说到家谱小编相信很多人都是知道的，家谱其实是一个人家里的根源，是一种文化的象征，当然了，小编也是看到现在有很多的人为了能够弄清自己家庭的根源，会不顾一切的去寻根缘，去找到很多有关自己家族的事情，我们今天就一起来看看中国姓氏家谱的发展历史是怎样的？到底中国的姓氏发展经历了哪些过程呢？

家谱的历史是十分悠久的。关于家谱的起源时间问题，学术界大致有宋代起源说、战国秦汉起源说、周代起源说、殷商起源说等四种，虽然起源时间各不相同，但都是以已有文献作为立论的基础。其实家谱的起源可能要更早。(友情提醒文章字数比较多，看完大概需要十分钟。)

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家谱的滥觞

最早的家谱很可能出现在大禹时期。我们知道，大禹是中国第一个奴隶制社会的创建者，也是王位世袭制的始作俑者。这一时期，由于世袭制取代了禅让制，王位的传承不再与贤能与民意相关，而是取决于血缘关系，于是血统的纯净、王族成员血缘关系的亲疏受到了空前的关注，在这样的背景下，家谱的诞生便成为顺理成章的事了。

司马迁在《史记》的《五帝本纪》《夏本纪》《殷本纪》《周本纪》《楚世家》和《三代世表》等篇目中，较为详细地记录了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝的世系和夏、商、周三代王室及楚国王室自始祖以下的历代世系。《史记》中世系追溯到的最早人物是黄帝。《五帝本纪》起自黄帝，《夏本纪》的前溯也至黄帝止，这与司马迁所说的黄帝以来皆有年数相一致，表明司马迁所依据的谱牒资料的终极追溯人物应该就是黄帝，所追溯的时代就是黄帝时代。这与后代家谱往往追溯至黄帝的做法也是相符的，因此我们可以认为，最初的家谱记载的世系应该始于黄帝时代，换句话说，最早的家谱可能出现于距黄帝时代不久的某一时期。

口述家谱

黄帝生活的时代是中国历史上的传说时代，这一时期的历史并没有留下文字的记载，只有一些口耳相传的传说。没有文字，那么最早的家谱就应该是口述家谱。口述家谱就是通过人们的口耳相传将家族的世代谱系传承下来。关于口述家谱的存在，可以从少数民族的习俗中得到印证。在中原建立元王朝的蒙古人就有口述家谱的习惯，蒙古人有保存祖先的系谱、教导出生的每一个孩子知道系谱的习惯。这样他们将有关系谱的话语作为氏族的财产，因此他们中间没有人不知道自己的部落和起源。据说成吉思汗就能将自己黄金家族的世系背诵二三十代。

口述家谱在没有文字的少数民族中是极为普遍的，有些民族为了便于记忆家族世系还实行了父子连名的取名习俗。所谓父子连名就是父亲的名字的末位(或二位)音节与儿子名字的首位(或二位)音节相同。采用父子连名的民族一般没有文字，世系都要依靠口耳相传的口述家谱记录，而使用连名，一方面便于记忆背诵，另一方面也便于辈分的确认，与中原地区家谱中的字辈谱有异曲同工之妙。

结绳家谱

在文字产生以前，先民们使用在绳子上打结的方法来记事，称为结绳记事。使用结绳的方法来记载世系，记录家族内成员的情况，便是结绳家谱。结绳家谱在我国的少数民族如鄂伦春、锡伯等民族中都曾采用。如在满族祭祀的神灵中，有位佛托妈妈，意思是柳枝娘娘，也尊称为子孙娘娘，是赐福降子的尊神，满族大祭的第三天晚上要为佛托妈妈举行单独祭祀。祭祀中的佛托妈妈是一个黄布制成的口袋，因袋口用布带抽紧而呈上尖下圆的形状，俗称妈妈口袋。口袋中装有长四五丈的彩丝索绳，俗称子孙绳或长命绳，绳上系有代表家族成员的小物件如五彩布条、小弓箭等。子孙绳平时不打开，装在布袋里供着。等妇女生小孩时，将布袋打开扯出子孙绳，悬挂在屋里。如果生的是男孩，则在子孙绳上系一个小弓箭、小筐、小篓什么的，意思是男孩长大成人之后，不忘祖上的武功；如果生女孩，则在子孙绳上系上一条红布条，意思是表示吉祥如意，女孩子长大贤淑温柔。直到小孩满月之后，才能将子孙绳收起，重新装进布袋里，放回原处供奉起来，让其继续享受人间烟火。满族人通过这根索绳可以记载辈数、每一代有多少男女，而且还以此寄寓对后世子孙的希望。子孙绳越长，系物越多，则表示子孙繁盛，子子孙孙，绳绳相继。佛托妈妈的子孙绳实际上正是结绳家谱。

甲骨文家谱

商代甲骨文的出现，使家谱从口耳相传的口述家谱及结绳记事家谱阶段步入了文字记载的实物家谱阶段。中国现存最早的实物家谱便是刻在龟甲兽骨之上的商代甲骨文家谱，这也是世界上最古老、最原始的实物家谱。我们知道，甲骨文主要记载的是商人占卜的情况，因此也被称为卜辞，但其中也有一些记载着人物世系的内容，这些记载了同一家族多代人名字的甲骨文就被称为甲骨文家谱。

说明：殷商牛骨刻辞

(骨版记录的是殷商贵族日常生活行事和天文气象等有关资料。在殷商甲骨刻辞中，一般记载的是占卜、祭祀、狩猎等活动；也有的骨版包含家族世系人名的内容，相当于带记事功能的甲骨文家 谱，可以说这是历史最悠久的实物文字家谱。)

根据对现有甲骨卜辞的研究，共有三件甲骨卜辞可以被认为是家谱。一件收于《殷契卜辞》，序号209；一件收于《殷墟文字乙编》，序号4856l一件收于《库方二氏藏甲骨卜辞》，序号1506。其中《库方二氏藏甲骨卜辞》1506号卜骨收录了儿氏家族11代13个人名，其中父子关系11人，兄弟关系2人，是现存最完整的商代家族世系。据考证，这份《儿氏家谱》刻于3200多年前的武丁时期，谱中的名字均不见于商代先公先王谱系，表明这些人可能并非是王室成员。这就证明了早在3000多年前，王室之外的显贵家族也已经拥有了自己的家谱。

金文家谱

商代晚期，又出现了一种新的实物家谱，这就是金文家谱。金文是铸刻在青铜器上的铭文，因此所谓的金文家谱也就是铸刻在青铜器上的家谱。

周代以后，人们普遍在青铜礼器上铸刻铭文以表达对祖先的崇敬，这些铭文一般先叙述祖先的名字及美德、功勋，然后是铸器人的名字，涉及到家族世系的比较多，因此金文家谱屡见不鲜。

西周时期确立的宗法制度是一种建筑在血缘关系上的等级制度，出于维护宗法制度的需要，记载血缘关系亲疏、嫡庶长幼的家谱在周代得到了很大发展。周代家谱发展的一个重要标志就是国家建立了一套史官修谱的制度，设立专人负责周天子王室家谱的记录与管理。据《周礼·春官》的记载，小史是掌管谱牒的官员，专门负责定立王室的世系、区分王室成员的长幼次序与嫡庶亲疏，遇到有祭祀还要告诉周王其祖先的忌日和名字。各诸侯国也都设有专门的官员管理诸侯国王室的谱牒和家族事务，如楚国就设置了三闾大夫之职，专门负责楚国王室的家谱记录与管理。我国历史上伟大的爱国主义诗人屈原就曾经担任过三闾大夫，掌管楚国王族昭、屈、景三姓的谱牒。国家还设立官员负责卿大夫谱系的记录和管理，这个职位叫做太史。

随着家谱的发展，周代还出现了我国最早的谱学著作，其中最重要的是《世本》和《大戴礼记》中的《帝系篇》。《世本》记录了自黄帝至春秋战国历代帝王诸侯卿大夫的姓氏起源、世系源流、迁居本末、生前创制、谥号及其他事迹，是一本万姓统谱式的谱牒著作，被誉为中国最早的谱牒著作，是具有里程碑性质的谱学著作。《世本》分为《帝王谱》《诸侯谱》《卿大夫谱》《氏姓篇》《居篇》《作篇》《谥法篇》等十五篇。其中《作篇》中记载了中国历史上许多重要的发明创造，如神农氏发明了琴，伯夷发明了打井，杜康发明了酿酒，蚩尤发明了用金属制造兵器等等。《帝系篇》是专门记载文字产生以前的传说时代血缘系谱的谱牒著作，实际上记载了黄帝的谱系，在这一谱系中共有男性38人，女性13人，记载内容特点鲜明。尽管这一谱系的可信性值得怀疑，但在谱学发展史上仍有着重要的意义。

相传为荀子编修的《春秋公子血脉谱》是中国历史上第一部以谱为名的宗族史籍，其血脉二字，形象地揭示了家谱作为血缘系谱的特点。尽管此书如今已佚，但却是后世家谱称谱的滥觞。

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魏晋隋唐——家谱的兴盛期

魏晋隋唐时期是中国家谱发展的繁盛时期，在这一时期，家谱受到了广泛的重视，在社会生活中扮演着极为重要的角色。当时从选官到婚姻，都要以家谱为凭，家谱的重要性可见一斑。

魏晋南北朝时期家谱发展的重要标志便是国家设立了谱局和谱官，专门从事谱牒的编修和保管工作。魏晋南北朝的谱局收藏的是百家之谱。按照规定，凡是百官族姓撰修了家谱的，都必须呈送谱局，谱局的谱官对私修家谱加以考核、审定，然后收藏在谱局中，成为官方承认的官籍，称为簿状。而百姓家中所藏的家谱则是私书，称为谱系。官籍与私书可以相互校检，若私书有滥，则纠之以官籍；官籍不及，则稽之以私书，以确保家谱的可靠性。

家谱受到如此重视，与当时门阀士族势力的发展是密切相关的。从东汉以来，一些世家大族在政治上形成强大的势力，长期把持中央和地方的要职，如袁绍、杨震都是一门四世三公，其结果使门第观念开始形成。曹魏建立后，在选官制度上推行九品中正制，也就是将各地人物分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，以备朝廷选拔官员之用。由于评定人物等级的中正都是由各地世家大族的人担任，结果原本应该以德、才为考核标准的评定变成了以门第高下为评定标准，出现了上品无寒门，下品无势族的局面，加速了门阀士族势力的形成。

门阀士族所拥有的特殊地位使得对门第的追逐成为一种社会风气，人们都以士族为荣，想跻身士族，甚至连皇室也不能免俗。

庶族要想成为士族，就要采用合族通谱的方法，也就是或用权势胁迫或金钱收买士族成员，把自己与士族合为一族，把自己的家族加到士族的家谱中，以达到成为士族的目的。例如彭城刘氏是当时著名的大士族，南朝刘宋的皇帝虽然也是彭城人，但却是庶族，与彭城刘氏并没有关系；但宋文帝为了攀上士族的身份，强迫属于彭城刘氏的大臣刘延孙与自己合族，让自己的儿子与刘延孙序亲。因为是皇帝要与自己合族，刘延孙也没有办法，只得接受。又如北魏太武帝的外祖父杜豹死在濮阳，要改葬到邺。杜豹是魏郡庶族，魏太武帝嫌不光彩、没面子，就从杜姓士族中找了京兆杜铨负责迁葬的事，葬事结束后，魏郡杜氏也就与杜铨合族，成为了士族。

然而，世家大族并不愿意让低门第的家族有机会分享他们的特权，于是他们想尽办法，在士族与庶族之间建立起一道难以逾越的等级鸿沟，而家谱则成为他们维护等级门第的有力武器。

在编修家谱以维护门第的同时，士族对试图伪造家谱以混入士族的行为也进行了坚决的打击。当时一些庶族为了提高门第而不择手段，最常用的方法就是伪造家谱、冒充士族。梁武帝时，尚书令沈约在给皇帝的上书中曾经提到，当时有钱人往往行贿以求变更谱牒，大概花一万钱左右就可以修改谱牒。当然，这样做要冒很大的风险，因为一旦被发现，就要受到严惩，直至死刑。南齐时，王泰宝向当时的谱学名家贾渊行贿，买袭琅琊王氏谱，企图以篡改家谱的手段把自己的家族加入当时江左第一高门琅琊王氏的家谱中，结果被琅琊王氏成员、尚书令王晏告发，贾渊被捕入狱，并差点被处死，只是由于贾渊的儿子向齐明帝叩头求情，叩得头破血流，齐明帝才免他一死。后唐时，名门柳膺将有关证明文书卖给同姓人柳居则，不料东窗事发，虽然幸运地遇大赦免于死刑，但罢官罚钱，搞得声名狼藉，可谓得不偿失。

由于谱牒在政治与社会生活中具有重要的作用，谱牒逐渐成为一门专门的学问，称为谱学。魏晋时期最著名的有贾氏谱学与王氏谱学二家。当时，人尚谱系之学，家藏谱系之书是社会上的普遍现象，尤其是上流社会，人人都必须精通谱学，不然的话，无论是官场还是一般的社交场合，都将寸步难行。魏晋南北朝时，社会上的避讳之风盛行，日常交流时如果触犯对方的祖、父的名讳，对方就会当场嚎啕大哭，让人下不了台，就连皇帝也要小心，不能轻易触及别人的家讳。史载北齐孝昭帝高演，聪敏过人，与人交往，一旦知道了别人的家讳，就终生不会误犯。皇帝尚且如此，其他人更要小心，而要做到这一点，精通谱牒是十分必要的。刘宋时的谱牒名家王弘，是王氏谱学的创始人，他能做到日对千客，可不犯一讳，被当时的人们传为佳话。是否精于谱学，对于官员的任职也会产生重要的影响。南齐时，齐武帝拟用萧鸾任吏部尚书，征询原吏部尚书王晏的意见，王晏回答：萧鸾的才干是合格的，但他不熟悉谱牒，恐怕不能担任这个职务。齐武帝只好作罢。陈朝时，陆琼任吏部尚书，人人都认为他非常称职，理由就是陆琼详练谱牒。

由于家谱如此重要，因此家谱的编修受到极度重视，以至于魏晋南北朝时编修的史书也留下了家谱的印痕。《魏书》每一列传后均附有子孙名字、官爵，最多的竟达百人，如同家谱一般。《宋书》、《南史》、《北史》等也有类似情况。难怪清代史学家赵翼嘲讽《魏书》、《北史》是代人作家谱，王鸣盛则称《南史》不过是六朝人家传一部耳。

唐朝是官修家谱最发达的王朝之一，政府设立专门机构先后组织编修了数部大型谱牒著作，著名史学家郑樵曾说：谱系之学，莫盛于唐。其实，唐代之所以多次编制官修谱牒，其原因也还是出于对门第的追逐。

唐朝建立时，由于科举制的实行，士族的政治特权已经开始失去，但是士族依然享有很高的社会声望，势力犹存。唐朝的建立主要是依靠关陇士族的力量，但关陇士族的声望门第远不如山东士族，为了提高关陇士族的门第，贞观五年(631)，唐太宗李世民命令高士廉等编撰《氏族志》。高士廉等人很快就收集家谱，考订世系，将天下士族定为九等，修成《氏族志》。当唐太宗翻开《氏族志》时，不由大为生气，原来被列为第一等的仍是山东士族清河崔氏。震怒之下，李世民对高士廉等人训斥道：我今特定族姓者，欲崇今朝冠冕，何因崔干犹为第一等？……卿等不贵我官爵耶？不须论数世以前，止取今日官爵高下作等级。受到训斥的高士廉等终于明白了今日官爵的含义。修订后的《氏族志》将出身关陇士族的皇族列为第一等，将外戚列为第二等，山东崔氏只得屈居第三了。

到了武则天统治时期，朝廷又下令编撰《姓氏录》。提议编撰《姓氏录》的是当时的宰相李义府，并得到了武则天的支持，原来李义府与武则天都是庶族，《氏族志》中没有他们的家族。新修的《姓氏录》将后族武姓列为第一等，其余的以官职高下为等级标准，规定凡五品以上的官员都可以升为士族，士兵以军功升到五品的亦可人流。李义府通过《姓氏录》如愿地使自己成为新士族，但过于宽松的标准使大批庶族都升为了士族，因此《姓氏录》受到山东旧士族的抵制，他们根本不承认《姓氏录》的权威性，嘲笑其为勋格，甚至以名列《姓氏录》为耻。

唐末五代时期，战乱频繁，门阀制度遭到毁灭性的打击，大批旧士族成员被杀，所谓天街踏遍公卿骨，就是当时情况的真实写照。在这一过程中，谱牒也遭到焚毁，荡然无存，唐末五代之乱，亡失旧谱，上世次序不可复知。魏晋以来以维护门第为主要任务的官方谱学正式消亡了。

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宋代以来家谱的普及和平民化

在关于中国家谱起源各种观点中，有一种观点认为是起源于宋代。持这一观点的人之所以会置魏晋隋唐时期大量关于谱牒的记载而不顾，坚持把宋代作为家谱的起源，有他们一定的道理。其实，我们现在的家谱确实是与宋代的家谱一脉相承的，而与魏晋隋唐的谱牒没有太多的传承关系。这一点，从现在存世的家谱大都起源于宋的事实可以得到证明。

宋代的家谱是在一片废墟上重新建立起来的。唐末五代的战乱使原来记载士族门第高下的谱牒都化为灰烬，而在战乱中崛起的新贵往往因为自己原来的门第并不高，也不愿提及自己的先祖，重修谱牒。因此从五代以后，人们对自己的世系已经搞不清楚了。五代时，后唐宰相豆卢革有一次问侍中郭崇韬：汾阳王(指郭子仪)是代北人，你祖居雁门，是不是他的后人？郭崇韬回答：谱牒在战乱中丧失了。曾听父亲说过，距汾阳王已经四代了。可见郭崇韬当时已经无法确认自己是否是郭子仪的后代了。

由于没有谱牒的记录，家族的世系开始变得模糊不清，人们对自己的父祖兄弟还能知道得清清楚楚，但是自己的祖先就不知道了；对家族中世系稍远一点的亲戚也有些分不清了，不知道相互间是什么关系，甚至不知道是不是有血缘关系，正如宋代大理学家张载所说：谱牒又废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲，恩亦薄。这种情况引起了有识之士的担忧，于是编撰家谱又被重新提到议事日程上来了。

宋代的时候，社会环境已经有了很大的变化，原来的士庶之际，实自天隔的局面已经不存在，社会上不再有士族与庶族的区分，官员的选拔也与门第没有关系，不需要再查看谱牒，因此，宋代家谱的编撰宗旨与以前相比有了很大的变化。魏晋时期，编撰谱牒的主要目的是维护门第，由于门第与选官有直接的关系，因此政府也参预其事，官府组织编修谱牒。关注的重点在于尊祖敬宗收族，在于鼓吹尊尊亲亲之道的伦理道德教化功能。由于与选官没有关系，官府自然不再过问，因此宋代以后都是私人自行修谱，家谱逐渐从官府、从世家大族走向了普通百姓。

纂修宗旨的不同，也影响到了编撰的体例。魏晋隋唐谱牒的重点在于对门第的标榜和维护，记载的内容包括姓名、官爵、生卒年、婚姻、迁徙、居住、支系、坟墓等情况，尤其对地望、家世、官爵和婚姻记载得最详细，在婚姻状况中还要记载岳家的门第。宋代的家谱主要是为了尊祖敬宗收族，记载的内容主要有祖先、世系、祠堂、居住、田产、坟墓等，尤其是与子嗣和血统有关的内容记载得最为详细，如义子、赘婿、继嗣、兼祧等情况都记载得一清二楚，而原本在魏晋隋唐受到重视的岳家的门第家世则一般不记录。

由于把家谱视为管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本的工具，宋代士大夫对新修家谱表现出很高的积极性，许多著名的士大夫如范仲淹、欧阳修、王安石、司马光、苏洵、黄庭坚、文天祥等都曾亲自主持家谱的纂修，欧阳修和苏洵还创立了新的谱例，提出了家谱的编修原则和具体方法，他们创立的私家谱法，成为后世家谱典范，对私修家谱的繁荣起到了重要的作用。欧阳修和苏洵新编的家谱，都采用了小宗之法，也就是以五世祖作为家族的始祖。之所以只记载五世，与隋唐以前的谱牒都已经遭毁有关，五世以上的世系，实际上已经不大可能考订清楚了。加之唐末五代时期社会动荡，很少有家族能够保持世代富贵，追溯过多很可能会遭遇到几世贫贱的难堪局面，未免脸上无光。当然，也有的家族采用大宗之法，追溯数十代。

虽然宋代开始纂修的新型家谱与政治没有直接的关系，但考虑到修谱可以起到聚其骨肉以系其身心的目的，宋朝统治者大力提倡私修家谱，这在客观上也推动了当时私修家谱的发展。

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明清时期家谱数量的大增

进入明清以后，统治者继续积极鼓励家谱的纂修，康熙、雍正都曾号召纂修家谱，地方官员也热中于劝说百姓编修家谱，这使得家谱数量大增，甚至达到了没有无谱之族的程度，纂修家谱成为家族生活的头等大事。清代不仅汉人修谱，满人也对修谱十分积极，由于清政府规定满人袭爵、出仕都要查验家谱，因此满人修谱的积极性甚至比汉人还要高。与宋代的家谱相比，明清时期的家谱体例更加完善，记事的范围也更加广泛，内容更加丰富，更加注重伦理教化的功能。家谱的内容一般包括祖先名字、世系、事迹、官职、得姓源流、迁徙情况、祠堂坟墓、族规家训、人物传记、艺文著作等。

随着修谱的普及和人口的增加，明清时期家谱的规模越修越大，出现了会千万人于一家，统千百世于一人的统谱，一部统谱往往汇集了十几个省上百个支派的世系，蔚为壮观。这种风气一直沿续到近代，其中1950年纂修的《吴氏大统宗谱》，奉太伯为一世祖，列入者竟达503支，计40册，令人叹为观止。不过，如此大规模的统谱，其世系的可靠性往往难以确认。这种通谱联宗的风气，与当时修谱过程中喜好依附名人的做法有很大的关系。与宋代家谱基本上都采用小宗之法不同，明清家谱大多采用大宗之法，追溯世系动辄几十世，往往将历史上的本姓将相名人一网打尽。

在这种风气的影响下，利用通谱冒认名门大族的现象时有发生。如明代太仓孔渊是孔子的五十三世孙，他的父亲曾任元朝的通州税监，孔渊曾任太仓学官，他的儿子孔克让、孙子孔士学都是读书人，是个书香门第。不过到孔士学时，家境已经很贫困了，有个常州的孔姓富人，想与他通谱，被孔士学拒绝了。但孔士学死后，家人因为贫困难以生存，就把家谱以一船米的代价卖给了那个富人，那个富人就这样摇身一变成了孔子的后裔。沈德符在《万历野获编》也记载了一件借助通谱冒认名门的事：吴中有吴姓为让王之裔，然贫落不能支。又一吴，其起家甚微，而其姊归申相公，因得官鸿胪，骤为富人，浮慕让王，与通谱牒。旧吴反事之为尊行，过从甚昵。时相公堵李为奚谷者，作诗嘲之云：‘太伯之吴非此吴，圣贤不认认佣奴。只因太伯年深远，要认当朝申姊夫。一还有一个姓林的人，因为祖上出身寒微，深以为耻，竟冒认北宋著名诗人林和靖为高祖，并自己编造了一些名字，作为自己的祖先，而将自己原来的身世一笔抹去。但是，林和靖终身并未娶妻，隐居西湖孤山，以植梅养鹤为乐，世称其梅妻鹤子，史书上记载得明明白白，此人乱认祖先，结果被世人传为笑谈。不过，这些冒认名门的人采用的还算是和平手段，历史上还有为冒认名门而引发的惨案。曾有一个叫孔之仙的人，想冒充孔子后裔，自称是孔子四十九代孙，结果孔氏族长孔砒认为他属假冒，因此拒不承认孔之仙的圣裔身份，孔之仙恼羞成怒，竞将孔王比等一家11人杀害，制造了一起惨绝人寰的大血案。

由于人们常常以通谱、联宗甚至冒认名门望族来提高自己的社会地位，有一些贫困的文人竟然专以伪造谱牒为职业，他们事先将各姓在历史上的著名人物都开列出名单，当有人要他们纂修家谱时便根据需要将这些名人编人家谱。最早从事这一职业的人名叫袁铉，袁铉读过很多书，但家里很穷，无法生活，就以帮人编撰家谱为生。不过，编造假家谱的做法倒也不是从明清才开始的，《梁书·侯景传》里就有类似的记载。侯景原本是北魏的一名戍卒，因为作战有功升为将领，后来投降梁，但不久又起兵叛乱，一度自立为帝。侯景称帝后，他的大臣左仆射王伟请他设立七庙，侯景不懂，就问：七庙是什么意思？王伟回答：天子要祭七世祖考，所以要设七庙。王伟向侯景要他七世祖先的名字，侯景回答：我只知道我的父亲叫侯标，前面几代就记不清了。侯景的党羽中有人知道侯景的祖父叫侯周，但其他几代就没有人知道了。结果王伟就为侯景杜撰了世系，以汉朝司徒侯霸为始祖，晋代名士侯瑾为七世祖。其实，南朝的几位开国皇帝大多出身寒族，他们的祖先世系也都是在称帝后编造的，如南齐高市萧道成和梁武帝萧衍，都说是汉朝相国萧何的后代，并说萧何的七世孙是西汉御史大夫萧望之，萧道成是萧望之的十八世孙，萧衍是萧道成的族侄，不过这二个世系经考证后也被证明都是假的。这种做法的流毒很广，现在存世的明清家谱中，唐宋以前的世系中常常可以看到不少名人，许多就是这样编造出来的。

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改革开放以来家谱的复苏和变革

新中国建立后，家谱的纂修出现了一个停顿期，除了1950年、1951年还有少量在建国前已纂修完成的家谱付印外，长达数十年的时间内可以说是一片空白。当推翻三座大山的口号响彻云霄的时候，在中国历经了千年风霜雪雨洗礼的家谱不幸被贴上了封建的标签，戴上了宗法制度帮凶的高帽成为了革命的对象，在这种大背景下，不要说家谱的续修，就是收藏家谱也被视为是对封建主义的怀恋而受到严令禁止。上海图书馆的家谱收藏为国内外之冠，然而，这些今天被视为珍宝的藏谱，当初却是上海图书馆的已故馆长顾廷龙先生带人从废品回收站和造纸厂的纸浆池边抢救出来的，而且还要打着保留批判封建主义材料的旗号。

20世纪80年代以后，随着改革开放的深入，人们的思想也不断解放，对家谱的态度也从昔日的偏激走向公允，家谱记录家族历史的功能得到了充分的肯定，加之数十年的停顿也已经使家族世系面临着失忆的危险，在这种情况下，重修家谱的呼声渐起，一些地区陆续开始有了零星的修谱活动。到了20世纪90年代，学术界对家谱研究的升温和名人家谱的不断影印出版，使得人们对家谱的认同不断强化，而日益增多的海外游子寻根问祖的行动也对重修家谱起到了推波助澜的作用，修谱之风终于开始复苏，一大批新修的家谱陆续问世，中国的家谱纂修开始步入了一个新的发展时代。

与时代的发展相适应，一些新修的家谱也被烙上时代的印迹，出现了新的变化。虽然绝大多数新修的家谱还是延续传统的形式，但也有部分家谱开始使用新的名称。一种是套用村志的名义，名为村志，实为家谱。如《古山志》，实际是胡氏家谱；《俞溪头志》，实际是俞氏家谱；《下徐店村志》，实际是徐氏家谱。这些村志一般都由两部分组成，一部分属村志范畴，一部分就是家谱。还有一种是用家族史或姓氏史的形式出现，如《赵氏志》《郭氏史略》《程氏史稿》《枫川陈氏族史》《中国吴氏通书》等。

在内容与谱例上，新修家谱也有不少变化。如传统的家谱是以父系世系为轴心的，而新修家谱中比较注意男女平等，世系排行中女儿也能入谱，如果是独生子女，女儿也作为世系传人记录。另外，在编撰体例上，部分新修家谱开始受到地方志体例的影响，诸如组织机构、医疗卫生等内容在家谱中也有出现。

源流一

风姓芶

古帝伏羲氏之后，伏羲氏也称太皋，其时代早于黄帝时代，为风姓。其后裔中有勾疆氏族（也作“句：音 gōu”疆氏族）和钩陈氏族，其后裔族人以氏族名分别增艸为芶氏与苟氏。《中华苟姓源流》

演变：远祖古帝伏羲氏，近祖勾（句）疆氏。但是，风姓勾氏后来因世系不清，大多增艸为芶完全融合进姬 姓芶氏中了。

郡望：河内郡，河南郡，西河郡。

源流二

姬姓芶

黄帝之子二十五人，得姓者一十四人其一为苟，为此姓之始。《国语》

演变：源于姬姓，远祖黄帝，始祖苟荀，黄帝赐姓为氏。此支后裔延续至晋末，于五胡乱华时期南迁定居南 方，后于南北朝末期开始因某些原因而区别又去口为厶为芶字，此为苟姓宗族专用字姓之始，延续至今。

郡望：河内郡，河南郡，西河郡。 源流三

己姓芶

此支芶姓始祖源于勾（勾也作句Gōu）芒，勾芒(重)源于姬姓，出自帝少皞氏(少昊氏)之子重，属于以官职称 谓为氏。有以下三个来源。《通志·氏族略》《宋版百家姓》

①、出自以官名为氏。据《山海经》载，古有困民之国，勾姓。为此姓之始。勾又写作“句Gōu”。其姓最早见 于《山海经》：“困民之国，勾姓”。此外，相传帝少昊的一个儿子名重，死后被封为木正，为五行神之一，掌 管天地万物的生老病死，号称勾芒。他的后世子孙以“勾”为姓。勾姓延续到南宋时为避宋高宗赵构的名讳， 有增艸为芶姓、有改为“句”（音不变，读勾Gōu）、有加釒旁为钩姓、有加木旁为构姓。

②、出自以官名为姓（即同上“①”说）。据《路史》载，相传，远古时期少皞氏的儿子重曾作为勾芒官，为 五行神之一，为木正，主管树木。重的后代就用他的官名“勾”作为自己的姓氏，今写作句姓。

③、出自为避帝讳所改。南宋时，为避高宗赵构之讳，有勾氏增艸为芶（Gōu）姓。有勾氏改为句（Gōu） 氏，后加艸字，改为苟（Gòu）姓。

演变：源于已姓，远祖黄帝，近祖少昊，始祖重﹝勾芒﹞，以先祖名号为氏，分别于五胡乱华及南北朝时期 陆续南迁定居南方与南方勾姓相互融合，后于南宋朝期间避赵构讳而增艸为芶姓延续至今。

郡望：华阳郡、建宁郡（益州郡）、平阳郡。

源流四

妫姓芶

相传舜之后有“句：音Gōu”（句也作勾）氏，其后裔中增艸为部首为苟氏。见《路史》

演变：源于妫姓，远祖黄帝，近祖颛顼，始祖句望、舜帝，后裔以祖名增笔艸为苟氏。此支后裔延续至晋 末，于五胡乱华时期南迁定居南方，后于南北朝末期开始因某些原因而区别又去口为厶是为芶字为专用字姓 延续至今。

郡堂：山西郡、平阳郡。

源流五

芈姓芶

春秋时楚大夫之食邑于苟邑之地，以邑名苟为氏。见《路史》

演变：源于芈姓，远祖黄帝，近祖颛顼、陆终，始祖熊绎，以邑名苟为氏，后于战国末年秦统一时，而西迁 西南诸蛮地区而居，后于南北朝末期开始因某些原因而区别又去口为厶是为芶字为专用字姓延续至今。

郡堂：华阳郡、建宁郡（益州郡）。 源流六

荀姓芶

春秋时晋大夫荀氏之后避难改称苟氏。见《急就篇》

演变：源于姬姓，远祖黄帝，近祖周文王，始祖姬葡、荀林父，以苟邑为氏。此支后裔延续至晋末，于五胡 乱华时期南迁定居南方，后于南北朝末期开始因某些原因而区别又去口为厶是为芶字为专用字姓延续至今。

郡望：山西郡

源流七

苟，草名，有此草长之处多为丰饶之地，居者遂以苟为氏，见《通志·氏族略》。然有人认为此乃无据之俗 说。《姓氏辩误》

郡堂：山西郡

源流八

汉化芶

南北朝之北魏王朝改代北若干氏为苟氏，此为鲜卑族人之苟氏。见《魏书·官氏志》

演变：此支苟氏后又于苟旁加反文以敬字为姓直至唐末。此支部分后裔南迁后又去口加厶为芶氏。《敬 （Gou）姓家谱》

郡堂：山西郡、平阳郡。

源流九

妫敬芶

有陈（田）完谥号敬仲后裔于五代十国时期之后晋高祖石敬瑭，姓敬者为避名讳，析敬为茍、文二姓。《齐 东野语》《敬姓家谱》

演变：源于妫姓分支敬氏，远祖颛顼、舜帝，近祖妫满，始祖陈（田）[谥号：敬仲]完，以祖谥号为氏后因避 讳改茍氏。由于茍与苟在形上相似，近代书法混淆了茍与苟的写法（说文解字著译），此支后又去口加厶为 芶。

郡堂：平阳郡、渤海郡。

源流十

姜姓芶

出自远古句龙氏（注：此支为炎帝后裔）所改。东汉时，句龙氏族迁徒中原后逐渐单字化句，遂以句（音读 Gōu，古写作“勾”）为氏，称句姓。见部分《芶氏族谱》

演变：源于炎帝姜姓，远祖炎帝，近祖句龙，以先祖名号为氏，后于南宋时期避讳增艸为芶姓延续至今。

现存的勾、句，芶、苟、钩是同一宗族。

在没有文字的时候，血缘关系靠一代一代的口耳相传，储存在人们的记忆中，时间长了，记忆难免有差错。当文字产生以后，人们就用文字把这种血缘关系记录下来。这就是家谱。

家谱以记载父系家族世系、人物为中心，以姓氏为“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，来记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。

供奉家谱是尊敬祖先的表现，中国人有很纯洁朴素的祖先信仰。在中国，家谱已有约3000年的历史，素来与国史、方志并称为三大历史文献。

根据历代文献记载和本世纪殷墟出土的甲骨文字考证，中国家谱起源于商、周时期。家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好的家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。

家谱是家族史，是家族的史料汇编，是史的一种，属于历史学范围，这已成定论。在家族概念淡化的今天，与家族相连的很多观念、行为规范也发生变化。

家谱中的家训，在教化族人孝敬、和睦、祭祀、亲情、乡情方面有着不可替代的潜移默化作用。家谱维系的不仅是一个家族，更是一个民族。

在中国，一个家族的迁徙传播过程被生动地形容为“开枝散叶”。叶落总要归根，在游子的眼中，家谱就是根的象征。以血缘关系为基础，标榜尊崇祖先，维系亲情，表示追思，祈求保佑。 家谱在现代人们意识中，既有纪念祖先的作用，又有为下代人起名字作为依据。

一个家族的家谱，必须定期续修。因为每隔一段时间，家族中总要新生孩子，娶进媳妇，增加人口，还会逝去老人，新增坟墓。定期续修，把上述种种新的变化反映到家谱上来，这样才能确保家族血缘关系上的清楚准确。

在修家谱的时候，要将过去的老家谱升了。家谱升了,其实就是烧掉了,说升是表示恭敬。一般是拿到坟地烧掉。新修的家谱或新请的家谱按规矩是要开光的，一般是用朱砂和公鸡血，用针尖蘸着点在家谱上所有的人名上。这样家谱就可以正式供奉了。

供家谱的一项重要内容就是要准备供品和祭器,主要有供桌,蜡台,蜡烛,香炉，烧纸等供品包括水果,点心,馒头,米饭,饺子等。一般在腊月二十八就蒸供馒头，蒸的时候还要在馒头上加上五个大枣,在供桌两边分别叠放起来,一堆五个下面三个上面对叠两个。

供米饭要将煮好的大米饭，装到玻璃杯子里压实，倒在碗里,形成一个规规矩矩的圆柱状也是五碗。再摆上五双筷子，五个倒满酒的小酒杯，五大碗菜（有鱼有肉，荤素搭配，色彩艳丽；摆鱼，寓意年年有余，配有生菜，年年生财），依次摆放。

汉人祭祖，多半做鱼肉碗菜，盛以高碗，颇有钟鸣鼎食之意。旗族人祭祖，满蒙不同，蒙古旗人供以黄油炒黄米面，撤供时炸以香油，蘸以白糖，另有风味。满洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、苹果、素蜡檀香，静肃异常。

一般都是在年三十早上太阳还没出来，就挂上家谱，摆上祭品。在天黑的时候提着灯笼去十字路口接年，请祖先回家过年。在路口烧纸、念叨祖先回家过年，磕头礼毕。提灯回家，路上不许回头，如果回头，就说明祖先还都没有回来，你在张望。

回到家门里，要用个棍子横住门口，这个棍子是给祖先拴马的用的马桩。将房门打开，烧几张纸请到屋里，来到家谱前，要点起蜡烛，点起香火，拜上三拜。从这时开始你就要早晚给祖先磕头，定时上香，每顿吃饺子，都要给供桌上先放上两个，以表示尊敬。修谱续谱哪家强，家谱国际修谱王。到初三晚上就要送年了，要把所有供品撤掉，卷起家谱，放好备用。在撤掉挂家谱的位置中间贴上大福字，两边贴上对联。

一般对联都是这样写的："俎豆千秋永,本支百世长"，“敬祖先长命富贵，孝父母金玉满堂”。横批：“俎豆千秋、本支百世、永言孝思”。一直到正月十四，再把家谱供上，再去请，到十六再去送。在煮元宵的时候，也一定要给祖先敬上。

祭祖形式或有不同，但大半都是除夕夜悬影，上元夜撤供，亲朋之至近的，拜年时也必须叩谒祖先堂，不独慎终追远至意。就是按照这样的规矩在春节和元宵节的两个节日里来供奉家谱。结束这一祭祀过程后,把家谱卷起来,等明年再供。

一个家族，往往在家法族规中对家谱的收藏、保管提出严格的要求。如必须将家谱装进特制版木匣，供于祖龛之上，或藏于书室之中，不得随意乱放，以致亵渎家谱。

木匣不准移作他用，家谱不准鼠蚀虫蛀、污损油浸、腐败霉烂、遗失散落、私自誊录或借给外姓人观看，违者依家法处罚。如果领谱人敢于瞒众觅利、鬻谱卖宗、出卖家谱者，则视为不孝，从重惩治。

供奉家谱既是中华民族的民俗传统，更是一种道德文化，作为华夏子孙，我们有必要将这种纪念祖先的方式，代代相传！

怪僻姓氏尴尬录

中国人的姓氏内涵极其丰富，从词性色彩说，褒义、贬义、中性等全有，可谓五花八门、千奇百怪，几乎啥样儿的都要有尽有。其中，有些怪僻姓氏，无论说、喊、读、写，或办不了银行卡、坐不成飞机等，都常令人尴尬。如——

操姓，为给孩子起名差点儿离婚

湖北武汉有位操先生，二十八岁做父亲，倍觉幸福。但高兴劲儿正浓时，想给孩子起个好听的名字，可试着起了几个都不够满意。为难之时，妻子嫌“操”难听，怕小宝宝自有名字那一天起，也像她婚后那样，因丈夫姓名称呼而被人笑话。——她常被人有意无意地喊成“操夫人”、“操太太”、“操，你的老婆……”，将来或有人会称“小操他妈”也未可知。有老年人习惯称“操，你家的”……不管咋着说，都觉得忒别扭。做妻子的想让孩子随自己的姓，可操先生就是不同意。夫妻俩谈不拢，各请父母出主意，于是双方老人也介入起名队伍中。遗憾的是：不是共谋良策，而是各执己见，把一件本该都高兴的事，闹得不可开交。妻子气得提出了要离婚。刚刚高兴才当上几天爸爸的操先生急中生智——采取网上“有奖征名”，想借网友们集思广益为儿子起到好名，来帮助消解其家庭纷争。有热心网友积极跟贴，有替起“操大盘”、“操盘手”、“操盘师”、“操幸运”、“操前程”、“操光明”等有趣的名字。当然也有嫌不够乱，故意凑热闹的，竟起“操大胆”，乳名“操蛋”。有好心人安慰妈妈：冷僻姓重名率极低，最宜体现姓名的功能——只是想起好名，要下番功夫。

另有肏姓与操同源，都出曹操后裔之晋时曹姓，因避难而改，比操姓不雅有过之而无不及。

亻丸(拼写Qí，不同于Qiú、Wán两姓),身份证只能手写

河南洛阳市涧西区长春路上有来自嵩县阎庄镇的20人（此前由陕西渭南市薄城县迁过来的），其中一位叫亻丸建伟，因办不了银行卡，他曾与人开玩笑说：“我没一分钱的存款”！他请求媒体帮呼吁一下：将其姓“亻丸（Qí）”输入电脑字库。

无独有偶，有一女孩姓亻丸（Qí），无论五笔或拼音，根本打不出她的姓，学生证、身份证等证件只能手写，或不得已写成仇，常被人念成chóu(仇)、Qiú(音同裘)或wán（纨）。有时干脆不写姓，只写名字。一次，她去谋公司应聘，没一人能认得准她的姓。好事者分成两组打赌：立“规矩”说，读错的一方，要请读对的一方吃饭，结果双方都读错了。此后，这女孩每遇签名，不仅要手写工整，还在姓后加注拼音，就为担心别人读错，又得费一番口舌解释。多麻烦！

尻，因姓被灭族

据《中国回族大辞典》记载，尻姓一族，因姓有伤风化，不仅繁延发展缓慢——有些男性娶不到老婆；更因姓而最后遭受族群被强制灭绝。

毌，常被读成毋或母

西安的毌先生有次办护照，中文工工整整写对了，可英文却被工作人员写错成Wu(“毋”姓音)了——没见过这个姓啊，还以为当事人粗心没写“到位”呐。平时，与人交往，被称为小母、小毋的不计其数！有时要为自己的姓解释一阵，但常常因忙或其他原因，来不及或不便多做更正，只好由人称呼去。有时又弄得人们不知该咋叫他。

狗（苟），登封苟姓集体到公安改“敬”姓

前几年的某一天，河南省郑州市下辖登封市唐庄乡的苟姓家族数十人，集体到当地公安户籍管理部门呈递请示报告：一致要求改正现姓，恢复“敬”姓。

原来，苟姓是由敬姓改的。此有两种说法：一是，五代十国时，一位大臣得罪了石敬瑭，被贬辱赐狗（苟）姓;二是原敬姓为避石（敬瑭）之名讳，去“攵”留“苟”，延续至今。在重视对传统文化的发扬和加强精神文明建设的今天，苟姓人再不忍背负“狗”或“苟”之带屈辱性的历史罪名（姓）了。于是，就有了集体请求改姓的事。据悉，他们的愿望已得实现。

贲，多音多姓迷糊人

1、 Bēn(同奔音)河北、山西、四川的汉族、瑶族、布依族等有此姓；2、Bí（同鼻音）见《续通志·氏族略》，黑龙江、广西等有；3、Bì(同闭音)见《中华姓氏大字典》、《姓氏博考》；4、Féi(同肥音)见《通志》；5、Wú（同无音）见《续通志·氏族略》有此姓。其它读音，如fēn、fèn、pān等音非姓。有位贲（Bí）先生常被人称呼为“喷”某某或“愤” 某某等，他每每与陌生人沟通，总得为其姓多费一番介绍，很感麻烦和无奈。

爸，男女老少都此称

《湖南家谱解读》记该省有爸姓。试想：一善良老者在公园散步，突见一小男孩摔倒大哭，忙上前一边拉起，一边劝慰，哄他不要哭，极尽长辈关爱之情。待小孩缓过劲儿来，其家长也赶到了。此刻，老者顺便一问：“小朋友，你姓什么”答：“姓爸”。若你就是那位老人，不知你或周边围上来的人第一感觉是什么

有这么一家人，男女老少（女的有姑姑、侄女，母亲除外），户口登记都姓爸。小女孩叫爸某某，爷爷、父亲、哥哥分别被人们称为“爸爷爷”、“爸爸爸”、“爸叔叔”、“爸哥哥”……你觉得还好玩儿吗？

睾，哪个Gāo

陕西西安、广西容县等地有睾姓。这个字在医院里男科不可缺，但一般环境下不常用。通常有些人或写不出来。如果有女性问到睾先生的姓是什么、怎么写？是高兴的高或竹篙的篙？解释起来或不太方便了。你能向一女孩说明即不是“高”也不是“篙”，而是睾丸的“睾”，俗称“蛋”，即“男子或某些雄性哺乳动物生殖器官的一部分……”吗？不说的话，对方能否说准或保证不会写错？

若睾姓有女生在校读书，总被一些调皮男生开涮，该孩子的心灵是否会因“姓”受伤？

姓氏专著《姓觿》解：睾姓源睾子，睾子即皋陶。在重视精神文明建设的今天，何如将睾姓改为皋姓？

佡，亻入山，亻巛山，亻巛囟之异同

佡，辽宁沈阳、灯塔，吉林扶余，北京，四川成都，安徽淮南和台湾基隆有此姓。《中华姓府》为Xiān音,《寻访沈阳稀罕姓氏》音Nǎn，同亻入山（拼写：前二为左右，后为上下。下同。），人入山意，为避难改姓。

亻巛山（Nǎo,）见《姓苑》、《玉篇》，而《直音》为Xiān音。又演化为亻巛囟。

当佡、亻入山、亻巛山都音Xiān时，谁能一下子辨清？

辽宁省沈阳市北新城子满族正黄旗的佡先生，电脑打不出，办不了银行卡。后来费尽周折，公安特事特办，设法做出佡字，办了身份证，随之才有了方便使用的银行卡。

死，未生先死歉喜庆

中华民族传统文化有为孩子预先起名的习惯。在提倡晚婚晚育少生的今天，一但媳妇怀孕，全家人都会百般呵护，更为关爱胎儿。其一就是取名，有的能起几个甚至几十个男、女用名准备着。姓死的在这方面或比一般姓氏需劳心费神得多。

死姓，见《姓考》、《中文大字典》、《中国姓氏大辞典》。据史载，该姓源于北魏时少数民族四字复姓。有资料显示，“死”被列入四小姓（黑、死、难、山）之一。此资料未必准确，有待考证，但死姓人口已极少是肯定的了。（作者注）目前，浙江余姚有少量死姓。某位死先生喜得贵子，妻子要求改姓。为保留其极怪僻姓，初为人父的他费尽心思起名，但仍不随愿，只好网上求助。有好心人帮取“死不了”。

暖Huǎn，被迫改姓

暖Huǎn（音缓）作姓不读nuān（《辞海》已取消此音）、nuǎn（温暖的暖）,也不同煖、虫耎（拼写。两个都是其异体字）。四川省威远县约千人姓暖。其中，观音滩镇牛王村暖勇说，因办不了银行卡（身份证按nuǎn音可输其暖字），银行按实姓音无法开卡，外出也不能坐飞机。为防孩子将来作难，被迫改“”。因“”字也很生僻，有人干脆改常用的“欢（Huān）”为姓。

简而言之，生冷怪僻姓还有很多。如，妖、夭、鬼、閤……这些姓氏，无论给当事人或社会都带来诸多不便，甚至是困扰。文明而法治社会的今天，不能采取强制的灭绝或硬性规定其取消或必须改为某某姓，但可以如上示例，在尊重其意愿的原则下，启发、引导、鼓励灵活多样地择优摒劣、化难为易、去粗存精。如，不妨借助字音或形，科学归类，有条件地认可合理改姓。对不愿改，但又难以办理有关证件的姓，不仅公安要建立稀罕生僻姓文字资料库，银行、教育等多个系统都应这样做。最好是从事电脑科研、生产的机构、厂家走在时代的前面。并逐步走向法制化。