。 但是，挥是黄帝之孙，或是黄帝之子；挥是玄嚣青阳氏之子，或是少昊青阳氏之子，却有分歧。

我们认为，挥是黄帝之孙、玄嚣青阳氏之子。其根据有二：①《国语·晋语》日： “凡黄帝子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、嬉、姑、儇、依是也。

”（其中有二人同为姬姓，二人同为己姓）。《史记·五帝本纪·注释》、《世本》、《大戴礼记》等文献均有同样记载。

黄帝子所得十二姓中没有张姓，这说明张姓非黄帝所赐，挥公非黄帝之子，乃黄帝之孙，和帝颛顼是亲叔伯兄弟，是同时代人。②当代著名民族源流学家何光岳先生考证，少昊金天氏本东夷族，非黄帝后裔青阳氏，亦就排除了少昊为黄帝之子说，挥为玄嚣青阳氏之子是比较可信的。

但是，鉴于“挥为黄帝之子或孙”的问题，在历史上已争论了几千年，且各有重要文献依据；挥生活在上古传说时代，后世史书不一致、有争议，是正常的。所以，我们的态度是：两种观点应相互尊重，相互包容，求大同存小异，谁也不能强迫谁改变族谱。

我们相信，随着时间的推移，姓氏文化研究的深入，认识会逐步统一的。 二、地望考察 玄嚣因何得号青阳氏？这与其封邑有关。

我国自古至今，均以“山南水北为阳”。青阳，即清水之阳（青、清古通用），而古清河就流经濮阳。

《读史方舆纪要》日：“淇水过内黄县南为白沟，亦日青河。”又日：“淇水……经内黄、清丰之间，其下流人大河，故渎今湮。”

《前汉书·地理志》日：“清河水出内黄县南。”以上引文说明古清河与淇河、白沟为一河的不同名称。

《诗经·卫风·氓》篇： “氓之蚩蚩，抱布贸丝。 匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘……”“涉淇”即“涉过淇水”，“淇水”即是“古清河”；“顿丘”古邑名，在今濮阳城西、浚县境内。从这首古诗也说明帝丘附近有古清河。

今濮阳市区张仪村、班家、店当一带村民，仍称村北为北清河、村南为南清河。张仪村系战国时期纵横家张仪故里，至今村内尚有“张仪祠遗址”。

该村有张、尹、李等八姓，只有张姓是老住户，其他均是迁入户。据清光绪二十五年续修的《李氏族谱》载：“李氏出陇西蔓延天下，明洪武年间，自洪洞迁于开州北王家庄后，自王家庄移居清邑张仪村。”

清光绪年间续修的《尹氏家谱》载：“尹氏世居山西之洪洞，明成化年间徙居清邑张仪村。 ”该地为什么称“清邑”？定与古清河流经此地有关，很可能就是玄嚣的封地“清阳”。

“清邑”明代尚存，今已不在。据著名历史学家朱绍侯先生讲：“帝丘（今濮阳）在上古时期是东夷族势力与黄帝族势力的交接地区。

因此，黄帝必须在帝丘设防，所以把其子玄嚣封于青阳。 ”由此可知，张姓始祖挥公，自幼便生活在古清河上游其父的封邑，年长之后又在帝丘辅佐帝颛顼。

由于挥十分聪明英武，他夜观弧星，折枝弯条，始制弓矢，大大提高了颛顼部族的战斗力。弓矢用于狩猎，猎获的鸟兽空前增多，提高了部族的生活水平；用于战争，打败了与颛顼争帝的共工部族，。

家规家训内容：

1、手持正义，肩挑道义，君子爱财，取之有道。

2、与人为善，与邻为友，严己宽人，既往不咎。

3、学高为师，身正为范，勤学苦练，努力登攀。

4、举止稳重，言语文明，团结友爱，永夺先进。

5、宁让人，勿使人让我，宁吃亏，勿使人吃亏。

6、爱护公物，遵纪守法，造福子民，服务社会。

7、勤为本，德为先，和为贵，学在前。

8、尊老敬贤，扶危济困，严以待己，宽以待人。

9、不做亏心事，不赚昧心钱，心里有盏灯，肚里能撑船。

10、人胜我，勿生嫉妒，人弱我，勿生鄙吝。

11、堂堂正正做人，踏踏实实做事，兢兢业业读书，勤勤恳恳治家。

12、处世以谦让为贵，做人以诚信为本。

扩展资料：

家训作用

家训，是中国传统文化的重要组成部分，也是家庭中的重要组成部分，它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用，更是使国家更加富强的必不可少的一点。

远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。

在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多彩。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。

家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁” 等。

参考资料：

--家训

1关于家谱的诗句

============

找你家谱（FindU）

============

1、《水调歌头·家谱几时有》

家谱几时有？把酒问青天。

不知“找你”家谱，何时伴我还？

我欲修谱立传，又恐繁琐复杂，学问不精专。

低头录亲友，往事浮眼前？

寻祖宗，聚亲友，思无限。

不应遗忘，一亲二表三代乱！

人有亲疏远近，谱有新旧毁损，此事古难全。

但愿有“找你”，代代永相传！

——找你家谱

2、《修谱赋》

修古续今寻旧缘，

找你家谱志方贤；

同根同族一脉牵，

同宗同姓字相连！

——找你家谱

3、《修谱行》

行修谱之道

怀有谱之人

寻认谱之亲

做靠谱之事

——找你家谱

2关于家谱的诗句有哪些

一、由朱永璋先生主修的《朱氏东大门宗谱》辑录了明朝诗人黄琼歌咏董潭的一首诗《采莲歌》：苍茫漠漠董家潭，绿树阴阴向水湾。

十里锦香看不断，西风明月棹歌还。一个秋天的下午，诗人随着一艘采莲船到荷花荡游玩。

荡阔天高，一望无际。远处，绿树阴阴，阵阵西风送来荷叶清香。

东方月亮渐渐升高，一艘艘船满载着荷莲回庄。采莲的男男女女，一边撑船一边哼着小调，有声有色，好一幅董家潭的美景。

二、湖西赵氏家谱是钱白平老先生帮助修的，钱白平先生写了一首诗载入谱中，《济元元》：百家姓内赵居前，天水源流万古漩。论语半部治天下，平原一信解邯悬。

读书敬业家国美，积德存仁子女贤。赵氏儿孙争上进，宏图大展济元元。

“元元”，即平民，老百姓。天水，今甘肃天水市、泰安县、甘谷县一带，是赵氏的郡望。

“平原”，是战国时期赵国之相赵胜，秦军围赵都邯郸，形势十分危急，赵胜写信给他夫人的弟弟、魏国的信陵君求助，信陵君偷出魏王的兵符，调动兵马，打败秦军，解邯郸之围。该诗不但歌颂赵氏先祖，而且激励赵氏后人读书敬业、积德存仁、力求上进、造福百姓。

对一个家族来说，修建家谱是一件大事，一件盛事。修谱要寻找、研读老的家谱；要收集、汇总同族已故和现有人员名单；要提炼、书写本族精英的事迹传记；要合议、订立新的字辈排行和族规家训。

所有这些工作离不开一个“情”字！这里面有修谱者的热情、同姓宗族的亲情、对祖辈的尊敬之情等等。而情到深处便成诗，因此我们高邮的姓氏家谱中存有大量的诗词。

诗词便于抒发人们的情感，家谱又因诗词增加了它的文化分量。分析这些家谱中的诗词，主要有这样几种类型：一、赞美家乡家谱既是一个姓氏家族的史册，也是一部爱家爱乡的教材。

不少家谱都有专门篇章介绍本姓氏所居之处的自然风貌，以及家乡的历史变迁。有的以文、有的以诗来描述。

比如，董家潭简称董潭（今临泽镇董潭村），在历史上是一个很大的村庄，该地自然环境优美，集市繁华。传说有八景，有普善禅院、奉真坛、文昌宫等宗教建筑，每年都有“字纸会”“三官会”“观音会”等。

该村主要集中居住两大姓氏，即朱姓和史姓。朱姓为紫阳堂一支，据朱氏家谱考证，他们祖上约在明朝宪宗成化年间（1465—1487年）迁至董潭，距今有500多年，在董潭已繁衍17代了。

董家潭还有一个大姓——秉直堂史氏。据《史氏家谱》（1947年修）记载，明万历四年（1575年）高家堰（洪泽湖大堤）溃崩，里下河汪洋一片，后又倒五坝（高邮运河堤上五个坝口），里下河遂成泽国。

但董家潭“风景正自不少”，据史氏十八世孙记述，有八景：扣马神桩、辞金芳躅（足迹）、凤凰名沟、溪潭映月、普善钟声、奉真乩笔、芦州晴雪、渔艇斜阳。每一景都用诗来描绘，如《溪潭映月》：秦邮东北董家潭，清水长流几曲湾。

难比沧浪沂水处，载明州志古今谈。徘徊散步至溪潭，潭水清兮月正圆。

皎洁月光浮水面，扶摇溪影在人前。董家潭有一个溪潭，潭水清澈，虽然比不上沧浪（汉水）和沂水那么有名，但在州志上也有记载。

诗人在该诗后面小注：“晚上散步在溪潭，见潭水碧清，月出于东土之上，月光如水，而水如天，映于溪潭之内，又是一种风景，实是令人雅观，流连忘返也。”二、歌颂先祖歌颂先祖是家谱中诗词最多的一类，几乎每部家谱都有这类诗词。

湖西赵氏为半部堂，始祖为宋代宰相赵普。赵普在做宰相期间，削减地方武装，巩固中央集权，帮助赵匡胤把天下治理得很好。

宋太祖问他靠什么来治理天下？赵普回答：“我不过是靠了半部《论语》罢了。”赵普死后，家人整理他的书籍，果真什么宝贝也没有，只有他活着的时候常读的一部《论语》，其后人就以“半部堂”为堂号。

3让后人好好的珍惜家谱的诗句应该怎么写

很高兴回答楼主的提问，我们并不清楚楼主需要在什么具体的情况下让人仔细。所以只能给你找一下资料，请参考以下诗句：

……………………………………………………

烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱。——辛弃疾

赖有君谟，为传家谱，不弃青黄绿。——郑域

此真是，交梨火枣传家谱。——许有壬

不须握手论家谱。——陈造

位崇家谱。——释正觉

国香不欲论家谱。——郑清之

………………………………………………

《虚构的家谱》

作者：西川

以梦的形式，以朝代的形式

时间穿过我的躯体。时间像一盒火柴

有时会突然全部燃烧

我分明看到一条大河无始无终

一盏盏灯，照亮那些幽影幢幢的河畔城

我来到世间定有些缘由

我的手脚是以谁的手脚为原型？

一只鸟落在我的头顶，以为我是岩石

如果我将它挥去，它又会落向

谁的头顶，并回头张望我的行踪e79fa5e98193e59b9ee7ad9431333337373639

一盏盏灯，照亮那些幽影幢幢的河畔城

一些闲话被埋葬于夜晚的萧声

繁衍。繁衍。家谱被续写

生命的铁链哗哗作响

谁将最终沉默，作为它的结束

我看到我皱纹满脸的老父亲

渐渐和这个国家融为一体

很难说我不是他：谨慎的性格

使他一生平安他：很难说

他不是代替我忙于生计，委曲逢迎

他很少谈及我的祖父。我只约略记得

一个老人在烟草中和进昂贵的香油

遥远的夏季，一个老人被往事纠缠

上溯300年是几个男人在豪饮

上溯3000年是一家数口在耕种

从大海的一滴水到山东一个小小的村落

从江苏一份薄产到今夜我的台灯

那么多人活着：文盲、秀才

土匪、小业主……什么样的婚姻

传下了我，我是否游荡过汉代的皇宫？

一个个刀剑之夜。贩运之夜

死亡也未能阻止喘息的黎明

我虚构出众多祖先的名字，逐一呼喊

总能听到一些声音在应答；但我

看不见他们，就像我看不见自己的面孔

4怎么样理解家谱这个词的含义

family tree ：又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用，是我国封建宗法制度的产物。随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其功用也不断增加和变化。如今，家谱同各姓氏的郡望、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗的参考资料，它还是姓氏文化的重要组成部分。

族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

5说明家族重要的诗句

1晚霁中园喜赦作（唐代：储光羲）曭朗天宇开，家族跃以喜。

译文：朦胧的天空微微亮光，家族奔跃着表达欣喜。 2哭胡十八遇（唐代：张籍）文场继续成三代， 家族辉华在一身。

译文：文坛三代人成功续连，家族的光辉荣华集于一身。 3送沈居士还太原（唐代：皎然）辞官因世难，家族盛南朝。

译文：因为世事艰难而辞去官职，家族在南朝兴盛。 4授马氏女诗（唐代：黄冠野夫）若遇寇相凌，稳便抛家族。

译文：如果遇见强盗欺凌，只能抛弃家族。 5把酒（唐代：白居易）借问宗族间，几人拖金紫。

译文：这宗族里的人啊，有几个人能拖着紫金长袍。 6宿荥阳（唐代：白居易）旧居失处所，故里无宗族。

译文：旧时居住的房屋没有了，家乡故里也没有亲戚。 7奉使崔都水翁下峡（唐代：杜甫）别离终不久，宗族忍相遗。

译文：离别的日子不会很长，亲戚宗亲们要忍耐相互告慰。 8玩郡斋海榴（唐代：宋之问）未若宗族地，更逢荣耀全。

译文：不若宗族的故地，更盼望荣耀。 9上阳白发人（唐代：白居易）忆昔吞悲别亲族，扶入车中不教哭。

译文：想当初，吞声忍泪，痛别亲人，被扶进车子里不准哭泣。 10宋中送族侄式颜（唐代：高适）弟兄莫相见，亲族远枌梓。

译文：弟兄之间没办法见面，亲戚族人也远在家乡。

6家谱的阅读理解答案,求答案,谢谢

是不是父亲的家谱啊1)BC(B项，文章中间提到过“因为我的到来，陈星伍有了儿子”，参见11段；且“设置悬念”不合理C项“小时候假装为自己的家庭感到羞愧”错误，参见第7段，“少年陈星伍说起“我爸是陈启煜”的时候，应该多少怀着某种复杂的羞愧”) （2）①小时候因为家庭成分不好受到羞辱而退学，上山挖草药维持困顿的生活；②80年代初获得“补缺”的机会成为一名医生；③儿子出生后兼职做起了生意赚了不少钱，又在商品经济的大潮下被甩在后面，安度晚年（每点2分） （3）①家谱指父亲的出身，祖父的身份是影响父亲一生的重要因素，②家谱指父亲半生起起落落的经历，③家谱也指通过父亲经历反映出的社会时代的变迁（每点2分） （4）示例①普通人的平凡生活里反映着社会的发展，时代的变迁，具有不可替代的新闻价值②严肃并非指地位崇高的人和影响重大的事件，而是对生活的真实反映和积极态度③父亲的生活是平凡的，他却以自己的辛劳支撑起生活，以乐观和坚韧教育儿子，这正是一个普通人至高无上的荣誉。

第八名：杨修

杨修的上榜，虽是另类，其实也很好地代表了“智商有余，情商不足”那一部分人。

杨修智商究竟有多高我们可以取个参照：曹操。曹操是当时的人杰，脑力界的翘楚，这应该是没有疑议的。

那么，这位人杰是如何评价杨修的“我才不见卿(杨修)，乃觉三十里”。换做大白话大概就是：杨修的智商甩了我N条街道。

可是，杨修后来下场如何恐怕诸君心里早已有数。

第七名：康熙

倘若在中国历代明君里做个排名，康熙无疑是肯定上榜的。

尽管繁琐的政务消耗康熙大量的时间和精力，但这位脑力惊人的皇帝，闲暇之余仍不忘研究西洋数学、天文学等当时前沿学科，根据《圣祖仁皇帝实录》相关记载，我们大抵可知康熙皇帝不仅能够把四书五经背得滚瓜烂熟，还可以说他的数学水平达到了当时数学家的高度。

据说，现在故宫还保存有他做数学题的草稿。

看来，具有极强形象思维和逻辑思维的康熙皇帝人生能有如此成就，也是必然。

第六名：张良

张良者，高祖刘邦的重要谋臣，同韩信、萧何并列为“汉初三杰”。

其手无缚鸡之力，却凭借极其出色的脑力，协助汉高祖刘邦在楚汉战争中最终夺得天下。

值得一提的是，张良政治智商也颇为惊人，被册封为留侯之后，不留恋权位，晚年过着闲云野鹤的生活，云游四方，不问朝政。

对于张良，汉初高祖刘邦如是评价：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。”

第五名：孔子

孔子，名丘，字仲尼。中国着名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。

中国著名的大思想家、大教育家、政治家孔子

相传他有弟子三千，其中七十二贤人，也就是说，孔子创办了春秋版的门萨俱乐部，其门徒也多是脑力界精英。

此外，其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，曾被列为“世界十大文化名人”之首。至于孔子的长相，也颇有意思。

《史记》记载：“生而首上圩顶，故因名曰丘云。”可见，孔子的头顶骨是中间低而四边高，脑门奇大。如此相貌者，脑力惊人是注定的。

第四名：管仲

管仲无疑是中国古代最强的经济学家。

在齐期间，管仲因势制宜，分设各级官吏，选拔士子，赏勤罚惰，征赋税，统一铸造、管理钱币，制定捕鱼、煮盐之法;对外采取“尊王攘夷”的外交策略，辅佐齐桓公成为春秋时代的第一个霸主。

后人将其着作收编成书，内容极丰，包含道、名、法等家的思想以及天文、舆地、经济和农业等方面的知识，是古代典籍中不多见的经济文作，对生产、分配、交易、消费、财政、等均有论述。

可见，管仲的大脑就是一部百科全书。

第三名：诸葛亮

尽管《三国志》作者对诸葛亮有过“应变将略，非其所长”一句略带贬义的评价，但这丝毫不影响我们这位智慧之神的光辉形象。

“脑力界”综合能力最强的诸葛亮

卧龙者，深居茅庐，鹅毛扇一摆，已知天下三分，草船借箭，舌战群雄，观天象而知世事，举利剑而借东风，决胜于千里之外，算计于百年之后，无论是民间传说还是史料记载，发生在孔明身上的故事极富传奇。

值得一提的是，诸葛亮曾自比管仲，其人生业绩更甚管仲。如是看来，孔明无疑是“脑力界”综合能力最强者。

第二名：鬼谷子

鬼谷子是个谜一样的人物，相传为纵横家之鼻祖，通天彻地，兼顾数家学问，人不能及。

一是神学：日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确;二是兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测;三是游学，广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当;四是出世学，修身养性，祛病延寿，术业通达，学究精深。

相传，战国四大风云人物，苏秦、张仪、孙膑、庞涓，皆出其门下。

第一名：老子

他是中国古代最强大脑，他长寿百岁，一百零一岁仙逝，邻里皆来吊唁。老人哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。念他顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜。他替天行道，游神大同，千古流芳。 不愧为中国五千年来的最强大脑，没有之一。

第一部高姓全史（代序）\1

初版前言\4

增补版前言\7

修订版前言\9

第一章高姓先祖\

一远古高族\

高姓第一人——黄帝臣高元\

位列五帝的高阳氏和高辛氏\

东夷之高——高夷\

高句丽国——第一个高姓王朝\

二先世溯源\

姜姓始祖炎帝的故乡与东进\

农业、草药、集市、制陶的发明者——神农氏\

炎帝族遗迹——半坡类型文化\

中原姜姓诸国\

四岳——吕氏始祖\

齐国始祖——姜太公\

第二章高姓群体主支的形成(春秋战国)\

一高姓主源——齐国高氏\

齐国高氏的来源\

齐国高氏的支裔\

二齐国高氏事迹\

齐高始祖——上卿高傒\

齐高早期诸贤\

惠公后高氏的崛起与外迁\

文公后高氏的衰落\

齐国高氏的后裔\

三先秦诸国高氏事迹\

郑国二高先登史册\

忠义二高为人称道\

战国二高圣门传人\

百越先贤拜相荆楚\

幽燕烈士传颂千秋\

第三章高姓群体的壮大(汉至晋)\

一西汉高姓的蛰伏\

东高西高涿郡豪强\

一武一文遥相辉映\

二东汉高姓名儒辈出\

精通鲁诗品格高尚\

通晓天文独具个性\

东观画像儒士楷模\

注疏大家成果斐然\

笃学忘麦隐居终身\

勤于治学忠于职守\

位历三公的陈留高柔家族\

三高姓主流——渤海高氏的发端\

四两晋高姓南北并进\

渤海高的南方分支——晋陵高氏的兴起\

渤海高的北方分支——渔阳高氏的形成\

渤海高的东北分支——辽东高氏的来源\

东晋十六国——高姓尚武之风的起点\

北燕——又一个高姓王朝\

第四章高姓群体的鼎盛(南北朝)\

一燕魏高姓的崛起\

北齐皇族所自出的高湖家族\

一代名相高允及其家族\

推动改革的高祐及其家族\

猛将高昂及其家族\

自高句丽回归的国舅高肇家族\

源于渤海的北海高氏\

辽东高道悦家族\

和高允并称“二高”的渔阳高闾\

河南高氏——一个独特支系\

二第三个高姓王朝——北齐的渊源\

雄才大略的北齐王朝奠基人——高欢\

治国神童——高欢的继承人高澄\

三北齐诸帝\

“快刀斩乱麻”——智能超群的开国皇帝\

儒雅柔弱——北齐皇族的特例\

尊师孝母的第三帝\

28岁的太上皇\

俊秀而庸碌的后主\

北齐皇室的覆亡\

四北齐灭亡前后皇室诸王的抗争\

北投突厥坚持抗敌\

硕果仅存气节感人\

坚守到底哭辞太庙\

精于艺术痛伤亡国\

勇将赴难妇孺紧随\

兰陵王入阵佳话永流传\

北齐皇室的后嗣\

五北齐宗室诸将吏\

掘井惠民的“良牧”\

军功卓著位列“四贵”\

官历三朝破除旧俗\

吃力不讨好出谋反遭怨\

晚节不忠的领军大将军\

建国谋臣因谏致祸\

位居宰辅廉政爱民\

六南北朝诸高氏\

北齐灾星——善无阿那肱\

坚持到最后的北齐远支\

北周“韩白”勇冠三军\

南朝二高一武一文\

第五章高姓群体的转折(隋唐)\

一隋代高姓\

文韬武略兼备统一南北建功\

富机智幽默有“知人之鉴”\

二唐代高姓\

开国元勋一代宰辅\

两朝为相清明如镜\

京兆高氏渤海支裔\

晋陵智周贵而知义\

系出冯氏权倾朝野\

率众护城出谋反武\

坚持民族气节博通历代掌故\

陷污不染全节尽忠\

兄弟加父子两代五进士\

力士府总管安史军谋臣\

唐初群雄最后一人\

威震西垂统军平叛\

军旅诗人大器晚成\

七世同堂位兼将相\

五代同居骁勇郡王\

官居节度众望所归\

虎将遗裔平叛建功\

火攻水战立功建节\

一箭双雕平南征东\

第六章高姓群体的南渡(五代至元)\

一五代十国高姓\

荆南——第四个高姓王朝\

勇而知义累世元戎\

高怀德家世探源\

河西将门子两王四节度\

齐州一高两朝为将\

吴王谋臣安民兴邦\

位兼将相筑城防患\

词坛翘楚画界奇才\

蜀中俊彦艺传三代\

守土报国后蜀栋梁\

马楚谋主治国功臣\

吴越元勋湖州良牧\

后汉枢密含冤而逝\

二两宋高姓\

高琼先世\

澶渊建功五世封王\

高琼后裔\

西蜀称“神将”抗辽常胜军\

益州妙计擒贼祭天化冰破夏\

舌战西夏施恩羌戎\

龙图阁学士高氏大管家\

女中尧舜辅政三朝\

深明大义贤国舅火印改良显智巧\

参议帅府建节温州\

平叛尽忠筑堤利民\

绥州“老高”忠勇传家\

寿阳高氏官历四朝\

宋廷名臣光耀史册\

鲁晋二高征西殉国\

当朝宰辅杏林宗师\

宋初高姓四进士\

僧道匠三贤\

公正、垦荒、直奏——高姓三良吏\

上疏请斩奸相不愧武穆亲家\

擅长书法蹴鞠富贵不忘故人\

东南二贤一隐一儒\

明州高氏叔侄儒官\

一人舍生乡邻获免\

同胞三守叔侄二相\

东南二进士国破见丹心\

白发侍郎风雅驸马\

三辽金元高姓\

辽国秦王文武双全\

统和二高殿试夺魁\

金代二臣造福中原\

辽东二高忠臣隐士\

文封尚书武拜节度\

金代高姓其他人物\

西夏高姓人物一览\

河西高氏三代仕元\

辽阳高氏四世元臣\

幽燕二高尚书元帅\

良吏孝子一北一南\

硕学名流南戏之祖\

第七章高姓群体的分迁（明清）\

身居相位知礼清廉\

推动改革不恋权位\

一代名相政绩辉煌\

吴中才子诗风雄健\

明初廉吏名列善榜\

明初二忠崇尚节义\

御史尽职盐贩遁迹\

抗疏尽忠遭谤被贬\

明察善断诗风婉约\

针灸妙手兼通文武\

两部尚书廉政爱民\

东林首座领袖群儒\

巡抚湘鄂乱世独撑\

末代按察坚守孤城\

南明宰辅屡斗群奸\

闯王旧部转而抗清\

大敌压境主仆尽节\

国破城亡群忠赴难\

南明幕落慷慨殉国\

静海望族首登相位\

镶黄汉军名满天下\

叔侄相继终身治水\

江南名士精于鉴赏\

土司传人学比顾黄\

抗击耿逆尽忱义烈\

封疆大吏遍历南国\

三部侍郎与人为善\

官居都统才兼文武\

康熙进士为民请命\

上疏犯颜充军获释\

准部骁将征西殉国\

文才超卓酷爱红楼\

东南群儒上承宋明\

抵御外侮视死如归\

湘北二吏忠义可嘉\

浙江名医仁心仁术\

清初高氏画家辈出\

候补知府古琴名师\

第八章汉族高姓分布的定型(明清至现代)\

一北方高姓的分布\

山东高姓\

河北高姓\

河南高姓\

山西高姓\

陕西高姓\

甘肃高姓\

青海高姓\

宁夏高姓\

内蒙古高姓\

辽宁高姓\

吉林高姓\

黑龙江高姓\

二南方高姓的分布\

浙江高姓\

江苏高姓\

福建高姓\

广东高姓\

台湾高姓\

安徽高姓\

江西高姓\

湖南高姓\

湖北高姓\

四川高姓\

贵州高姓\

云南高姓\

广西高姓\

海南高姓\

香港高姓\

澳门高姓\

第九章丰富多彩的高姓群体\

一齐国高氏的支裔\

二高字头各复姓\

三他姓改高姓\

四高姓改他姓\

五少数民族高姓\

越国高姓\

高句丽高姓\

渤海国高姓\

女真高姓\

西夏高姓\

犹太高姓\

大理国高姓——第五个高姓王朝的主人\

白族高姓\

回族高姓\

满族高姓\

朝鲜族高姓\

锡伯族高姓\

彝族高姓\

壮族高姓\

蒙古族高姓\

裕固族高姓\

哈尼族高姓\

黎族高姓\

京族高姓\

高山族高姓\

其他民族高姓\

六海外高姓\

韩国高姓\

日本高姓\

越南高姓\

新加坡高姓\

菲律宾高姓\

马来西亚高姓\

印度尼西亚高姓\

泰国高姓\

缅甸高姓\

美国高姓\

英国高姓\

加拿大高姓\

阿根廷高姓\

第十章高姓群体的文化传统\

一恪守孝道\

二雅好儒学\

三将门兴盛\

四擅长丹青\

五高姓谱牒概说\

六高氏族谱资料选\

《族谱原引》\

《渤海高氏族谱序》（唐虞世南）\

《高氏族谱序》（唐韩愈）\

《高氏谱序》（宋苏询）\

《渤海高氏世宝引》（宋司马光）\

《诏续高氏世宝谱志序》（宋司马光）\

《高氏原叙》（宋文天祥）\

《高氏重修宗谱序》（明高铨）\

《高氏家谱序》（明高拱）\

《高崇文平西蜀记》（唐柳宗元）\

《赠高琼致仕诗》（宋仁宗）\

浙江越州《萧山高氏家谱·凡例》\

《渤海高氏宗支图序》（宋高琼）\

《匾对》\

《自叙迁闽事始》（宋高惠连）\

《高惠连墓志铭》（宋王安石）\

《高氏宗谱序》（宋朱熹）\

《建立高东溪先生祠记》（宋朱熹）\

《高子遗书·家训》（明高攀龙）\

江苏《高氏大统宗谱·祖训》\

河南淮阳项城《高氏族谱·祖训》\

泰国高氏宗亲总会高氏宗祠落成十周年《纪念特刊·祖训》\

安徽芜湖《政和高氏宗谱》之清康熙《圣谕》\

安徽芜湖《政和高氏宗谱》之清康熙《上谕十六条》\

江苏扬州《维扬裕民洲高氏重修族谱·家训》\

江苏靖江《高氏宗谱·传家十二则》\

江苏宜兴《高氏宗谱·族规》\

江苏常州《毗陵高氏宗谱·家规》\

江苏常州《普敦高氏宗谱·家规》\

安徽合肥《高氏宗谱·家规》\

湖南汉寿《高氏八修族谱·家规》\

广东揭西张何孔高氏族谱《家规》\

各地高氏宗祠堂号\

各地高氏祠联\

高姓宗祠通用对联\

附录\

湖南澧州高氏宗族文化\

甘肃城高氏祠堂\

台湾高氏宗祠\

当代高姓的分布频率\

历代高姓帝王宰相皇亲状元一览\

近现代党政军高姓人物一览\

历代高姓名人生卒年录\

高路加姓氏研究论著目录\

高姓之歌\

高姓总世系表\

高姓总世系表简介\

一、齐国姜姓世系\369

二、高氏世系\371

三、正史其他高姓人物\411

四、各地高氏族谱世系选刊\429

五、各民族高氏世系\506

高氏世系简表\522

渤海高氏世系表

第一部高姓全史（代序）\1

初版前言\4

增补版前言\7

修订版前言\9

第一章高姓先祖\

一远古高族\

高姓第一人——黄帝臣高元\

位列五帝的高阳氏和高辛氏\

东夷之高——高夷\

高句丽国——第一个高姓王朝\

二先世溯源\

姜姓始祖炎帝的故乡与东进\

农业、草药、集市、制陶的发明者——神农氏\

炎帝族遗迹——半坡类型文化\

中原姜姓诸国\

四岳——吕氏始祖\

齐国始祖——姜太公\

第二章高姓群体主支的形成(春秋战国)\

一高姓主源——齐国高氏\

齐国高氏的来源\

齐国高氏的支裔\

二齐国高氏事迹\

齐高始祖——上卿高傒\

齐高早期诸贤\

惠公后高氏的崛起与外迁\

文公后高氏的衰落\

齐国高氏的后裔\

三先秦诸国高氏事迹\

郑国二高先登史册\

忠义二高为人称道\

战国二高圣门传人\

百越先贤拜相荆楚\

幽燕烈士传颂千秋\

第三章高姓群体的壮大(汉至晋)\

一西汉高姓的蛰伏\

东高西高涿郡豪强\

一武一文遥相辉映\

二东汉高姓名儒辈出\

精通鲁诗品格高尚\

通晓天文独具个性\

东观画像儒士楷模\

注疏大家成果斐然\

笃学忘麦隐居终身\

勤于治学忠于职守\

位历三公的陈留高柔家族\

三高姓主流——渤海高氏的发端\

四两晋高姓南北并进\

渤海高的南方分支——晋陵高氏的兴起\

渤海高的北方分支——渔阳高氏的形成\

渤海高的东北分支——辽东高氏的来源\

东晋十六国——高姓尚武之风的起点\

北燕——又一个高姓王朝\

第四章高姓群体的鼎盛(南北朝)\

一燕魏高姓的崛起\

北齐皇族所自出的高湖家族\

一代名相高允及其家族\

推动改革的高祐及其家族\

猛将高昂及其家族\

自高句丽回归的国舅高肇家族\

源于渤海的北海高氏\

辽东高道悦家族\

和高允并称“二高”的渔阳高闾\

河南高氏——一个独特支系\

二第三个高姓王朝——北齐的渊源\

雄才大略的北齐王朝奠基人——高欢\

治国神童——高欢的继承人高澄\

三北齐诸帝\

“快刀斩乱麻”——智能超群的开国皇帝\

儒雅柔弱——北齐皇族的特例\

尊师孝母的第三帝\

28岁的太上皇\

俊秀而庸碌的后主\

北齐皇室的覆亡\

四北齐灭亡前后皇室诸王的抗争\

北投突厥坚持抗敌\

硕果仅存气节感人\

坚守到底哭辞太庙\

精于艺术痛伤亡国\

勇将赴难妇孺紧随\

兰陵王入阵佳话永流传\

北齐皇室的后嗣\

五北齐宗室诸将吏\

掘井惠民的“良牧”\

军功卓著位列“四贵”\

官历三朝破除旧俗\

吃力不讨好出谋反遭怨\

晚节不忠的领军大将军\

建国谋臣因谏致祸\

位居宰辅廉政爱民\

六南北朝诸高氏\

北齐灾星——善无阿那肱\

坚持到最后的北齐远支\

北周“韩白”勇冠三军\

南朝二高一武一文\

第五章高姓群体的转折(隋唐)\

一隋代高姓\

文韬武略兼备统一南北建功\

富机智幽默有“知人之鉴”\

二唐代高姓\

开国元勋一代宰辅\

两朝为相清明如镜\

京兆高氏渤海支裔\

晋陵智周贵而知义\

系出冯氏权倾朝野\

率众护城出谋反武\

坚持民族气节博通历代掌故\

陷污不染全节尽忠\

兄弟加父子两代五进士\

力士府总管安史军谋臣\

唐初群雄最后一人\

威震西垂统军平叛\

军旅诗人大器晚成\

七世同堂位兼将相\

五代同居骁勇郡王\

官居节度众望所归\

虎将遗裔平叛建功\

火攻水战立功建节\

一箭双雕平南征东\

第六章高姓群体的南渡(五代至元)\

一五代十国高姓\

荆南——第四个高姓王朝\

勇而知义累世元戎\

高怀德家世探源\

河西将门子两王四节度\

齐州一高两朝为将\

吴王谋臣安民兴邦\

位兼将相筑城防患\

词坛翘楚画界奇才\

蜀中俊彦艺传三代\

守土报国后蜀栋梁\

马楚谋主治国功臣\

吴越元勋湖州良牧\

后汉枢密含冤而逝\

二两宋高姓\

高琼先世\

澶渊建功五世封王\

高琼后裔\

西蜀称“神将”抗辽常胜军\

益州妙计擒贼祭天化冰破夏\

舌战西