临朐县村名中带有“楼”的建制村共有18个。其中城关街道有王家楼、后楼、董家楼，东城街道有咸富楼、王家楼、相家楼，冶源镇有赵家楼、吕家楼、颜家楼、半截楼王舍，五井镇的大楼村，龙山高新技术产业园有陈家楼、东陈家楼，辛寨镇有王村楼，蒋峪镇有常庄楼、冯家楼、牛河楼，山旺镇有上楼。这些村庄占全县村庄总数的5%以上。自然村有城关街道后楼村所辖的前楼、大谭马庄所辖的史家楼子，东城街道南相家楼村所辖的北相家楼、西相家楼，冶源镇巩家桥村所辖的小楼村，龙山高新技术产业园张佩环村所辖的半截楼村等6个。从《临朐县地名志》和《临朐村镇志略》看，村名由来基本如下所述。

王家楼村属城关街道，位于县城南2公里，县城龙泉路与南环路交叉路口西北侧。明朝成化年间，王姓从柳山镇翠飞村迁居于此，初因建土楼1座，村名王家楼，曾称南王家楼。

后楼村属城关街道，由前楼、后楼、姚家庄3个自然村，位于县城西北郊。后楼、前楼，元朝立村，因距离老县城3华里，故名北三里庄（与城南三里庄对称）。明朝成化年间（1465-1487），刘姓在村前建楼1座，称刘家楼。清朝顺治年间（1644-1661），张姓在刘家楼南建楼1座，习称前楼，村北住户改称后楼。

史家楼子村是城关街道大谭马庄的一个自然村，位于小谭马庄东北侧。早年为官宦史密定所居，以建有楼房数座，得名史家楼子。

董家楼村属城关街道，位于县城西5公里，轿顶山东麓。明初，董姓立村。据传董尚书在此建楼1座，故名董家楼。后董姓迁徙，村名沿称。

咸富楼村属东城街道，位于临朐县城东北 37 公里，东城街道办事处驻地东北3 公里处。明洪武年间，张姓立村建楼一座，以企盼五谷丰收之意，故名咸丰楼。明末曾姓自曾家洼村迁入， 张姓徙，村名沿称。后取盼富之意，改称咸富楼。

南相家楼村属东城街道，位于临朐县城东5公里，东城街道办事处驻地东35公里，潍临公路南侧，辖南相家楼、北相家楼、西相家楼、王虎沟4个自然村。明初，陈姓立村，取名陈家庄。明嘉靖初年，相姓自临淄迁入，陈姓衰，村名沿用。清康熙年间（1662-1722），相于鼐科举成名后建楼1座，改称相家楼。后来村落扩展，按方位分为南相家楼、北相家楼、西相家楼。

王家楼村属东城街道，位于临朐县城东5公里，东城街道办事处驻地东北4公里，张姓立村，建小楼1座，得名张家楼。后来王姓迁入，张姓迁徙，改称王家楼。

大楼村属五井镇，位于临朐县城西南13公里、五井镇政府驻地北4公里处，村东原有石桥，名朱旺桥，村亦名朱旺庄。明朝末年，进土传国在村中建起5层石楼1座，远近彰显，久之，大楼之名取代朱旺庄，沿称至今。村西南有一山谷，名“马峪”，传为青州衡王府放马场。清道光年，高氏7户由大楼迁此居住避难，遂名马峪村，为大楼之自然村。

滚八蛮

滚八蛮即「八蛮舞」俗称，是石桥头的一种民间灯舞。所谓的八蛮即八兽，是麒麟、狮子、老虎、独角兽、赖豺、白象、犀牛、狮子吼等八种兽灯。据说，石桥舞八蛮起源于清朝乾隆晚年，那时天下太平，百姓安居，石桥头街每年元宵都要举行迎灯活动。有一年春节刚过，蒋氏祖辈和后林扎灯艺人联合制作了八盏兽灯参与迎灯。在迎灯游乡过程中，经石桥头街有表演天赋的能人策划指点，举灯之人变光走路为跳跃式地边行进边舞动。从此以后，每年的灯会都有八盏兽灯参与迎灯，它即能和「滚龙」「滚狮子」共舞，也可单独表演，逐渐形成后来被人们称作「滚八蛮」的民间灯舞。因为，在人们心中狮子和麒麟等都属吉祥动物，普遍认为 「滚八蛮」，既能驱邪保平安，又能为节日增添喜庆。

「滚八蛮」的表演形式是以八兽灯为主，配以四盏小彩灯：猴灯、白鹤灯、八角灯和蝴蝶灯。表演时，四盏小彩灯在锣鼓伴奏下小蹿步站到表演场所的四角，八位大汉各举麒麟、狮子、老虎、独角兽、赖豺、白象、犀牛、狮子吼等兽灯进场起舞。基本舞步为小蹿步，中间穿插有十字步、跳花步、拼步、跌步等花。舞姿粗犷，体现神兽的威武和凶蛮。舞蹈队形随着打击乐鼓点的变化而变换，如索柴绳、对插、间花、走三角等。如果所在地观众要求延长表演时间，可以不间息地随时替换舞灯者。过去，一个晚上接连要舞十几个村落，就不得不断更换舞灯者，所以，一支八蛮队一般要有三十余人。

石桥米塑

石桥米塑是指分布在石桥头的石桥街、前林、后林、后台门、大甲头和中扇等村的传统习俗中用陈年米糕手工制作的“糕人糕马”，具体有：麒麟、狮子、独角兽、白象、老虎、狮子吼、犀牛、獭豺和十二生肖中的其他动物造型。

石桥米塑是石桥民俗活动中必不可少的祭礼，同时又是供人观赏的手工艺品。作为灯会、祭梁、祭桥的祭礼，有祈求吉祥之寓意。石桥一带，按传统习俗每年的元宵都要举行三夜的迎灯活动，迎灯期间，每个自然村都要有祭品摆设。几张四面桌（视祭品多少而定）摆在村头，摆上敬神的祭品，如猪头、鹅、鱼、肉、面等，自然也少不了米塑的糕人糕马。同时，族人还要把各家各户所珍藏的稀奇古怪、贵重罕见的东西摆到桌上供人们观看欣赏，然后让唱“排街”的人逐样逐样唱过去。另外，石桥头当地有这样的习俗，群众建房上梁时，要请人做糕人糕马作为祭礼进行祭梁，特别是女婿家或岳父家上梁吉日，送糕人糕马是必不可少的礼数，沿用至今。再者，早时建造桥梁，在将石梁拔上桥墩前，要举行祭梁仪式，祭礼中的主要祭品还是“糕人糕马”。

石桥米塑的历史较为悠久，自清朝晚期以来流传至今，第一代传人姓名因缺少记录失详；第二代传人为蒋永顺；第三代传人为蒋赞唐；第四代传人乃陈春水、蒋照直。

石桥米塑有其自身特征，一是造型小巧，色彩浓艳，手法细腻。米塑作品个体体积较小，一般尺寸在8厘米乘3厘米乘4厘米之间。色彩基本是三原色，且浓重艳丽。整体手法夸张，局部手法很是细腻，譬如观看眼睛能见到眉毛；耳朵和尾巴都会摇动，有较强的艺术性和观赏性。二是选料考究，观赏时间较长，不变形不开裂。主要原料是浸水年糕，辅助材料有各色颜料、猪油、铜丝、火柴梗、嵌马球等。与别人相比，石桥米塑作品能在较长一段时间内不变形也不会开裂。

石桥头地处温岭东南沿海，属于半山区，立街于清乾隆年间，并设有邮铺，逢农历四、八日为集市日，旧时系城南地区的主要贸易点。石桥头街元宵迎灯习俗历史悠久，石桥米塑也就成了元宵迎灯习俗中重要内容之一。但是，作为民间绝活的石桥米塑，它虽有一定的娱乐和观赏价值，但没有大的经济效益，所以学它的人确实很少，将面临失传可能。

石桥凿纸

石桥凿纸是指分布在石桥头的大甲头和后林两个村的一种隶属于民间剪纸艺术的凿纸工艺。它虽然属于剪纸一类，但又不同于普通剪纸，石桥凿纸是用特制的刀具即凿子来刻凿人物、花鸟、山水等刻纸作品，作品一次成型可达30至50幅之多，这是其他普通剪纸所不能及的。

凿纸艺术在石桥头街已有近300年历史。自清康熙年间以来，石桥头街就有元宵迎灯之习俗，那时家家户户门前都要张挂各式各样的彩灯，那些雪灯、绣球灯、郎头灯等，都是以精美绝伦的凿纸作品为主体的。尤其是王氏大花灯，灯体糊裱需要大量的凿纸作品。每年的正月十五前夜，人们就要张挂彩灯，夜幕降临时，灯内的烛光，把灯体上鲜明秀丽的喜鹊含梅、龙凤呈祥、桂贝、喜脚、大十字、小十字、铜钿眼、还有各式人物、动物等凿纸作品照映得栩栩如生。由于石桥头街元宵迎灯活动历史悠久，所以迎灯和灯彩制作成了当地民俗活动的一项重要内容，凿纸技艺亦随之流传至今。

凿纸技艺的主要特征是和剪纸艺术有着较大的区别，所用刀具也完全不同，剪纸是以剪刀为主要工具，而凿纸工具则是以圆口刀、方口刀和小钻头为主，其方法是把纸以30张或50张为一叠，放在杏树或桕子树材质的木板块上进行操作。凿纸的方法分两类，一类是先画稿，后按画稿凿，主要是人物、动物、花鸟等作品。另一类是无画稿默手凿，完全凭借艺人的头脑边构思图案边开凿，主要是桂贝、喜脚、大十字、小十字等图案。祖传的基本凿法是：先从周边下刀，然后逐步往里，凿刀与木板及板上的纸张必须成九十度角，不能相差半分豪。

由于多种因素，石桥凿纸也接近濒危边缘。本来凿纸的传承人就不多，而且大多年事已高，加上凿纸技艺也比较难学，年轻人不愿去学，所以，如果现在不重视有效的保护，石桥凿纸这一门技艺就有消失的可能。

王氏大花灯

王氏大花灯始于康熙二十年（1681），王氏公宗颂扬帝德圣恩浩荡，以此独特风格，制作八角大灯壹盏在元宵夜供人观赏。尔后，又制作了壹盏六角大灯，从此，王氏中就有了六角、八角两盏大灯。六角大灯代表男性，花纹以龙为主；八角大灯代表女性，花纹以凤为主。其邻族小家桥蒋氏公宗，以睦其邻，亦以精巧独具手艺制作出荷花灯一盏同贺。每逢迎灯时，都要施放焰火鞭炮、还要耍流星等，场面热闹非凡，民间有段顺口溜：上王桥头迎大灯，小家桥头雪流星，杨家桥头芥菜剥见茎，下黄桥头度娘抢走无处寻。嘉庆十六年（1811），王氏公宗惟恐后世遗忘花灯而使花灯得以稽考，在本族建宗祠立碑「两保碑文」现存于上王后山大花灯纪念堂内，碑上还留有清晰的「嘉庆十六年」「迎灯」字样，以勉世人将有关制作资料记载立册，得以完整收藏于内。

光绪十二年（1886），族人监生王桂卿，仲才二公，悉闻于光绪六年（1880）得中进士的族中支派安居洪家北桥的王咏霓授刑部主事，后经大学士许景澄保奏随许出使国外三年后回归省亲，二公邀其观灯，对王氏花灯赞叹不已。

大灯制作技艺讲究。民间彩灯制作王氏大花灯灯体特高，劈篾、扎制、凿纸、剪纸，技术性要求高。灯骨的选材用料特别讲究，选生长期2-3年的杠竹（此竹产地是黄岩宁溪）而且杠竹要连根挖起，稍作修剪，放在室内阴干，时间需一个月后方可用来扎架，耐火性极强；缠绕绑扎大灯竹架骨干的苎麻绳，全部不打结，依据的古法是：先将糯米煮熟，放在毛竹筒等容器内，捣糊搅烂，使之成为糯米糨糊，再将苎麻丝成束涂抹上，作为绳子缠绕粘贴在“扛竹”要绑扎的地方，等糯米糨糊干后，这种绳子还有收缩功能，非常牢固。

王氏大花灯手工制作工序复杂，以牛磨盘为脚，加压石块，外架竹制，苎麻系扎，架外表贴剪纸，灯架内设置游龙斗狮、丹凤白鹤之类工艺实件。由于王氏大花灯形体庞大，属手工艺术，两盏灯8个人仅扎制灯架需要50天完成，糊、贴、剪、刻画30人需40天，所以两盏灯40人参加需90天完成。每盏灯重达1000多公斤，在迎灯活动中，每盏扛灯24人，四角拉撩风绳12人，还要候补人员若干人。

王氏大花灯代表了群众佛教信仰观。花灯属宝塔式花灯，塔身就有七重，依照佛塔制作，取其镇妖避邪保平安的功用。同时也蕴含着乾坤和谐的人生观。传说明嘉靖十五年，石桥头下宅金太公创制一盏六角形的塔灯，形态雅致。上王村王洪从太公慕名前往观灯，看后叹息：如此绝妙之灯，如能走动岂不更好!下宅金太公道：老兄弟如能做成会走的大灯，下宅金定当送此灯于上王配对。上王太公回家后细心琢磨并筹资请来工匠，终于在这一年的冬天做成八角形会走的大灯。下宅金太公闻讯，敲锣打鼓将六角形大灯送到上王，从此民间便有六角为雄、八角为雌的传说。

尚姓字辈排行如下：

湖北省襄阳市襄州区朱集镇尚寨村字辈：正大光明富丰先思善书。

湖北襄阳市南漳县东巩、肖堰一带尚姓字辈：正世开德盛，万仕广明经，有志仁贤义，才柏之秀云。

湖北十堰郧县五峰乡尚家河尚氏字辈：应化克广，文志从选；继立学政，大启荣显；勋建天朝，恩垂邦典；世德振兴，全修万善；永发承祥，尊祖业传；远影康乐，道宏瑞满；维敬群雄，英明佑贤；谦益俭良，代忠存延。

湖北襄阳歇马河尚家壪尚氏字辈：川（廷春），乾（遇友）应（金锡），建其士瑞，玉麟发祥，宗功永秀，世代荣昌，承奉圣贤，书礼弘扬，文武全才，治国安邦，顺之道正，仁义昭彰，祖德遗辉，明久兴旺。

湖北襄阳谷城县城关镇尚家埠口尚氏排行：正大光明，安邦治世。

山东郓城尚氏字辈：盛德伯作昭诗书可景习理成大宗兴志先文怀继余传恩树良善秀万春效仰方俊耀乃延庆嘉隆昌。

山东德州尚氏字辈：文其明玉祥。

山东淄博尚氏字辈：曰大维宏家声振宗善敬启广丕作保方良承佩贻肇锡庆长。

山东淄博王村尚氏字辈：仁义力志慎修克贞（zheng)可。

山东龙口尚氏字辈：大德玉福振(宗)作书香世守乃祖。

山东泰安尚氏字辈：其思永继元希荣绪廷先大德传宗广延庆佰世芳。

山东莱芜故事村尚氏字辈：宪绪念传永，蕙兰胜馨香，祖佑师叔第，富庶诏华堂。

山东滨州大尚村尚氏字辈：仁义礼智信，俊哲文明贵，忠厚传家远。

山东利津尚氏字辈：育蕃应攸叙宪祖自熙淳世传忠孝德尊训久茂祥。

辽宁大连尚氏字辈：文云思德肇志忠厚传家远诗。

辽宁沈阳尚氏字辈：世德尔祖。

辽宁海城尚氏字辈：继学可之崇玉维政宗昌其久世德尔祖承效克适伟佩绍宪本大乃永纪惠汝述。

辽宁铁岭花耳山尚氏字辈：云起邦国永成明君发洪贵殿志文俊兴。

辽宁铁岭李千户尚氏字辈：宏玉新成庆尊崇国运昌德荣思守法宝善致发祥。

辽宁新宾尚氏字辈：传绪振恒衍庆修阳培源思茂承宗宜凝。

辽宁新宾这一支应来自江苏赣榆或山东日照，字辈：传绪永德，衍庆修明，积善之家，济世运昌，培源思茂，承宗贻荣。

吉林市郊尚氏字辈：崇登士永国廷有中希文起瑞云殿昌荣名芳德峻才大声鸿百祥连汉万载丰恒。

河南孟津尚氏字辈：汝师恒弘景全修德乃成廷怀连去际芳远照永清从玉金作宝如宗广来明道长世法有守存本建兴。

河南淅川尚氏字辈：德光宗士宏兴良善花荣胜店家占坤明。

河南南召尚氏字辈：从春兴广泰久士相恒昌吉照迎增水仁义和友邦。

河南新乡东曲里村尚氏字辈： 文、彦、春、家、祥、福、德、广。

河南叶县常村乡尚氏字辈：应进宗明，克清凤永。学书耀祖，振德家生。文行忠信，延年增荣。正新诚意，太和春景。尧邦舜国，浩志可兴。平安久远，同望盛隆。智丰惠沛，均建奇功。润珍贵宝，泽善顺祯。

湖南桑植县一支：大启正龙世、文华遗泽长。

二支：光大开文运、昌明启后良、英贤先自立、家道永垂芳。

三支：本立道生、源远流长、昭穆顺序、孝友滋彰、名高三楚、声振一堂。

河北磁县尚氏字辈：西古祖而显勤春林有清福禄禛祥庆大中正常生阳照苗盛旺万物广多兴。

河北保定、辽宁辽阳尚氏字辈：增(昌)明(其)永(久)德(世)利(德)富(尔)贵(祖)。

河北省宁津县，现居辽宁黑山：云顺文鸿志，百世永吉昌。

河北廊坊尚氏字辈：国、存、近、在、德、景、文、俊、振、海、宏。

现居北京市昌平区百善镇半壁街村：如、德、志、红。

黑龙江肇源尚氏字辈：之国登永崇守泄廷万书广大教育群英圣为人瑞德乃家声。

山东泰安夏家庄、肥城安家庄、大尚庄、小尚庄是一支。其中字辈有：绪、乾、节、立、太、玉、随、林、富、生。

山东泰安肥城老城镇辛屯村（胡庄组）亦尚存一支。其中字辈有：成、永（金）、仁、义、礼。

安徽太和赵集乡尚寨，马营村一带。其中字辈有：孔，学，凤，守（照），成。

安徽怀远后尚，前尚，西尚，尚庙，尚庄是一支。其中字辈有：成，登，守（佩），林（殿），元，国登。

安徽当涂县黄池镇，其中字辈有：师、玉、文、世、定、启、贤、坤。

安徽霍邱县花园镇迎龙村尚大台子，其中字辈有：习、显、伟、德、发、传、应、由、申、嘉。

山西运城永济平壕村尚家字辈：修善积德广前玉后。

四川成都尚氏字辈：作开宏俊。

尚氏一支字辈：正金大光明富丰先永祥。

扩展资料：

尚氏家谱文献现状

辽宁海城尚氏续修宗谱六卷，(清)尚玉德、尚维慎修，清乾隆五十六年(公元1791年)木刻活字印本五册。现被收藏在中国国家图书馆、吉林大学图书馆。

尚氏宗谱四卷，首一卷，(民国)尚渊涛等纂修，民国七年(公元1918年)飞熊堂木刻活字印本四册。现被收藏在中国国家图书馆。

辽宁海城尚氏宗谱十一卷，末一卷，(民国)尚其宪纂修，民国二十八年(公元1939年)石印本。现被收藏在中国国家图书馆、辽宁省海城市档案馆。

尚茂公三房草稿，著者待考，民国年间世德堂稿本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

辽宁海城尚氏六修宗谱不分卷，(现代)尚久蕴、尚世海编修，1994年计算机排印本。

辽宁、吉林尚氏六修宗谱补遗一卷，(现代)，尚久蕴等修，1997年铅印本。

河南许昌尚集尚氏族谱三卷，(现代)，尚德河等编，1999年计算机排印本。

参考资料：