据我所知，在山东省临沂市庆云县崔家是有传统的算卦文化的，世代相传，具有一定的历史和文化背景。而崔家算卦因为历史悠久、准确性高而著名，被称为“崔家古卦”，吸引了不少游客和信徒前来拜访和求卦。如果您需要崔家的算卦服务，可以试着联系一下相关的崔家传人或者卜算馆，或者前往崔家祖居进行咨询和预约。希望这个回答能够帮到您！

家 谱

家谱是一个家族的史书，在家谱中，人们可以了解到家族的历史发展、人口变迁、家族成员和婚姻状况等，并且在家谱中，还记录了家族的家规、家训等，而家谱从古至今也已有上千年的历史，在这漫长的时间里，家谱发展出了诸多的形式。

常见的家谱形式有以下七种

一、结绳家谱

在文字尚未产生之前，先祖们用在绳子上打结的方式来记录事情，这种方式被称之为结绳计事。使用结绳的方式来记录家族世系，体现家族内成员的基本情况，就是结绳家谱。

二、口头家谱

口头家谱是通过口耳相传的形式流传下来的族谱。这种方式也是在文字还没有产生之前的记录家谱的方式。口头家谱依赖的是记忆力，因此能够传递的信息十分有限，主要可能就集中在世系发展和重要人物事迹上。

三、甲骨、金文谱

甲骨、金文谱是刻在甲骨或青铜器上的族谱，这种族谱在商周时期比较普遍，它基于文字的产生和青铜器的铸造。由于甲骨和青铜器能够长久的保存，因此，这两种族谱随着考古事业的发展也逐步被发现，成为我们现在研究族谱历史的重要历史资料。

四、碑谱

碑谱顾名思义就是刻在石碑上的族谱，碑谱有一种很常见的形式就是墓碑，记录了去世之人的生平事迹，当然也有一些家族事迹也是记录在石碑上的。现在这种碑谱已经可以当做是谱学文化中的文物了。

五、布谱

布谱就是记录在布上的家谱。是比较新型的家谱形式，主要可以用作于保存的目的，具有一定的传承意义。

六、纸谱

主要是指印在纸上的族谱。这是现存族谱最主要的类型。

七、塔谱

这种形式比较少见，主要指的是刻在石塔上的族谱。著名者有山西省临县崔家坪保存的刻于明嘉靖十六年(公元1537年)的石塔族谱。

家谱作为一种传统文化产物，承载其内容的形式有许多种，在不同时期，家谱的主要形式也各不相同，但了解不同的形式，是作为现代人的我们，所应做到的事。 家谱

《长安十二时辰》里面，最令人心疼的人物就要数崔家两兄弟了。这两人出身卑微，本来就是农民，但两兄弟为了能够爬上高位不择手段，付出了很多金钱和努力 ，结果到了，两兄弟都在同一天死去。对此有观众就说了，为了个长安户口，两兄弟这么做真的值当吗？身在唐朝最为强盛的时间段里，做什么不是活，为何一定要拼死也得往上爬呢？对此小编能够理解，毕竟你们不是历史学家，对于唐朝的情况不是很了解，所以到了不理解两兄弟的行为。事实上，在唐朝，崔器两兄弟的行为正常不过。就好比我们玩一品官老爷或者麻雀飞青天一样，谁不想当排名第一。

因为，所谓的唐朝盛世，是唐朝政体的盛世，跟当时的唐朝百姓无关。对于这种情况，小编总结了一下，应该叫做"朝廷盛世"。包括之后的两宋也是如此。比较国富民安和国富民穷是有很大区别的，而唐朝很不幸到底，就是属于后者。而之所以会是这个样子，那是因为唐朝所处的时期很特殊，他既有让寒门子弟晋升的科举制度，同时也还在使用门阀贵族们推崇的九品中正制。但在唐朝的时候，门阀制度却还处于领导地位。还在强烈压迫着科举制度。在两者的斗争当中，为了能够把科举制度挤压出去，门阀对科举的打压是很严重的。

而之所以唐朝会开倒车，这跟唐朝那混乱到底上层斗争是分不开的，早期由于唐太宗，武则天等人手腕强烈，对门阀进行了强力打压，因此早期的寒门子弟可以通过科举制度完成阶级的跳跃，寒门们大量涌入唐朝官场，进而形成了一股新颖的政治力量，这股力量是完全可以和当时的门阀仕族相抗衡的。可是唐朝走到唐玄宗时期，门阀士族开始在斗争路线上做出调整，他们开始有目目的的培育家族子弟们学文考科举进入官场，从而占据的社会优质资源。由于门阀仕族们不用担心脱产的问题，于是在科举的游戏里，寒门出身的考生就面临了一个比较尴尬的局面，他们要被被整体驱逐。

打一个让大家通俗易懂的比方。就好比我们先现在拿一个乡村老师中的教授去和一个名牌大学做客教授各教一个学生后在相互pk，这里的结果如何相信大家不用想就能想到了。据历史统计唐朝在李隆基之后，门阀仕族子弟已经完全占据了科举考的主动权态势，比如从崔氏家族走出的唐朝宰相有十一人之多。剩下的还有琅琊王氏啊，河东王氏啊，京畿杜氏啊等等。所以在所谓的唐朝盛唐里面，想要依靠正常途径去逆袭几乎是痴人说梦。底层占有唐朝权力的比例越来越少，进入上层的路径越来越窄。阶级开始走向固化。

于是乎，唐朝的阶级固化就变得越来越烈，一个寒门想从最低层的阶级爬到上层阶级，这当中的阻力是十分巨大的，崔器两兄弟知道，元载也同样知道。而元载长的帅有才华，脑子灵活自然路子也就多了。而崔器和崔六郎就不一样了，他们身在最底层，要才华没才华，要脑子也不灵光，于是只能用最原始的办法去拼搏，甚至可以不惜付出生命的代价。因为崔器两兄弟什么说那都是不服气的，好比电视剧中的李必，姚汝能，论真本事没多少，但却随随便便捞个好官位。还你是崔器，你也不服，你也想这样啊。

武德是从事武术活动的人，在社会活动中所应遵循的道德规范和所应具有的道德品质。简而言之，就是武术道德。“道”一般指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则、规则或规范；“德”即得，人们认识“道”，遵循“道”，内得与己，外施与人，便称为“德”。“道”主要指一 种外在的要求，“德”则指内心的精神情操或境界。“道德”两字连用，始见于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止，夫是之谓道德之极”。

武德是隶属于体育道德的范畴。武德既是参加武术活动人们所遵守的公共体育道德，又是武术工作者在从事武术教学、训练、竞赛等工作中应遵循的伦理规范。由于武术有着区别于其它体育活动的特殊性，受着民族道德的影响和渗透，所以形成了自身独特的道德规范------武德。

武德的实质亦是社会公正原则，即正义、公平、公道，是人类最古老的道德观念之一。武德同样是通过社会舆论的作用，大众的压力，良心的不安，使人们“择其善者而从之，择其恶者而攻之”，来调整人与社会之间的关系。

但今天，传统的武德已不适应社会发展的需要，如耍英雄、逞好汉、为朋友两肋插刀的“哥们义气”，以及带有三纲五常思想的“唯师命是从”的行为等，所以应对传统武德进行分析，继承传统武德中合理的成分，批判过时的旧武德，树立新的武德观。

继承传统武德中的精华，要把习武同发扬祖国灿烂文化，热爱祖国联系起来，培养强烈的民族自豪感，维护中华民族的尊严；有宽广的心胸，对人民要以礼待人，不恃武伤人，不以强凌弱；对危害祖国、人民利益的坏人坏事要敢说敢管，见义勇为，疾恶如仇，协助公安部门维护社会治安，维护国家和人民的利益；保持不盗名、不夺利、不保守，热于助人的美德；尊老爱幼，尊师重道，对前人和长辈的著作和经验要虚心学习，认真专研，努力学习技术，刻苦练功，磨练出慈、勇、智、恒的坚强意志，培养良好的身体素质，文武双全，为社会做出最大的贡献。

武 德 修 养

“武德风范”四字诀、七言诗

武德高尚

爱国爱民爱集体，振兴中华志不移。

崇德尚武学文化，修身养性固根基。

武风正派

言行举止要端庄，为人师表授业忙。

遵纪守法严律己，助认为乐保安康。

武礼谦和

尊师爱生讲礼貌，虚心诚恳不骄傲。

平易近人广交友，抱拳行礼做周到。

武技精湛

严寒溽暑意志坚，功到自成慕前贤。

精益求精讲科学，中华武艺世代传。