在中国五千年的历史长河中，沉淀了许多令人费解的历史谜团，有些已经水落石出，有些则有待后人探索才能真相大白。女儿国为什么消失了？端午节的真正起源是什么？还有什么是凤凰的原型和颜的原型等等。今天，校易搜将带你了解中国历史上令人惊叹的奥秘。

1消失的女儿国之谜

所描述的“女儿国”曾经给人们留下了无数的幻想。“女儿国”在历史上确实存在。据《西游记》记载：“东女国，西羌的别称，因西海有女儿国，故称东女儿国。以俗女为王。”但是唐朝以后，

扎巴大概是东女国仅存的部落之一。扎巴人仍然实行走婚。晚上，女方在窗边点亮一盏灯，等待男方出现。扎巴人住在十几米高的_望塔里。年轻人必须把手指伸进石头缝里，爬上了望塔。这需要良好的体力和柔韧性，这其实是一种优胜劣汰的选择。第二天公鸡一叫，小伙子就走了。从那以后，他们彼此没有任何关系。

2:慈禧夜明珠之谜

叶明珠是一种萤石矿物，其发光与其稀土元素和矿物中相关电子的运动有关。

慈溪叶明珠

离我们最近的珍珠，最著名的，大概就是慈禧口中的“美玲鞋”了。据盗慈禧墓的人，也就是孙殿英说，这颗珍珠分为两块。关闭时，它是一个圆球。合上时，露出一片绿色的寒光，夜间百步之内能看到头发。书中记载它重422美分7美分。慈禧用嘴衔着它来保护自己的身体。

把萤石雕成珍珠的叫夜明珠，夜光夜明珠不是河蚌产的珍珠。

3郑和七下西洋之谜

“郑和下西洋”的壮举让郑和家喻户晓。永乐三年至宣德八年，受明太祖成祖派遣，率领庞大船队驰骋万里水域，七下西洋。郑和下西洋的规模、航程之远、出访国家之多，历史罕见。

有人认为郑和下西洋是为了寻找失踪的皇帝文健。

郑和七下西洋

也有人认为郑和下西洋有政治和经济的“双重目的”。李长福《旧唐书》称朱棣下西洋是“炫耀自己”。

公元《中国殖民史》年，郑和郑翼君认为，郑和下西洋的前三次航行旨在与亚非30多个国家结盟。对了，问问朱筠？傻夫妻？你的拇指是什么？国威”。那么，郑与明派的侠当时的真正目的究竟是什么呢？

4小沈阳的青睐之谜

清朝以来，明朝皇帝屈指可数，乾隆皇帝是其中之一。但奇怪的是，在这样一个贤德的君主身边，总是跟着一个奸臣，而这个奸臣就是他？民间有“和？秋天，嘉庆吃”。然而，为什么这样一个奸臣如此受甘龙青睐呢？

小沈阳的青睐之谜

有人认为这是因为他们善于揣摩甘龙的心思。著名的“甘龙下江南”的灵感来自“甘龙下江南”。事情的真相是什么？被奖赏的原因是什么？只能留给后人评论了。

5:《郑和下西洋简论》神秘

是中国预言书中最著名的一本书。据说唐朝贞观年间，李和袁天罡预言了唐朝和后世的重大事件。书中有六十个意象，以S命名

民间广为流传的《推背图》一般有两个版本：一个是清代学者金圣叹注的《推背图》，简称金版；另一个是李诗雨老师在一份德国出版物上发现的，据说是最接近其原貌的版本。原版仍保存在台北故宫博物院。

6:敦煌鸣沙山之谜

声音沙是发出声音的沙子。鸣沙山，位于甘肃省敦煌县城南6公里处，东西约40公里，南北20公里，高数十米。如果从鸣沙山滚下来，沙子会发出很大的响声，像打雷一样。天气晴朗的时候，鸣沙山上会有琴弦的声音，像是在演奏音乐。虽然有各种各样的假设，但这是一个没有完全解开的谜。

沙声是一种常见的自然现象。美国的长岛、马萨诸塞湾和威尔士；英国的诺森伯兰郡海岸；丹麦波恩霍尔姆岛；波兰科尔堡；还有蒙古的戈壁滩，智利的阿塔卡马沙漠，沙特阿拉伯的一些海滩和沙漠，都会发出奇怪的声音。人们发现，只有直径为03-05毫米的干净石英砂才能发出声音。

7:阿房宫燃烧之谜

号称“天下第一宫”。两千多年来，距离《推背图》年的“楚人夷为平地，可怜焦土”已经证明了阿房宫的最终命运。检查时，没有发现烧焦的痕迹。相传项羽火烧阿房宫只是人们的臆想。阿房宫从未被烧毁，或者说阿房宫从未完工。

相传项羽火烧阿房宫约有两千年，但最近考古学家在阿房宫前殿遗址20万平方米的勘探区内只发现了少量红烧土的痕迹。专家认为，这说明项羽火烧阿房宫的历史记载是不准确的。历史上，阿房宫没建过，更别说烧了。只是秦始皇未完成的梦想。

专家的话是否可信，阿房宫是否存在，还得期待更多的历史证据来解开这个千年之谜。

8:项羽拒绝穿越江东之谜。

项羽是秦末农民起义军的首领。他刚愎自用，独断专行，所以楚汉之战失利，最后自刎乌江。项羽为什么不渡乌江？两千多年来，人们众说纷纭。

有一种观点认为，西方教会的霸主打不过江东，是因为于吉死了。有人认为项羽渡乌江不是因为一种高尚的品质，是从早日消除人民战争苦难考虑的。

项羽为什么不渡乌江？两千多年来，学者、诗人、历史学家都给予了极大的关注，但至今难以下定论。

9:龙舟节的真正起源之谜

端午节、中秋节和春节是中国三大传统民间节日。那么端午节从何而来呢？

第一，我觉得源于对屈原的记忆。南朝吴郡所撰《推背图》一书有如下记载：“楚大夫屈原未被虚妄之诺所用，日日被杀于汨罗江。楚人哀悼之，他却被一条船救了。”可见，民间传说也是有一定事实依据的。

端午节真正起源的秘密

第二，它被认为是一个端午节。在古代吴越，龙是图腾。为了表示他们是龙的后代，他们有连续纹身的习俗。每年5月5日，他们都会举行盛大的图腾祭祀。他们将竹筒装的食物或用树叶包裹的食物倒入水中，供奉给图腾，自己吃，划着刻有龙形的独木舟在水面上尽情欢乐，展示给图腾看。近年来出土的大量文物和考古研究证明，说端午节是古代吴越人举行图腾祭祀的节日更为科学。

第三，认为源于恶日。战国时期孟尝君的田文出生在五月初五，他的父亲田婴不让他的家人保留他，表明五月初五已经成为一个共同的禁忌。端午节挂艾叶和菖蒲是为了消除疾病和瘟疫的传播。是这样记载的：“五月五日，荆楚人踏草植，为民采艾，毒气挂门。”也有人认为，粽子只是一种常见的民间食品，赛龙舟是一种节日活动，最初并不是在端午节固定下来的。

10:东晋太后慈安之死之谜

在清朝历史上，两位皇后之一的慈安太后，与西方慈禧太后同等重要。然而，令人意想不到的是，一向健康无病的慈安太后，却在光绪七年三月十日，突然发病，在12个小时内去世。从此，慈安之死成了清宫的一个谜。

传说咸丰帝给慈安留下了一道密诏，要她在必要的时候处决慈禧。慈安在慈禧的哄骗下烧掉了密诏，毁掉了他对付慈禧的最大武器之一，慈禧毒死了她。

慈安皇后猝死的具体原因，目前还存在争议。除了投毒，还有自杀、自然死亡等其他理论。《自杀论》出自《推背图》，书中说：“或者说，萧琴通过行贿、请托等方式干预国家大事，言辞颇为激奋。孝顺是不能容忍的，不能因为自己的愚蠢而与之争论。大禹，吞个鼻烟壶自杀。”年，慈安被“或慈禧命太医死于错药”形容为“死于错药”。

安皇后突然死亡的真正原因仍然是个谜。

1:《阿房宫赋》神秘

是中国文化的宝贵遗产，诞生于新石器时代，一直被视为经典之首。由于历史原因，形成了研究断层，导致了本质的丧失。只剩下《续齐谐记》，《荆楚岁时记》，先天卦，后天卦，六十四方。但是这本书是什么时候完成的呢？作者是谁？有人说是傅，有人说是，众说纷纭。

《清稗类钞》又称《清朝野史大观》或《易经》，是中国传统思想文化中自然哲学和伦理实践的根源，是中国最古老的占卜原始书籍。在古代是帝王之学，是政治家、军事家、商人的必修技能。有三个版本：《易经》、《河图》、《洛书》，分别形成于夏商周时期，世界仅存《易经》。

12:岳飞墓之谜

南宋十一年十二月二十九日，是一个黑暗的岁末。抗金民族英雄岳飞、岳云、张喜安被秦桧为首的投降派以“莫须有”的罪名杀害入狱。临安的人都在哭。“城里人闻之，有落泪之人”。但这座墓中是否真的有岳飞的尸骨，一直是历史上有争议的问题。在民间传说中，杭州中安桥下17号被视为岳飞的葬身之地。

至于今天栖霞岭的岳飞墓，是不是假墓就不好说了。我们知道，岳飞被杀后，人们一直要求为他平反昭雪，但宋高宗一直置之不理。他在宋孝宗即位时，为了维护太上皇的尊严，诬称“杨成”是皇帝的“圣意”，恢复了岳飞的爵位和名誉。此时距离岳飞被杀已经21年了。

卷十四卷，载有惜春六年岳飞之子林悦《周易》，其中说“岳飞冤案被朝廷昭雪，尸骨入土为安”。中国古代称少师、少府、少保为“三孤”。南宋绍兴十年，朝廷封岳飞为少保，故林悦称之为“葬为孤仪”。上面写着，“死人的骨头在坟墓里升起”。如果记载无误，应该是指岳飞遗体在栖霞岭的重葬。

13:“东方碣石”之谜

曹操《易》的前四句是“碣石在东方看海”。什么

杰仕在哪里？考古学家在辽宁省绥中县万家镇发现了一座宫殿遗址。它规模很大，占地14平方公里。据考证，秦汉时期正是如此。但这一发现仍未能终结碣石之争，因为没有证据证明此地就是碣石，在北戴河金山嘴也发现了秦汉古城等一些遗址。谁对谁错？

14:《易经》神秘

《连山易》在浩如烟海的中国古籍中，一直是一个令人困惑的异数。在古代一直被认为是一本地理书，但无论学者们如何寻找，都没有人能说出书中的山在哪里。水流在哪里？对于那些所谓神话的解释，至今仍众说纷纭。为什么古人会留下这样的书？

是先秦时期一部重要的古籍，是最古老的充满神话传说的地理书，共18卷，其中《归藏易》5卷，《周易》8卷，《周易》5卷。内容包罗万象，主要描写古代地理、动物、植物、矿产、神话、巫术、宗教等。以及古代史、医学、民俗、民族等。且无法考证该书写作的具体时间和作者。

这本书的作者和时间还没有确定。最早的版本是西汉时期的刘向和刘欣出版的。过去认为是大禹和伯夷写的。现代中国学者普遍认为《金陀续编》这本书不是一时写出来的，作者也不是一个人。时间大概是战国早期到汉初，直到西汉时期才合编在一起。

15:神秘的“上帝之鞭”

蒙古汗国第四代可汗、成吉思汗之孙孟戈，以狂风席卷欧亚大陆，被西方人誉为“上帝之鞭”。1258年，蒙哥号称十万大军进攻被重庆渔山镇封锁的宋朝，遭遇重大挫折。蒙哥在巴山丢了魂。孟大哥才是真正在战场上被杀的皇帝。但“上帝之鞭”是如何在战斗中被杀死的，目前尚无定论。

被誉为“东方特洛伊”的钓鱼城之战，是中外战争史上罕见的奇迹。是13世纪扭转欧亚战局，震惊世界的著名战役。蒙哥大汗是一个真正的皇帝，在战斗中被杀。钓鱼城是一个支撑濒危河流和山脉的小地方。是重庆钓鱼城孤独沉沦的古战场断了“上帝之鞭”。

16:《赐谥谢表》

《观沧海》是中国古代流传下来的两个神秘图案，是中国文化的源头，易经八卦和阴阳五行。从现有史料来看，《山海经》《山海经》的起源古老而混乱，没有明确可靠的答案。

据传说，在古代的伏羲，龙马从洛阳东北孟津县的黄河中漂出来，带着一张“河图”献给伏羲。据此，伏羲成了八卦，后来出处是《山海经》。相传大禹出生时，洛阳西洛宁县洛河中出现一只乌龟，背上驮着一本洛书，供奉给大禹。大禹据此治水成功，于是定天下为九州。说“河作图，罗作书，圣人作之”。

17:易安皇后下落之谜

明太祖的皇后张，本名，本名，是祥符人。他的父亲，张，被命名为“泰”因为他的女儿是昂贵的。天启元年四月，张被立为皇后。Xi宗在位七年，昏庸无能，朝政被太监魏忠贤和奶妈凯希垄断。所以历史学家把天启七年称为明朝最黑暗的时期。

张皇后为人正直，经常在宗面前历数魏忠贤和柯的不法行为，但始终未能引起宗的警觉。直到病危，Xi宗才听从张皇后的规劝，认清魏忠贤及其党羽篡权的野心，同意把皇位传给朱由纪王

思宗继位后，为了巩固政权，在皇后张的帮助下，不负大臣们的期望，干脆利落地消灭了燕党魏忠贤及其同伙。崇祯为答谢张皇后，册封妻子为“义安皇后”，享受太后待遇。崇祯十七年三月十八日，李自成率领大顺农民军攻占北京，崇祯皇帝无奈，于十九日上午在万寿山上吊自杀。皇后周也在宫中自杀，但皇后易安下落不明。引起各种流言，成为明清时期的历史谜团。

18:同治皇帝死因之谜

清入关后，第八任同治皇帝叶赫那拉于咸丰六年出生，他也是咸丰帝的独子。同治六岁时，即咸丰十一年称帝，同治十二年。但他于同治十三年十二月五日病逝，离他亲政之日不到两年。

在一些正规的学术著作中，有同治皇帝微服出宫，寻欢作乐，甚至出门烟馆、妓院的故事。比如在萧一山的《山海经》一书中，就有同治因游历而死于梅毒的记载。

同治究竟是死于天花还是梅毒，这两种说法各有出处，都可以找出自己的证据，难以区分，从而成为清宫中的又一个谜团。

19:北朝皇帝后出家之谜

在一般人的心目中，很难把高高在上、享有巨大财富的皇太后和陪伴古佛的孤苦伶仃的尼姑联系在一起。但在封建王朝，有很多贵族皇太后，早年从尼姑庵出来，或晚年逃入空门。而且北朝中后期，大约100年的时间里，只有魏、齐、周11位皇帝在世，甚至有17位皇帝出宫为妾。

这种现象在世界上真的很少见。这成为中国佛教史和北朝发展史上极其奇怪的现象。为什么会造成这种现象？

20明代“仁隐宫变”之谜

自古以来，戒备森严的地方不是监狱，而是宫殿。为了防止人们刺伤，皇帝命令人们日夜巡逻和守卫。明朝也不例外。

在金笳统治期间，有9个干燥和清晰的宫殿和温暖的亭子在后面。每个房间分为两层，每层都有楼梯。每个房间有3张床，要么在楼上，要么在楼下。一共27张床，皇帝可以选一张住。所以，没有人能知道皇帝睡在哪里。这种安排大大加强了皇帝的安全。然而，谁能防备守在他身边的宫女呢？

正是这群宫女干出了惊天动地的事情，这就是历史上的“仁阴宫之变”。“仁隐宫变”发生在嘉靖仁隐年间。嘉靖二十一年十月二十一日凌晨，十几个宫女决定趁朱侯熟睡时勒死他。

从礼监的剧本可以看出，朱侯后来下圣旨对付这群宫女。上谕中提到了曹石和王。曹石和王是谁？据人们考证，他们是宁和的曹氏。所以根据这份圣旨，断定是曹实和王策动了宫廷政变。

明末历史学家谭谦对此案发表了自己的看法，说“我爱你，但我爱你”。但是，没有人知道真相到底是什么，所以也就成了另一个谜。

21凤凰原型之谜

书中凤凰的形象。在中国的神话传说中，凤凰生长在南方的丹雪山，色彩斑斓，善歌善舞，能预示天下太平。在古埃及和古希腊，据说它与太阳崇拜有关，埃及人将凤凰与永生联系在一起。古罗马人认为它代表res

那么，凤凰是根据哪种鸟创造的呢？有人认为凤凰是以野鸡为主体创作的，融合了鹰等鸟类的典型形象。

22阎罗王原型之谜

长江中游，杜锋的一个小镇，靠近三峡，背对着长江，据说是阎罗王地狱的所在地。从唐宋开始，许禄在这里修建了一系列工程，包括48座大大小小的寺庙，如玉皇殿、死亡之庙和阴阳界。这就是人们津津乐道的“鬼城”。人们通常称其为阎罗王将军。

这个阎罗王，据说他“住在第一座庙里，因怜悯而死，屡次放出太阳和雪，降低了这座庙的调子”。

从隋唐到清代，有许多流行的阎罗王学说。隋朝第一将军韩擒虎。寇准，北宋著名人物。范仲淹，北宋著名人物。北宋龙图阁直学士包拯。他就是南宋的宰相姜。

阎罗王的一个位置，传说有五个轮回，而且很紧凑。

23“金匮之盟”之谜

宋太祖死后，王位由他的兄弟赵光义继承。正史认为光义是合法继承人，奉太后《金匮要略》之命行事。但后来有人质疑“金匮之盟”，使得这一事件扑朔迷离。

《山经》有几处提到《金匮要略》，《海经》叙述：“三年，皇太后生病，毛一直在身边伺候。太后知道自己活不长了，就把宰相赵普叫入宫。问太后毛：知不知道如何得天下？太祖曰：“我之所以得天下，乃因先人与太后之积。"

虽然人们相信历史上所谓的“黄金联盟”，但却找不到盟约的原文。一千多年来，没有人怀疑“金匮之盟”的真实性，这个盟约成为宋太祖宽宏大量、无私奉献的典范。

24:清明节起源之谜

在漫长的历史岁月中，逐渐形成了一些独特的清明习俗，如扫墓、郊外踏春、折柳插门、荡秋千、放风筝等。然而，这个传统节日从何而来？

在二十四节气中，清明是最受欢迎的节日。为什么清明可以成为节日？

记录“:晋文公和介子推都死了，介子推为了公开声明，把股份都割了。国家光复祖国，子推无所获，子推龙蛇之歌而藏。文要了，不肯出，围着柴烧，子推柴死。事关国丧，又是五月五日，不能升火。”从此就有了“寒食节”。到了清代，寒食节逐渐被清明节取代，寒食也逐渐被遗忘。

清明节民间传说在中国历史悠久，但学术界对其起源没有统一的认识。

25:东晋孝武帝出生之谜

说起东晋孝皇帝司马曜，许多历史学家认为他的确是一个千古奇人。作为一个皇帝，他不仅死得出奇，他的出生也是一个奇迹。按照惯例，他本不该来到这个世界。原来，司马曜的父亲司马昱和司马曜的生母李并不是天生的一对。

在司马曜的母亲李欣宇之前，司马昱有两个妻子。郑就是其中之一，是一只不会下蛋的母鸡，留给他的是没有男人的半个女人。第二次王的肚子就成功了。他一口气生了三个儿子，但其中两个夭折了。另一个儿子司马道生，一心谋反作乱，最后被废黜王位。因为母亲的自卑，王抑郁而死。

历史学家认为，没有李，就没有东晋孝武帝；没有后宫佳丽，就没有后宫佳丽

说到唐玄宗李隆基最宠爱的妃子，人们自然会想到杨玉环，这位皇妃让唐玄宗“春宵苦短，太阳升得太早，皇帝从此不再早朝”。他们缠绵悱恻的爱情故事，在后世的许多诗词、散文、歌词、歌曲、小说、戏剧、民间传说甚至童话中都有所描述。

众所周知，在杨玉环之前，还有一位梅妃江采萍，他曾经获得皇帝的青睐。自从杨玉环入宫后，两人就互相争宠，甚至到了在宫道中间互不行礼的地步。杨玉环纵情后宫后，梅妃独自一人住在东宫，随后她又莫名其妙地死去，给同情她悲惨境遇的人留下了又一个永恒的谜。

梅妃，顾名思义，优雅、帅气、美丽。她真名叫江，祖籍福建。9岁的时候，我能把《大荒经》中的《山海经》和《山海经》背出来，对父亲说：“作为一个女孩子，我要做一个对国家有益的后妃。”看到女儿从小就有这样的志向，父亲给她取名“蔡平”。

15岁时，平被高力士选中，送进宫中。当时皇宫里有近四万名嫔妃，她们都浓妆艳抹，服饰庸俗。蔡平的到来似乎给宫殿带来了一缕清风。她温文尔雅，衣着轻便，清新可人。最难得的是，蔡平不仅相貌英俊，而且才华横溢。她擅长乐器，能歌善舞，特别爱梅花。她的住处周围到处可见李子树。花开的时候，她四处游荡，赏花送礼物，悠闲地忘了自己。玄宗怜悯她对花的迷恋，称她为“梅妃”。

27:泰山魅力之谜

除了武则天在中岳嵩山举行闭关大典，所有有闭关资格的皇帝都在泰山上举行盛大的闭关大典，客观上给泰山带来了珍贵的历史文化积淀，使泰山享有“五岳之首”的千年美誉。按照《山海经》中的解释，闭经是统治者祭奠天地、供奉山神的仪式。但并不是每个皇帝都有资格或机会举行这个仪式。泰山闭关禅的时间问题，至今仍是一个流传千古的历史之谜。

有学者认为，泰山封禅从古代帝王就开始了。司马迁在《河图》中，引用了管仲给的禅宗皇帝名单，包括武、伏羲、神农、黄帝、颛顼等。并说应该有72个，但他只记住了12个。泰山闭关是什么时候，很难知道。

原作者之谜28:《洛书》

红学研究者在对《河图》的长期研究中，通过对诸多史料真实性的分析，认为《洛书》除了曹雪芹之外，应该还有一个原作者，一个优秀的“熟读”、“增删”校勘者。因此，“红学”研究者对《河图》作者产生了争议。多年来，众说纷纭，没有统一的结论。

写书的过程证明了这一点。在《洛书》的自述中，有这样一段话：“将《周易》改为《易系辞上》梅溪、陆空题字：《清代通史》。后来曹雪芹在红楼读了十年，增删五次，编成目录，分章分名：《山海经》，并给了一个唯一的标题，即这是《宋史》的由来。”这很明显的告诉读者，《杜太后传》的原作者是“空道士”，也叫爱僧；曹雪芹只是“细读”和“增删”了这本书。《荆楚岁时记》徐佳13版也有批语，说“秦明删了”。这证明《诗经》的成品书是有原作的

原作者应该比曹雪芹大6-10岁，这样才能了解曹的盛世，并在小说中再现。再者，他的辈分应该比曹雪芹高一辈，这样才符合《自传》中人物的辈分关系。

那些说书人，在谈到《周南篇》的作者时，大多讳莫如深，不敢直接写名字。他们只用这个笔名“空道人”。曹雪芹毫不犹豫地写上自己的名字，恐怕是没有理由的。所以《召南篇》的原作者可能是一个犯罪的朝廷官员，后来被削职藏在民间或者出家了。尽管如此，曹雪芹还是为《史记正义》这本书“含泪而死”，为《史记封禅书》这一伟大而艰巨的再创造倾注了全部的精力和心血。他的辉煌成就名垂青史。

仍然湮没在历史长河中的原作者《红楼梦》，就像一颗埋藏在泥土中的明珠一样灿烂，成就同样辉煌。的原作者是谁？三十年前的作家在哪里？

29:唐伯虎名画之谜

居住在法国巴黎的法国华人曹先生有一幅明代唐寅的帛画。这幅画高近200厘米，宽100厘米。在这幅画中，一个贵族和10位女士在春天的一个美丽的花园里玩蝴蝶。梨花似园中雪，蝴蝶在空中飞舞，贵人好看。这幅画的署名是吴军唐寅。绘画时间：陈赓郑德的秋天和九月。此外，画上还有很多收藏者的印章。在试图揭示这幅名画的过程中，藏家偶然发现了千里之外的唐寅的一首藏诗，与名画绝配。经查，这首诗其实出自丹阳孙氏的家谱。

楼主的提问还真不好回答，因为我国的姓氏从古至今迁徙很大，而且还不是一次迁徙。某一个地方的姓氏并不是一次从某地迁入，往往经过数代复杂的变更、流动。就某一个具体姓氏来说，又往往分为许多支派，每一种支派的家谱也有多少种版本。因此您要考证您所在地姓氏的起源，最好查看您那一支派的宗谱记载，其他回答由于缺乏必要资料和相关证据而并不准确。

下面就韩姓的一般知识作一个泛泛的介绍，您可根据您的具体情况对号入座。

▲韩氏来源主要有四：

一、是出自姬姓

以邑为氏或以国为氏，为唐叔虞之后裔，韩侯为其得姓始祖。西周初年，周公灭唐后，封叔虞于唐，史称晋国，因建都在唐，故叔虞又称唐叔虞。春秋时期晋昭侯分封叔父成师于曲沃，造成分裂局面，后为曲沃武公统一。曲沃武公夺得晋国君位以后，灭掉了周成王之弟所建立的韩国，封其叔父姬万于韩，称为韩武子，武子的曾孙韩厥以封邑为氏，称韩氏。当时的韩地，在今陕西省韩城县以南。韩氏一直在晋国位列公卿。至战国初，韩厥的七世孙韩虔同赵氏、魏氏一起瓜分晋国，建立韩、赵、魏三国。起初，韩国建都于平阳，到公元前403年被周威烈王承认为诸侯，建都阳翟。公元前375年韩哀侯灭郑国，迁都于新郑，历经八代，至韩襄王仓于公元前230年被秦所灭。于是其宗室子孙以国为氏，称韩姓，并大多聚居在古时的颍川郡。到西汉末年，河南尹韩骞因躲避王莽之乱，移居古时的南阳郡，是为河南、陕西韩氏。

二、少数民族复姓改为韩姓

北魏太和二十年（496年）正月，孝文帝下令改鲜卑复姓为单音汉姓。北鲜卑族有三字姓“出大汗”氏，北魏孝文帝进行汉化改革时，因“汗”与“韩”音相近，而把“出大汗”改为单姓“韩”氏。同时把鲜卑族的三字姓“破六韩”也改为单姓“韩”了。

明代甘肃临夏土司改“可汗”氏为韩姓。明代赐元人实哈塔为韩姓。

清朝满州八旗的“罕札氏”取“罕”与“韩”之谐音，改为韩姓。

清朝甘肃循化厅土司，是撒拉回人，也取韩为其族姓。

锡伯族哈斯胡里氏、韩吉利氏、韩亚喇氏，均改为汉姓的韩氏。

黑龙江省的富裕柯欠克孜族嘎普韩部落也取汉姓的韩为姓。

彝族安韩氏省掉“安”改为单姓韩。

回族、保安、土家、达斡尔、苗族、蒙古、壮族、白族、黎族中也有韩姓。

三、异国韩姓

汉武帝时获直侯韩陶，朝鲜人。唐宪宗飞龙卫士韩志和系倭国人。

四、源于韩王信

韩王信，是故韩襄王的庶孙，刘邦立为汉王后，立信为韩王，因破项羽有功，汉王即王帝位后，便剖符给他，正式封他为韩王。以颍川为王都。后又下诏把他的封邑改在太原以北的地方，以防御胡人，并以晋阳为王都。信请求将王都改设在马邑。后叛汉降胡，并出兵攻打太原，兵败。韩王信遂与太子亡走匈奴。

这是韩姓比较晚起的一个源头。韩王信亡走匈奴，生颓当，以后颓当率众内附，与韩婴都被封侯。又因军功，子孙累登显仕。后遭王莽之乱，分昌黎、三原（汉池阳县地，在今陕西省中部）、颍川、阳夏（秦代县名，治所在今河南太康县）之系，异地而居，但都是弓高侯的后裔。

▲韩姓三祖：

一、远古始祖：韩浞

韩浞（亦作寒浞），夏代伯明氏之子，今山东潍坊东北人。曾杀羿代夏，立为帝。因为在姬周之前，所以是韩姓的远古始祖。他是现存所有先秦古籍中记载最早的韩姓人。

二、血缘祖先：唐叔虞

周武王有个幼子叫叔虞，是周代晋国的始祖，周成王的弟弟。他就是韩姓的血缘祖先。武王死后，成王年幼，由武王的弟弟周公摄政。周公灭唐（今山西省翼城西部）后，把唐封给了叔虞。

三、受姓始祖：韩武子万

叔虞的儿子名燮（Xiè 音谢），燮自唐徙居晋水旁，就改称晋侯。燮生武侯，名宁旅，为三世。武侯生成侯，名服人，为四世。成侯生厉侯，名福，为五世。厉侯生靖后，名宜臼，为六世。靖侯生厘侯，名司徒，为七世。厘侯生献侯，名籍，为八世。献侯生穆侯，名费王，为九世。穆侯生成师，封于曲沃，是为桓叔，为十世。成师之子万，即韩武子，为韩氏受姓始祖。

▲源于韩姓的变姓

1、韩氏

韩姓除“韩氏”以外，据《通志·氏族略·一》，韩姓中还有以国爵为氏的，如“韩侯氏”；有以名字为氏的，如“韩婴氏”、 “韩言氏”、“韩厥氏”、“韩籍氏“”、“韩褐氏”。

2、韩侯氏

《通志·氏族略第五》韩侯氏：周宣王时，韩侯支孙氏焉。

《元和姓纂》韩侯氏：周宣王锡命韩侯，支孙氏焉。

《姓镐》韩侯氏：《韩诗外传》云，周宣王大夫韩侯子有贤德。

3、韩婴氏

《通志·氏族略第五》韩婴氏：姬姓。《姓纂》云，晋韩宣子元孙也，为韩婴氏。

《元和姓纂》韩婴氏：晋韩宣子子孙韩婴，云韩婴氏。

《姓氏寻源》韩婴氏：《潜夫论》云，韩桓叔之后有韩婴氏。郑夹漈云，《世谱》韩宣子元孙无名婴者，惟韩宣王太子名婴。汉韩王信之子名婴，为襄城侯。或其后世以为氏。

4、韩言氏

《通志·氏族略第五》韩言氏：姬姓。《世本》晋韩厥生无忌，无忌生襄，襄生子鱼，为韩言氏。

《元和姓纂》韩言氏：《世本》晋韩厥生无忌，无忌生襄，襄生鲁，为韩言氏。

《姓（角崔商）》韩言氏：《左传类解》云，晋大夫韩子鱼之后为韩言氏。

《姓氏寻源》韩言氏：“《姓纂》“鱼”作“鲁”，讹。《潜夫论》云，韩桓叔之后有韩言氏。

5、韩厥氏

《通志·氏族略第五》韩厥氏：姬姓。韩献子厥支孙氏焉。

《姓氏寻源》韩厥氏：《姓纂》云，韩献子厥支孙以为氏。一引作韩献氏，讹。有斡献氏出于宋，无韩献氏。

6、韩籍氏

《通志·氏族略第五》韩籍氏：姬姓。晋韩起之子籍，字叔禽，为韩籍氏。

《元和姓纂》韩籍氏：晋韩起子籍，字叔禽，为韩籍氏。《姓（角崔商）》、《姓氏寻源》并引。

7、韩褐氏

《通志·氏族略第五》韩褐氏：姬姓。《英贤传》云，晋韩厥之后韩子云，赵肃侯大夫有韩褐胥居。

《古今姓氏书辨证》韩褐氏：《英贤传》日，韩厥后，赵肃侯大夫有韩褐胥居，《姓腮》与《姓氏寻源》并同。

8、韩馀氏

《通志·氏族略第六》韩馀氏：韩馀氏者，韩氏馀子之族也。《古今姓氏书辨证》韩馀氏：《世本》韩宣子馀子之后氏焉。谨按《春秋》，晋成公宦卿之馀子以为馀氏。盖嫡子之母弟，官子韩起也。

《姓（角崔商）》韩馀氏：《姓考》云，晋卿韩宣子之后有名馀子者，奔齐为韩馀氏。《路史》云，韩信子（应为韩王信）亡人匈奴，景帝时，子颓当亦来降，馀在匈奴者为韩馀氏。

《姓氏寻源》韩馀氏：《路史》其说与《世本》异，疑非是。

9、韩献氏

《元和姓纂》韩献氏：晋韩献子，支孙因氏焉。

10、韩信氏

《姓（角崔商）》韩信氏：出《姓纂》。

《姓氏寻源》韩信氏：《姓纂》云，韩王信之后有韩信氏。

11、公族氏

《古今姓氏书辨证》上平声一东：公族氏，东汉《郭泰传》有公族进阶，其先出自晋公族大夫之后。春秋时，骊姬乱晋，诅无畜群公子，自是晋元公族。及成公自周归，晋始宦卿之嫡子，以鞅栾盈为公族大夫而不相能。其后遂有以官为氏者。

《姓（角崔商）》公族氏：《姓源》云；韩无忌为公族大夫，称公族穆子，后因氏。又夷姓，后魏独孤部有公族氏。

《姓氏寻源》公族氏：《风俗通》云，晋成公立嫡子为公族大夫，韩无忌号公族穆子，后以为氏。《潜夫论》云，韩桓叔之后有公族氏。

12、平氏

《通志·氏族略第三》平氏：姬姓，韩哀侯少子姥，食采平邑，因以为氏。秦灭韩，徙下邑。汉有臣相平当，生晏，司徒。北齐有平筌，望出河内、燕郡。

《路史》：韩哀侯少子姥，食采平邑，后以为氏。

《古今姓氏书辨证》平氏：出韩侯少子姥，食采平邑。秦灭韩，因徙下邑，氏焉。

《姓（角崔商）》平氏：《氏族大全》云，韩哀侯少子采邑，因氏。《集韵》云，齐相晏平仲之后。《千家姓》云，河内族，北齐有平桓。

经何光岳先生考证，他认为：“韩之平邑，在乎阳，今山西临汾市。为韩哀侯少子姥所封，则平出于姬姓之韩后无疑。”

13、横氏

《通志·氏族略第三》横氏：《风俗通》云，韩公子咸，号横阳君，子孙氏焉。

《姓（角崔商）》平声升三庚：横氏，《风俗通》云，韩王子咸，号横阳君，因氏。《千家姓》云，颍川族。《吕氏春秋》横革佐禹。

《姓氏寻源》横氏：《荀子·成相篇》横革佐禹。亦见《吕氏春秋》。横姓宜始此。《路史》云，刘后有横氏，韩万后有横氏。《战国策》楚知横门君之善用兵，后必有为氏者。

14、侠氏

《通志·氏族略第三》侠氏：即荚氏，音荚。韩侠累之后。《急就章》有侠却敌。

《古今姓氏书辨证》人声三十帖：侠氏，韩相侠累之后。《急就篇》有侠却敌。

《姓（角崔商）》侠氏：《姓纂》云，韩相侠累之后。《姓源》云，《汉书·功臣表》有侠侯，后以封为氏。《千家姓》云，平阳族。

《姓氏寻源》侠氏：《史记》侠累。高诱云，韩傀侠累也。《战国策》名傀累，一云即荚氏，音荚。《路史》云，汉（夹鸟）侯国后有侠氏。

15、蔺氏

《通志·氏族略第三》蔺氏：姬姓，韩厥玄孙曰康，仕赵，食采于蔺，因氏焉。

《元和姓纂》蔺氏：韩厥玄孙康食采于蔺，因氏焉。裔孙相如，为赵上卿。

《古今姓氏书辨证》去声升一震：蔺，今望出中山、华阴。出自姬姓，晋穆侯之子成师，封邑于韩，裔孙韩献子厥，厥玄孙康，食采于蔺，因氏焉。

▲韩姓迁徙概述

韩姓最初得姓是在今陕西韩城，韩姓的繁衍发展主要有春秋战国，秦汉、魏晋南北朝及唐宋三个时期。

战国之时，是韩姓最主要的发展时期。自三家分晋之后，韩国建都于平阳，韩景侯时，迁都于阳翟，至韩哀侯时，又迁都于新郑。韩国的多次迁都，使韩姓迅速繁衍，也使得韩姓在河南打下了坚实的基础，以至后来韩姓迅速成为当地的一大望族，并且成为韩姓历史上分布最集中的地区。

至汉时，韩姓的两大郡望已经形成。与此同时，已有韩氏迁居江苏。

魏晋南北朝之时，因中原多年战乱，小国林立，韩姓从河南等地大举南迁。

唐宪宗时，韩愈被贬潮州刺史，为韩姓入广东最早者。唐末已有韩姓迁至福建。

韩姓的发展、流布，从春秋战国的迁地、徙都、拓展，经颍昌黎、南阳、相州、越城各个世系，到南宋以后，就几乎逐渐遍及全国。其中浙江、江苏、湖北、安徽等地的韩姓，多为韩世忠的支系子孙。

南宋末，曾于建炎南渡至浙江的韩氏后裔御前大将军韩先，扈驾南下，由浙江人福建，由福建而广东平远县南宋时，番禺古塌韩氏，南渡之后，先是居于浙江会稽，相传韩世卿谪广南后，即居于南雄珠玑巷。后来他的孙子韩振宗（一说韩洪泽）又由南雄徙广州番禺。

从南宋起，经元、明而至清，韩姓在江南的流布，范围越来越广，支系越来越多，人数越来越众。

湖南湘潭云湖韩氏，为当地望族。其祖自明代由安徽徙江西，后由江西徙湖南星沙（今长沙），再由星沙徙云湖。

江苏苏州韩氏，是韩琦十二世孙由安徽凤阳迁往苏州的，后又有一支由苏州迁海安（江苏东部）。另外，苏州韩氏还有一支是由浙江柘林山头迁入的。

自南宋以后，浙江、江苏、安徽、江 西、湖北、湖南、广东、福建等省，都是韩姓迁居生息之地。每迁徙一次，就开拓一地，流布一方。 四川、广西、台湾等省，先后也有韩姓迁入。

移居海外的韩姓：

韩姓的流布在海外亦有流布发展，泰国、印度尼西亚、马来西亚、英国、新加坡、越南、古巴、法国、美国、瑞士等。他们祖孙相继，侨居国外，艰苦创业，不仅为所在该国的经济发展做出了贡献，而且为中国，为中华民族与世界各国的联系，为传播中华文化，为增进与各有关国家的友谊，也都做出了宝贵的贡献。在海外韩姓中，各有关国家都出现了一批事业突出、成绩显著、为该国或为当地所认可的代表性人物。

▲从大槐树迁民之韩姓后裔分布于豫、鲁、冀、鄂、皖等地。

▲韩姓家谱介绍

韩姓家谱的内容和体例、格式，一般包括谱名、序、凡例、遗像、像赞、祠规、族约、家法、世系、传记、遗事、艺文、派字、碑记、婚冠丧祭、族产、坟茔、墓志铭、祠记、遗稿、跋等。其中，最为常见的是序、世系、传记、派语等。

韩姓家谱的序的内容，一般都是写本支派之来历，有的序，不仅溯源，而且旁及有关分支分派；写先世事迹；阐明家谱的意义；修谱经过，等等。韩姓家谱的序，其中不少都出自名人手笔。

北宋宰相韩琦于嘉佑七年（1062年）中秋日作《韩氏家谱序》，明代刘基于洪武三年(1370年)仲春作《黟北南阳韩氏宗谱序》，明代文学家程敏政作《南阳韩氏宗谱叙》。

▲韩姓家谱文献目录

《汾阳韩氏支谱》，1册，清韩诊敬重修，同治六年福荫堂校刊本。

《汾阳韩氏支谱》，4卷，清韩镇岳等纂修，光绪十年恭寿堂刻本。

《洪洞韩氏家谱》，2册，明韩景伶编，乾隆年刻本。

《洪洞韩氏家谱》，明韩文等纂修，清韩殿魁等续修，咸丰七年钞本。

《洪洞韩氏重修宗谱》，2卷，清韩有庆等纂修，嘉庆二十年刻本。

《松江韩氏支谱》，2卷，清韩文衍重修，民国四年钞本。

《松江韩氏文若公支宗谱》，民国十年韩绮章钞杂本。《扬州韩氏支谱》，4卷，清光绪十八年活字本。

《延令韩氏族谱》，8卷，清韩长贵等重修，光绪十七年活字本。

《润州韩氏家乘》，3卷，清韩复纂修，嘉庆二十年继锦堂木刻本。

《镇江韩氏宗谱》，2卷，清韩有和主修，同治七年广德堂刊本。

《金陵韩氏族谱录》，1册，清韩印纂修，光绪六年活字本。

《润州大沙韩氏宗谱》，2卷，清宣统元年广德堂刻本。

《毗陵韩氏宗谱》，原道堂活字本。

《金埴韩氏家乘》，12卷，清韩树榀重修，光绪二年永思堂活字本。

《锡山韩氏宗谱》，20卷，民国韩念祖等修，民国九年敦伦堂活字本。

《春晖韩氏宗谱》，16卷，首1卷，清韩勰修，光绪八年昼锦堂活字本。

《云东韩氏家谱》，5卷，清韩奕辑，嘉庆间刊本。

《晋阳韩氏世谱》，1册，清韩学韩等辑，清光绪二十八年刊本。

《杭州韩氏谱》，3册，钞本。

《义桥韩氏家谱》，10卷，清韩乃建重修，同治九年永思堂活字本。

《义桥韩氏家谱》，10卷，首1卷，民国韩拜旒接修，民国四年永思堂活字本。

《湘南韩氏续修宗谱》，40卷，末1卷，清韩家坤主修，光绪元年重修，昼锦堂活字本。

《湘南韩氏家谱》，68卷，清韩殿扬等增修，宣统三年昼锦堂活字本。

《一都韩氏家谱》，16卷，首1卷，民国韩沛金等修，民国十八年昼锦堂活字本。

《宁波相韩家谱》，清昼锦堂活字本，3册。

《宁波韩氏宗谱》，6册，民国周颂清等纂修，民国十六年昼锦堂活字本。

《余姚韩氏东岙支宗谱》，7卷，清韩明和修，韩明盛纂，光绪三十一年活字本。

《咸安韩氏宗谱》，16卷，民国韩叔金等主修，韩思溶纂修，民国三十五年大本堂木刻本。

《重编羊山韩氏宗谱》，4册，民国韩迪周、韩百年重修，民国二十年昼锦堂铅印本。

《迁东阳高阳韩氏宗谱》，6卷，民国葛树棠纂，民国十七年活字本。

《徽州韩氏宗谱》，1册，清钞本。

《黟北南阳韩氏宗谱》，1册，明万历二十四年钞本。

《南阳郡韩氏族谱》，清韩家相等纂，嘉庆三年刻本。

《袁郡韩祠主谱》，3卷，清韩修五纂修，道光二十一年南阳堂活字本。

《袁郡韩祠主谱》，3卷，清韩文蔚等纂修，同治七年南阳堂活字本。

《韩焕先祠主谱》，4卷，清韩毓淇等纂修，光绪二年南阳堂活字本。

《韩焕先祠丁享谱》，4卷，清韩毓淇等纂修，光绪二十三年南阳堂活字本。

《万载韩氏世谱》，1册，清韩文祯等纂修，康熙四十七年刊本。

《万载韩氏族谱》，1册，清嘉庆六年南阳堂活字本。

《万载韩氏族谱》，1册，清道光二十八年南阳堂活字本。

《万载韩氏荣公支谱》，3册，清韩联俊纂修，光绪十五年南阳堂活字本。

《万载韩氏族谱》，1册，清南阳堂活字本。

《淄川韩氏世谱》，4册，清韩瀛州等修，光绪十三年刻本。

《淄川韩氏邑乘》，5卷，首1卷，民国韩振铭续辑，民国七年刻本。

《栖霞韩氏谱书》，清韩元英纂，光绪二十六年钞本。

《临沭韩氏宗谱》，钞本。

《武汉韩氏宗谱》，清韩洪蔗、韩国海总理兼纂修，光绪三十三年韩氏南阳堂活字本。

《花山韩氏宗谱》，民国韩继海等采辑，民国三十六年昼锦堂阖族同刊活字本。

《新洲韩氏宗谱》，民国韩溶等续修，民国三十四年木刻本。

《韩氏南渡支谱》，3册，清韩学志撰，道光十五年刻本。

《云湖韩氏四修族谱》，19卷，首1卷，清韩朝瀛修，民国十五年活字本。

《长沙韩氏支谱》，12册，清韩文龙等纂修，同治六年南阳堂木刻本。

《长沙韩氏支谱》，6卷，民国韩开锡纂修，民国九年南阳堂刻本。

《紫泥韩氏族谱》，1册，清韩勉兹编，咸丰九年钞本。

《宣汉韩氏宗谱》，1卷，民国韩艳如修，民国元年木刻本。

《合州南阳郡韩氏支谱》，1卷，民国韩氏宗祠编，民国间十四世裔孙忠槐钞本。

《礼县韩氏家谱》，清稿本。

《庄浪韩氏世系源流》，4卷，民国唐维翰纂修，民国十七年钞本。

《韩氏宗谱》，23卷，首1卷，末1卷，清韩寰康等修，乾隆五十六年昼锦堂活字本。

《韩氏宗谱》，12卷，民国韩国霖等纂辑，民国二年有怀堂活字本。

《韩氏族谱》，4册，明韩士鳌纂辑，钞本。

▲韩姓字辈派语

《相韩谱》载，宋室南渡前，宋忠献王韩琦创订的8世派语为：

玉 彦 口 胄，乡 卿 立 甫。

《义桥谱》载，宋中散大夫韩休卿所订萧山韩氏8世派语为：

心 之 言 可，山 问 日 世。

《越韩谱》载，明刑部尚书韩邦问为绍兴韩姓所订16世派语为：

人 淳 禾 溥，金 信 水 贞，火 明 土 永，木 茂 竹 承。

《相州韩氏文献》载，民国十三年（1924年），经南北宗族会同集议，订32世派语，咨明内务部备案并通咨宗族占籍省分行政长官，同时转行族属繁衍县分，俾资遵守。32字为：

一 本 大 宗，子 孙 千 载，一 修 寸 念，门 尚 中 行，

示 以 文 为，工 其 力 作，曰 惟 、 善，卜 兆 方 长。

《春晖谱》，所载当地韩姓20世派语为：

学 以 全 为 范，衷 其，填 是 举，作 求 躬 昉 迪，遵 集 受 敷 宜。

《云湖谱》，为本宗原定5字，后又增加20字，实定为25派：

学 应 辵 知 金，世 映 兴 朝 久，

家 承 建 业 传，作 忠 培 远 泽，

笃 孝 绍 先 贤。

《紫泥谱》载本支韩姓派字为10字：

元 受 祖 宗 善，德 福 庆 昌 隆。

《麻阳姓氏》载全县韩姓派语15字：

友 文 迁 通 上，启 朝 正 天 子， 宗 景 志 永 仲。

派语的用法及其规律

凡逢字辈的单数，则取其为人名的偏旁，人名取单名；凡逢字辈的双数，则取其独立而人人名，人名取双名。如第一组“玉彦口胄”等8字，韩琦兄弟逢字辈单数“玉”字，故人名都以“玉”字为偏旁，取单名，如韩琦、韩琚、韩碹。忠献王韩琦的子侄，逢字辈双嫩“彦”字，故皆取“彦”字独立人人名，起双名，如韩琦有五子，名忠彦、端彦、纯彦、粹彦、嘉彦；他的侄子有考彦、方彦等。第三字“口”，系单数，故取其为偏旁，单名，如韩治、韩浩、韩邕等。第四字“胄”，系双数，故取“胄”字独立，双名，如韩肖胄、韩膺胄、韩仁胄、韩保胄、韩述胄等。余此类推。

派语的使用方法，还有一种情况，即人数较少又处偏远之地的支族，其派语不是用完若干字，又另起新的派字，而是采用周而复始的办法。如湖南麻阳县栗坪乡的韩姓，就是以“友文逊通上，启朝正天子，宗景志永仲”这15字，轮转使用下去。

派语的社会功能

派语的功能与作用，简单地说，就是用来区分同姓同系人的辈分。如果没有字派，而仅仅只知道年龄，就很难判断同姓者某某的辈分，因为有的人年龄大反而辈分小，有的人年龄小反而辈分在前，这就会辈分不分，尊卑难辨。有了派语，在同姓交际的过程中，互通派字，祖孙父子叔侄兄弟等等关系，就一清二楚了，才不致于产生辈分世次的混乱。《相州韩氏文献》的一段话，很清楚地说明了派语的这种功能：“相韩本支得与圣贤孔、颜、曾、孟诸氏后裔同，能世次毫不紊乱，实赖有此命名、宗派维系所致也。”

▲韩姓历史名人

韩 信：西汉初期官至大将军，封为楚王，后贬为淮阴侯。著名军事家。他智勇双全，治军严明，辅佐刘邦平定天下，屡建奇功，运筹帷幄于千里之外，有“韩信点兵，多多益善”之颂。与张良、萧何并称“兴汉三杰”。著有《兵法》三篇。

韩 当：字义公，幽州辽西郡令支县（今河北省迁安）人，与右北平郡人程普都是幽州人，三国吴名将、都督。因为长于弓箭、骑术，膂力过人，武艺高强，英勇善战，被孙坚赏识。参加过多次重要战役，佐孙氏屡建战功，熟悉水战，勇猛过人。222年夷陵之役，与大都督镇西将军陆逊、昭武将军朱然共同在南郡的涿乡攻击并大破蜀军。转任为威烈将军，封都亭侯。曹魏的上军大将军曹真攻击南郡，韩当保守东南方，在边境身为将帅，激厉将士同心固守，又敬重督司，遵行法令，孙权称善。223年，封石城侯，升迁为昭武将军，遥领荆州冠军郡太守，后来又加都督的称号。统帅敢死及解烦营兵万人，讨伐丹阳郡贼寇，击破。旋即病逝。儿子韩综承袭侯爵、统领兵马。

韩 愈：唐朝文学家，“唐宋八大家”之首，首开宋明理学之先河。他还是古文运动的倡导者，被称为“百代文宗”。

韩 非：战国末期思想家，法家创始人韩国公族，与李斯同师事荀卿。他纵观天下形势，集法家思想之大成，提出“缘道理以从事”，实现“法、术、势”合一，以收“道法万全”之效果。

韩 滉：唐代画家。字太冲，长安（个陕西省西安）人。德宗朝宰相，这样一位高官显贵，却尤好画田家风俗，人物水牛曲尽其妙。《宣和画谱》记载他有作品三十六件，其中表现农村生活与生产的就有二十四件。他的画，与张萱、周棠所表现的绮罗人物有所不同，两者似不可比，把选材重点从宫廷、豪门生活扩大到当时的农村，这是我国风俗画发展中的 大进步。韩滉描写农家风俗的绘画，至今传世的只有这幅《五牛图》。

韩 偓：唐代诗人。字致尧（一作致光），小字冬郎，自号玉山樵人，京兆万年（今陕西省西安）人。龙纪元年（889年）进士。历任左拾遗、刑部员外郎、翰林学士、中书舍人、兵部侍郎等职。昭宗倚重之，欲拜相，固辞不受。后因忤朱温，两遭贬谪。又诏复为翰林学士，惧不赴任，入闽依王审知。他十岁能诗，李商隐赞为“雏凤清于老凤声”（《韩冬郎即席为诗相送一座尽惊》）。诗多感时伤乱之作，颇具风骨。而其《香奁集》则轻薄香艳，开“香奁体”诗风。著有《玉山樵人集》等。

韩 琦：河南安阳人，与范仲淹共同防御西夏，名重一时，有歌赞之：“军中有一韩，西贼闻之心胆寒；军中有一范，西贼闻之惊破胆。”

韩昭侯：战国名君，建立了因功行赏制度，于是韩国大治，诸侯不敢来犯。韩非：战国末期法家的主要代表人，《韩非子》一书，为先秦法家学说的集大成者。

韩擒虎：东垣（今河南省新安）人，字子通（538-592），出身将门，父为北周大将军，袭封新义郡公。因军功升至上仪同，曾任永州、和州刺史。隋朝建立后，经高颎推荐为庐州总管，坐镇庐江（今安徽省合肥），为灭陈做好准备。开皇八年（588年）十一月，隋以韩擒虎为先锋，率精兵五百人自横江夜渡，袭取采石（今安徽省当涂县东北），向建康挺进。所过之地，陈军丧胆乞降，由是很快便攻下建康城，并俘陈后主于枯井之中。韩擒虎以功封上柱国，出为凉州（今甘肃省武威）总管。不久召还，开皇十二年（592年），突发病而死，时年五十五。

韩湘子：道教八仙之一。唐朝韩愈的侄孙子。生性放荡不拘，不好读书，只好饮酒，世传其学道成仙，在二十岁时去洛下探亲的时候，倾慕山川之趣而一去不返，二十多年音讯全无。在唐元和年间，忽然回到长安，衣衫破旧，行为怪异，韩愈让他入学校和学生们读书，但韩湘子和学员讨论时一言不发，只跟下人赌博，喝醉了就睡在马房中睡三天五日，或露宿街头，韩愈担心不已，问他“人各有所长，就算小贩也有一技之长，你如此胡闹，将来能做什么呢？”韩湘子说：“我也有一问技巧，只是你不知道。”韩愈问：“那你能做什么？”当时正值初冬季节，令牡丹花开数色，又尝令聚盆覆土，顷刻开花。韩湘子后传说跟吕洞宾学道。位列仙班。

韩世忠：南宋大将。他与岳飞同是南宋抗金民族英雄。先在河北屡败金兵，后驻镇江曾以八千兵迎击金兀术，激战黄天荡，金兵闻之胆寒。

韩山童：元末农民起义军（红巾军）领袖。原为栾城（今河北省栾城）人，其祖父为白莲教主，被谪徙广平永年（今河北永年东南）。韩山童继续宣传白莲教，倡言“天下大乱，弥勒佛降生，明王出世”；他的徒弟刘福通等宣传他是宋徽宗八世孙，当为中原之主。至正十一年（1351年）黄河多次决口，元政府征民夫15万，在戍军监督下治河。趁此机会，韩山童与刘福通等鼓动治河民夫起义。他们发布文告，揭露元王朝

（好男儿志在四方，尽忠报国） 谈及此话题，恐怕是历史上一个打不完的官司。自古以来，崇拜关羽的人多的是不亦可乎，喜欢岳飞的人也是数不胜数。关羽和岳飞的英雄事迹，早已成为老生常谈，现在拿出来掸掸，姑且作为饭后茶余的一乐事，供君臧否。 关羽在中国民间的形象，业已完全封神，简直是神人一般的存在，被后世尊称为「 ”武圣”，跟大成至圣先师孔圣人几乎并称了，再加上古代统治者的疯狂加持，一度宣扬，关云长在中国民间的艺术形象最为高大。 按正式记载：关云长虽然为世之虎将，勇猛无比，但其生前并无值得大为夸耀的丰功伟绩，死后却成了跨越纵向历史的一代「 ”战神”、「 ”财神”、「 ”门神”。中国人把他视为顶礼膜拜的忠义楷模，他的庙宇，甚至比孔夫子的庙更多，几乎遍布全国、乃至东南亚。 （关云长影视剧照） 隋朝的时候，智者大师授予关羽亡灵「 ”菩萨戒”，被封伽蓝菩萨；唐高宗李治直接把他引入武庙，彻底与姜尚并驾齐驱，可见在统治者的心里，关羽的形象更是一种功能性人物的作用。古代君王籍关羽忠义之标签，来巩固加强自己的统治地位。 佛教如此，道教更甚。在道教，关羽成了头号尊神，数代帝王不断对他加持御封。赵佶封他为忠惠公，朱翊钧封他为关圣帝，到了清朝的道光，给他封的头衔更长，叫：忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝。 不得不说，关羽成为神一样的人物，最主要的背后推手是罗贯中同志，倘若没有各类民间评书以及小说的无限发挥，特别是罗本同志的疯狂推崇，关云长仅仅是历史上的一位著名悍将，仅此而已。当然在罗本之前，关羽的形象早已深入人心，但是远没有明朝之后他的形象这么神圣和高不可攀，特别是道光时期，这一切的一切俱得利于满清统治者对他的过度地解读和疯狂宣传，以至于形成了现在这般深远的影响力，说白了还是统治者的需要。 （关羽影视剧照） 可是，但凡读过正史和《三国志》等著述的小伙伴都会发现，真实历史上的关羽，跟罗本《三国演义》里面的形象简直差别太大。因此我身边很多朋友都会问我，说他们看完《三国演义》之后能读《三国志》吗？我说别介，我说你读完了《三国演义》就去读《隋唐演义》，千万别读《三国志》，第一是比较枯燥，第二是很多人的形象出入会使你彻底无法接受，当然我之言论，仅限于跟朋友之间、茶余饭后的闲聊罢了！ 历史上的关羽，确实是能敌万人的世之虎将也！但关羽本人性格孤傲，非常自大，而且自命清高、刚愎自用，还有点「 ”好色”，跟演义里面塑造的艺术形象区别甚大。 关羽本姓冯，手上有几条人命之后，遂改姓为关，起初字是长生，后改为云长。当然华雄不是他斩的（孙坚斩的），颜良也不是他杀的，既没有过五关斩六将，也没有千里走单骑，更没有刮骨疗伤，也没有三英战吕布…… （关羽影视剧照） 反正很多演义里面的情节，正史里委实没有记载，这都是罗本给他打造的形象铠甲。关羽那句不过脑的「 ”犬子怎能配虎女？”得罪了整个东吴。开玩笑，江东孙氏怎能算草莽？人家可是正儿八经的「 ”大户人家”，英雄门人，孙坚是何许人也？那可是真英雄，《三国演义》里面最可恨的就是把孙坚的大部分功绩都匀给了别人，罗贯中太不地道了。 孙坚是真英雄，孙策是何人？那可是号称「 ”三国第一帅”的江东小霸王；孙权是谁？曹操亲口都说：「 ”生子当如孙仲谋” ，要知道曹操的几个儿子都优秀成那样了，可曹孟德放着自己的几个儿子不夸，偏说：「 ”生子当如孙仲谋！” 孟德既出此语，那说明孙权绝对是人中龙凤。因此，关羽那句「 ”犬子怎能配上虎女” ，纯粹就是张口胡云、醉后乱语。 传说关羽平时不睁眼，睁眼必杀人，但是当看到秦宜禄的妻子杜氏后，别说睁不睁眼了，俩眼珠子根本不够使的。有三处历史明确记载：刘备与曹操联合攻打吕布时，关羽向曹操不止一次说：等攻下城后，想要得到秦宜禄的妻子杜氏，没想到在说第三次的时候让曹操起了疑心，说这是什么美夫人，能有如此魅力，结果曹操揭开纱帘，一看，啊呀，我的天啦，「 ”糟糕，心动的赶脚！” 要知道曹阿瞒可是 收割机，最后杜氏被曹操据为己有了，因为此事，关羽记恨了曹操很长一段时间，这可是正史里记载了的。 （杜氏） 涉及关云长的很多事迹，就不必在此给大家絮絮叨叨了，想必大家对三国都熟之又熟。还有件很有意思的事，就是：后主刘禅追封关羽为「 ”壮缪侯”。据《谥法解》所解：「 ”武而不遂死于原野曰‘壮’，名与实乖曰‘缪’。”封关羽曰「 ”壮缪”，实际上大含贬义。说来，这个评价也基本符合客观事实。但是到了宋朝之后，人们的观念里蜀汉为正统，他们对关羽一顿疯狂推崇加持，以至到了满清时期关云长彻底被神化，关羽成了神成了圣。其实治史者对此应予以纠正，理应恢复关羽的「 ”真实面目”。 侃了这么半天关羽的事迹，下面我来说说岳飞，岳飞在我心里面真的是神一样的人物，至少在武将里面，他是最接近神的人物。中国历史上勇猛无敌的武将很多，但是像岳飞一样，为了理想的坚定信念而活着的人着实不多。虽然岳飞的政治觉悟低了些，「 ”迎二圣”的执念导致他在这条路上注定摸黑，但岳飞，委实是一位纯粹的武将！ 岳飞之死，很多人都说是他不懂政治不懂官场的结果，其实此话不准，岳飞完全明白这些，但就是不愿意这么去做，他的人生经历和道德培养系统以及做人原则，根本不会驱动他这么去做，文官不爱财武官不惜死，则天下大治，说明岳飞是一个纯粹的人，按照中国儒家思想的解读，他跟文天祥一样都近乎完人。 （岳飞画像） 岳飞至孝，岳母予背上刺字「 ”尽忠报国”（不是精忠报国，当年精没有那个意思，应该是尽），其含义自然无需赘述。而且岳飞对待将士都是手足一般，最后大家都唤岳家军而不是赵家军，正是这三个字成就了他也害了他，大宋的天下，怎么能叫岳家军，你要知道，在每天斗蛐蛐的皇帝耳朵里，听到「 ”岳家军”这三个字是多么的刺耳…… （岳母刺字画像） 岳飞多才多艺，是南宋著名的抗金名将、军事家、战略家、民族英雄、书法家、诗人、词人，位列南宋「 ”中兴四将”之首。 历史记载，岳飞善书法，通诗词，懂音律，精兵法。至于他是不是周侗的弟子，我们不得而知，在《说岳全传》里面还写得津津有味，说他跟卢俊义、林冲还有史文恭是师兄弟关系，岳飞貌似还是周侗的关门弟子。后世还说岳飞的军事才能超一流，著有《武穆遗书》，不过该书在《宋史》中并未记载，可能是金庸先生的杜撰。但是通过这些描述能看得出来，岳飞在大家心中的分量以及位置。 （据传为岳飞的书法，但看其形颇像明朝时期的书法风格，存疑） 他的《满江红》是何等的气干云霄，他的名句「 ”欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？”那种内心的孤独感，写得实在是太有意境、太妙了。他的「 ”还我河山”和关羽的「 ”还我头来”境界高下立判。 很多人都说，《满江红》不是他写的，还我河山等书法作品也是后世代笔，我想问有何证据？《中秋贴》也不是王献之写的，而是米芾所为；大禹到底治水了没有？你看到了？秦始皇到底统一了六国没？要是一味地这么质疑反问下去，那就属于抬杠了。 话说《兰亭序》还不一定是王羲之写的呢，王羲之是谁？那可是书圣，在书法方面，他可是连李世民都顶礼膜拜的人。可到了后期，郭沫若等人当年就严批过，还发表了著名的「 ”兰亭论辩”，人民日报头版，很多人都怀疑《兰亭序》是隋智永写的，大家要知道一个概念，那就是：传说是传说，但传说不等于胡说，这是个非常严肃的概念。 因此，不管《满江红》是不是岳飞写的，也不管「 ”还我河山”是不是岳飞的手迹，都不重要了，重要的是他的气节、他的精神、他在中国历史上的重要位置、还有他对我们华夏子女的充分感染，这才是永远能传承下去的东西。 有人说，岳飞的功绩和实力明显被夸大了，这个我不置可否，（关羽都成神了，更别说岳飞被放大了） 要知道，每一位伟大的人物抑或英雄，难免会被后世修饰润色，这个完全可以理解。中国的英雄如此，国外的名人亦是，看看亚历山大、凯撒、拿破仑、彼得大帝等人都被放大成什么样子了。 但是，至于网上盛传的36条岳飞的「 ”泥绩”，纯粹是对岳飞本人的一种亵渎甚至是一种侮辱，看完之后我竟然在末尾看到写的是「 ”满族文化网编辑出品”，一下子明白了，岳飞的名声下拉，一部分原因有可能是被满清统治者「 ”打压”所致，这个传言纷纷，不知真假，但是空穴不来风…… （岳飞影视剧照） 岳飞一生，短短39个春秋，在「 ”莫须有”中悲情地离开了人世，但是他留给后人的是无限的敬仰和怀念，是真正的英雄，他一生的贡献大致如下： 1