何姓的一支

黄帝为一世(最前面的数是代数,"-"后的数是兄弟的次序)

62韩厘王咎,23年卒,B295-273

63-1韩桓惠王,34年卒,B272-239

64韩王安,9年秦虏王安,韩亡,B238-231,子孙居江淮间读韩为”HE”

63-2韩瑊祖,秦灭韩,携妣姜氏隐居庐江府,葬东乡

何姓始→

64-2何适

64-3何过

64-1何通,兄弟合垦千亩

65-3何齐

65-1何采

65-2何亮

66-2何叔森

66-3何叔尧

66-1何叔玉,汉吴刘濞时,迁居湖南 徙桂汉郡(桂阳)

67-1何惧

67-2何怀

68-2何绍韩

68-3何绍献

68-1何绍姬,妻芊氏,迁祯阳(英德)大庆坊

69-2何筹锡字禹祥

69-3何筹鉴字禹

69-1何筹钟字禹祯

70何丹字伯张,汉成帝鸿嘉(B20)举茂才政政官,中散大夫

71-2何统71-3何结71-4何弦

71-1何犹

72-2何云

72-1何岳

73-2何显

73-1何禺字维为,妻邓氏,东汉荆州主部,徙阳山

74-2何勖

74-1何旦

75-2何准

75-1何睢

76-2何珙

76-3何珰

76-1何瑷

77-1何观

77-2何靓

78何苗

79何载

80-2何鲟

80-3何鳟

80-4何鲸

80-1何鲂字时美,南雄法曹

81何天民

82-2何景嘉

82-3何景哲

82-1何景道

83何原忠,妻刘氏

84-2何长锁

84-3何长琦

84-4何长瑞

84-1何长瑜字伯润,南朝宋增城县令

85何三就

86-2何邮

86-1何郭

87何朝臣

88-2何承先

88-1何承本

89何牧字养民,妻吴氏

90-2何信

90-3何偕

90-4何修

90-1何亨

91-2何光昭

91-3何光颜

91-1何光述字传甫

92何梦寿

93-2何何谋

93-1何言字子宣,650唐高宗云浮镇将

94-2何攸,守云浮

94-1何徽(661-)字子宏,又名泰一郎,妻杨\黄\姚氏,镇守云浮,迁宁化(福建武平)\梅州\徙增城旧居

95-1何昌期

95-2何昌佑字伯吉,妻容氏

96-1何鸣瑁,妻李氏

97何如兰

96-2何鸣环,妻莫氏

97何如惠

96-3何鸣晋,妻聂氏

97何如瑞

96-4何鸣玑,妻王氏

97何如珠

96-5何鸣璇妻张氏

97何如清

95-3何昌熙字伯治,妻李氏

96何鸣臻,妻黄氏

97-1何二郎

97-2何四郎

97-3何五郎

97-4何六郎

97-5何八郎

97何仙姑

95-1昌期字伯泰,号朝阳,妻侯氏(英州人),755安禄山之乱,卫尉将军\上将军\宁国伯\建阳山大宗祠

96-2鸣瑀字子栗,妻张氏

97何庭办

96-3何鸣（）,妻刘氏

97何庭捍

96-4何鸣珪字子衡,妻冯氏

97何庭选

96-5何鸣瑾字子信,妻冯氏

97何庭操

96-6何鸣璋字子玉,妻岑氏

97何庭候

96-1何鸣珦字子和,妻张氏,曲江人,坟在凤径山(连山县)

97何庭扬字朝显

98-2何旬

98-1何甸字邦辅,妻唐氏,曲江人

99-2何国礼

99-3何国祯

99-4何国祥

99-1何国祚字懋廷,妻侯氏,迁徙曲江定居

100何楷字仲端,迁番禺,太和初应进士

101何鼎字邦器,妻唐\刘氏,847进士\营管经略使,重修宗牒,坟抱旗龙州(沙湾)

102-2何溉

102-3何灌

102-4何渍

102-1何泽字君泽妻妣容氏,番禺人,923后唐同光元年登进士

103-2何旭

103-1何昶字名楚,妻载氏

104-2何迈字超,,妻游氏

104-1何迥字子逸妻谭氏葬于嵩秀山

105-1何著

105-2何存

105-3何模

105-4何范

106何弼字时佐妻苏氏,葬于小瘦岭

107何任重,妻赵\张氏

108-1何伯逢

108-2何伯达字道行,妻毕氏,葬何村水口山遂溪(德庆)

109-1何勋

109-2何煦

109-4何然

109-3何照

110何西杰字周英,妻区氏

111何明允,妻杨氏棠(又名曰集)

112-1何棠,宋政和七年(乙末)进士,妻杨氏

113-1何德临

113-2何德栽

113-3何德延

113-4何德全

113-5何德高

113-6何德御

113-7何德容

113-8何德方

113-9何德洪

112-2何栗(1089-)字文缜,号北齐,宋政和乙末年中状元\尚书令\右丞相\中侍郎,妻赵氏

113-1何雍

113-2何熙

112-3何榘,宋政和乙末年进士,后裔分居黄连\马宁\梅乡诸地者多

113何禹

宗法，是指调整家族关系的制度，它源於氏族社会末期的家长制，依血缘关系分大宗和小宗，强调前者对后者的支配以及后者对前者的服从。中国君主制国家产生之后，宗法制与君主制、官僚制相结合，成为古代中国的基本体制和法律维护的主体。在历史上还是西周的重要政治制度，这种宗法制是以血缘关系为基础，核心是嫡长子继承制。这种制度起著维护西周政治等级制度和稳定社会秩序的作用。

基本介绍 中文名 ：宗法 作用 ：调整家族关系的制度 来源 ：氏族社会末期的家长制 依据 ：血缘关系 拼音 ：zōng fǎ 出处详解,详细介绍,宗法制度,文献记载,目的,宗庙主,宗子,宗子权利,普通权利,特权,宗法关系,宗法形式,家谱,宗祠,族规,社会影响, 出处详解 1、古代以家族为中心，按血统、嫡庶来组织、统治社会的法则。 ①清凤韶《凤氏经说·宗法》：“先王为大夫士立有宗法，义取尊祖收族也。《大传》曰：‘别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗’……宗法皆然。继祖，继曾高祖，亦统谓之小宗。大宗惟一，小宗无数。” ②清李慈铭《越缦堂读书记·程侍郎遗集》：“其《答祁淳甫论承重孙妇：“姑在当何服”书》：‘谓今封建废已久，惟世袭者尚可言宗法，言承重。’” ③清冯桂芬《复宗法议》：“宗法者，佐国家养民教民之原本也。” ④梁启超《学术思想变迁之大势》第三章第二节：“封建与宗法皆族长政治之圆满者也。” ⑤章炳麟 《訄书·序种姓上》：“故自 周 季至今，宗法颠坠，豪宗有族长，皆推其长老有德者，不以宗子。” 2、效法。 ①宋胡仔《渔隐丛话前集·杜少陵四》：“老杜于诗学，世以谓前无古人，后无来者；然观其诗大率宗法《文选》。摭其华髓，旁罗曲探，咀嚼为我语。” ②清沈德潜《明诗别裁集·李梦阳》：“空同五言古宗法 陈思 、 康乐 ，然过于雕刻，未极自然。” 3指学术文艺上某一宗派递相传授的法度规矩。 ①清恽敬《答秦抚军书》：“古名人画，无不古穆深厚，精能奇迈，即逸品亦无率尔之作，故一望可知。且纸绢必精，丹墨必得法，再以各家宗法求之，可千不失一。” ②况周颐《蕙风词话续编》卷一：“按 宋 诗人徐照、徐玑、翁卷、 赵紫芝 ，传 唐 贤宗法，号称‘四灵’。” 详细介绍 宗法制度 中国古代社会中凭借血缘关系对族人进行管辖和处置的制度。亦称宗法制度。这种制度与中国古代社会中的宗族组织相配合，是统治阶级维护政治和社会秩序的重要手段。 文献记载 根据文献记载，中国至迟在周初已经出现了“宗子”、“大宗”等名称。《诗经·大雅·板》中有：“大宗维翰。……宗子维城”，这里所说的“大宗”和“宗子”均指周代贵族中根据血缘关系对族人拥有管辖和处置权的人。这表明当时已经出现了宗法制度。有的学者认为，在有关商代历史的文献中，也可发现类似的记载。如《左传》所记的周初商朝遗民的“宗氏”和“分族”，可能就是指宗法制度下的血缘团体。但迄今对中国早期宗法制度的了解，主要还是关于周代的。 对周代宗法内容比较完整的记载，还保存在先秦时期的两部礼书——《仪礼》和《礼记》中，并且能在先秦其他典籍中得到印证。其中《礼记》的《大传》和《丧服小记》中两段内容大致相同的记载，是了解周代宗法制度基本内容的主要依据。 根据礼书的记载，周代天子或诸侯的子辈男性后裔中，除继承君位的一人外，其他人（称为群公子）都将成立以其自身为始祖的宗族，表示在血缘关系上与代表国家权力的天子或诸侯有所隔断。这些宗族以专属自己所有的氏为标志，因而在礼书中群公子被称为“别子”。在以别子为始祖的宗族中，别子的继承人拥有对整个宗族的管辖和统率权，是整个宗族的首领，被称为大宗或宗子。在理论上，无论经过多少世代，大宗都对别子的所有后裔拥有管辖和处置权，以此将别子的后裔始终联结成一个具有实体性的宗族团体，故而大宗被说成是“百世不迁之宗”。宗族的每个成员除对大宗有尊奉和服从的关系外，还对一定近亲范围内的某些亲属有尊奉和服从关系。《礼记》指出，一个因不是嫡长子而不能作为其继承人者，须尊奉父亲的继承人为小宗，即“继祢者为小宗”（祢，意为先父）。如果这个人的父亲也不是祖父的继承人，则这个人还要尊奉其祖父的继承人为小宗；如果祖父也不是曾祖父的继承人，则要尊奉其曾祖父的继承人为小宗；如果曾祖父也不是高祖父的继承人，则要尊奉高祖父的继承人为小宗。按《礼记》的记述，继承高祖父的小宗，即五世祖的继承人，是距一个人亲属关系最远的小宗。六世祖的继承人就不再被奉为小宗了。这就是所谓的“祖迁于上，宗易于下”。因为有对小宗的尊奉关系，以大宗为首的宗族又划分为许多较小而更具凝聚力的近亲集团。从礼书的这些记述中可以看出，周代宗法关系的基本内容，就是大宗或小宗对不同范围内，包括直系与旁系亲属族人的统辖和管理。若在同代亲属中，就是大宗和小宗对兄弟、从兄弟、再从兄弟等旁系亲属的统辖和管理。正是在这个意义上，清代经学家程瑶田指出：“宗之道，兄道也。” 目的 宗法制的核心是嫡长继承制，即正妻所生的长子为法定的王位继承人。我国夏朝时就已确立王位世袭制，但也有"父死子继"和"兄终弟及"的区别。商朝末年才完全确立了嫡长继承制。西周一开始就确立了"立嫡以长不以贤，立子以贵不以长"的嫡长继承制，从而进一步完备了宗法制。 西周的宗法制是和分封制紧密结合在一起的。天子按嫡长继承制世代相传，是天子"大宗"，其他不能继承王位的庶子、次子也是王族，分封为诸侯，他们是从属"大宗"的"小"。这些诸侯也是按嫡长继承的原则世代相传，非嫡长子则由诸侯分封为卿大夫。诸侯对于这些卿大夫来说，又是"大宗"，依次类推。大夫以下又有士，士是贵族阶级的最底层，不再分封。在这样的情形下，在全国范围内形成了以天子为根基的宗法系统。 宗法制的目的在于保持奴隶主贵族的政治特权、爵位和财产权不致分散或受到削弱，同时也有利于维系统治阶级内部的秩序，加强对奴隶和平民的统治。宗法制对后世产生了极大的影响。 宗庙主 宗子权力的象征是他们所主持的宗庙。在周代，大宗是宗族成员共同宗庙的宗庙主。小宗也是各自范围内近亲的共同宗庙的宗庙主。普通族人祭祀祖先，一般须在大宗或小宗所主持的各级宗庙中进行，并由大宗或小宗主持祭祀仪式。祖先祭祀在中国古代的社会与精神生活中非常重要。除祭祀外，许多日常礼仪活动和社会活动也要在宗庙里进行。如冠礼（男子成丁礼）、婚礼、宗族成员的盟誓等。因此，宗庙的存在被视为宗族存在的象征，宗子的宗庙主身份成了他们在族人中拥有宗族首领地位的保证。甚至宗子的名称也来自他们的宗庙主身份。 宗子 作为宗族首领，宗子拥有高居于普通族人之上的地位。在周代伦理中，宗族成员间只论宗子与普通人的关系，普通族人“虽富贵，不敢以富贵入宗子之家”。表现在丧葬制度中，大宗死亡，族人即使无“五服”之亲，也须为之服“齐衰三月”，与“庶人为国君”之服同（见丧服）。由于周代人把宗子看作祖先的化身，故认为尊奉宗子也就是尊敬祖先。 宗子权利 普通权利 宗子对各自范围内的族人还拥有统率、处置和庇护之权。周代宗族有自己的武装，统帅就是各宗族的宗子。这些武装常常与国家军队一起对外作战。如春秋鄢陵之战中与楚军作战的晋军，就以栾氏、范氏、中行氏、郄氏等的宗族武装为主力。在国内政治斗争中，宗族武装也往往起著举足轻重的作用。宋文公“使戴、庄、桓之族攻武氏于司马子伯之馆”，就是诸侯利用某些宗族武装翦灭另一些宗族势力的事例。宗子对族人的财产和人身也有处置权。春秋时晋国赵氏的大宗赵鞅曾强令族人赵午交出其所有的“卫贡五百家”。后因赵午怠慢，竟至将其杀戮。这种对族人的杀戮，在周代宗法制下被视为合理的行为。《左传》中就有晋国贵族知■被俘获释时表示甘受宗子死刑处罚的记载。宗子对族人的人身处理还包括放逐，晋国赵婴曾因通奸被大宗赵同等“放于齐”。国家承认并尊重宗子对族人的处置权，对宗族成员实行处罚时，往往先向宗子咨询。郑国放逐游楚，执政子产就先“咨于大叔（游吉，游氏大宗）”。国家还承认宗子对族人的庇护权。宗子的庇护，包括给族人以各种照顾及在讼事中袒护族人。《左传》记载了一个梗阳人“有狱”，“其大宗赂以女乐”之事。 特权 （1）宗子有权主持祭祀，主祭权象征著一种身份，在宗法社会中备受重视。（2）宗子有权掌管本宗的财产（3）宗子还有权利掌管宗族成员的婚丧等事务。宗族成员每有大事，必须禀告宗子。另一方面，宗子有责任帮助族人料理婚丧等事务。（4）宗子对宗族成员有教导权和惩罚权。 宗子是族人依赖和服从的主要权威，也是国家藉以管辖宗族人口的中介。宗子在宗族内部的广泛权力，实质上已具有国家基层行政与司法权的性质。周代宗子普遍拥有家臣。家臣包括掌管宗族内部事务的室老和宗老（亦称宗人或宗），掌管治理宗族所辖地区人民的家宰和邑宰，以及隶属于宰的诸有司。如司徒（掌管土地、财政）、司马（掌管军事和军赋）、工师（掌管营造）等。宗子的这一套家臣组织，实质上就是国家的一种基层政权。但是，宗族在本质上仍然是以血缘为基础的私人性质的团体，故宗族与国家间又不可避免地存在着利益上的冲突。周代人们称宗族为家，意为与“国”相对立的私人团体。宗族成员常常只知效忠于“家”，而不知有“国”。宗族与国家之间的这种既相适应、又相矛盾的关系，是引起古代社会关系变动的一个重要原因。 宗法关系 宗法关系在先秦社会中所涉及的是有氏的居民，其中包括为数众多的卿大夫、士，也包括天子和各诸侯国的国君。但是由于天子和诸侯是国家和公共权力的代表，因而在他们与王室和公室亲属之间，宗法关系受到很大的限制。即使是天子和诸侯的亲属也“不得以其戚戚君位”。尤其是已立氏的王室和公室后裔，对于天子或诸侯只能以君臣关系对待，而不能以亲属关系对待，即所谓“弟兄不得以属通”。天子和诸侯所受到的宗法关系的影响，主要表现在某些仪式中对相同血缘或近亲血缘的诸侯给以优待和尊重。如《左传》记载有“周之宗盟，异姓为后”，“凡诸侯之丧，异姓临于外，同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢庙”等。此外，天子和诸侯还经常举行“合族之食”的典礼，和在一些仪式的末尾安排“燕饮”，用来特别款待臣属中的亲属。这些做法含有道义和政治的意义，与宗子对族人凭借血缘关系进行的具有行政与司法意义的管辖和处置有很大不同。天子对诸侯的管辖，以及诸侯与诸侯之间相互关系的处理，主要是依据他们各自的政治地位。但也有一些学者认为，周代的天子和诸侯同时也是包括一般贵族在内的宗族的宗子，并且认为天子是“天下大宗”，诸侯“相对于天子是小宗”，而在其诸侯国内又是“一国的大宗”。这种观点往往导致将周代国家看成是宗族或家族的扩大。对此学术界尚在进行讨论。 先秦时期，广大庶人与奴隶是没有氏的，他们不属于任何宗族集团。社会地位也低于有氏的居民。宗族成员因血缘就能获得较高的社会地位，因而他们是古代社会的贵族。春秋时期中国社会开始发生剧烈的变动，旧有贵族、平民、奴隶的界限开始趋向崩溃。自战国始，平民和奴隶获得姓氏的现象越来越普遍，先秦宗法制度亦随之发生了巨大的变化。秦汉以后出现的封建宗族便广泛地包括了不同阶级的居民，从而使宗族和宗法关系明显地带上了阶级关系的痕迹。 宗法形式 家谱 家谱，是使人们知晓统系来处的方法，又可以使家族不散不失传。然而修家谱的目的是治国，将古代宗法尊祖、敬宗、收族的原则，变成了修宗谱、建宗祠、置族田、立族长、订族规为特征的体现封建族权的宗族制度。家谱的雏形，在殷商卜辞中的世系关系中有所反映。隋唐以前，家谱的修撰已相当发达，大量的家谱书籍问世，但大多未留传后世，人们一般认为家谱起于宋代。 宗祠 宗祠习惯上称祠堂，是供奉祖先神主，进行祭祀的场所，被视为宗族的象征。宗庙制度产生于周代，《礼记·王制》中已记载了 帝王贵族的宗庙制度 。即天子七庙太祖、三昭、三穆，诸侯五庙太祖、二昭、二穆，公卿三庙太祖、一昭、一穆。秦代“尊君卑臣，无敢营宗庙者。汉世多建祠堂于墓所”。士大夫不敢建宗庙，从此宗庙成为天子专有。宋代朱熹提倡建立祠堂法：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛，而且，初立祠堂时，计现田每龛取1/20以为祭田，亲尽则以为基田。由宗子主之，以给祭用。清代，祠堂已遍及全国城乡各个家族，祠堂是族权与神权交织的中心。祠堂中的主祭——宗子，相当于天子；管理全族事务的宗长，相当于丞相；宗正、宗直，相当于礼部尚书与刑部尚书。祠堂最能体现宋代宗法制家国一体的特征。 族规 族规是家族的法律。族规在唐以前是一家一户家长教养子孙的仪礼与规矩。最早的家规是三国时魏人田畴为其家族制定的。宋代，宗族组织普遍，家规由一家一户的家训，转变成专门约束家庭成员的规章，家法、族规才成为封建国法的重要补充。族规的作用也体现了它的内容：首先是强制性的尊祖；第二是维护等级制度，严格区分嫡庶、房分、辈分、年龄、地位的不同；第三强制实行儒家伦理道德，必须尊礼奉孝。 宋明以后，宗族制得到统治阶级的支持，族权布满农村社会各个角落的众多宗族，成为仅次于政权的权力体系。族权与政权互补互用 ，是中国的封建社会得以长期延续的重要原因。 社会影响 宗法制实际上是以种群为区分的缺乏自我存在意识的团体，这是一种原始的组织结构，但就是这种原始的结构至今还影响着现代中国包括社会、政治、文化等诸多层面，如果将这些碎片拼凑起来，就不难发现诸多所谓“中国特色”现象的精神根源。 中华文化君、臣、父、子，看似经纬万端无非就是一个“德”字，而这种“德”就始自于宗法制。宗法制习惯依托于道德去组织和管理族群，因为他们发现在对族群的管理中法律显然过于迂腐和呆板，但往往在道德的干预下，许多事情的处理不但能变得高效，而且更灵活且具备相当的延续性。因此社会成本最低的“道德”成为了宗族制度的首选管理方式。现代社会我们观察生活，依然不难找到这种道德标志和体系，“尊老爱幼”，看似民族美德，其实与“君臣父子”并无二致，而“君臣”与“尊老”也并无二致。现代社会虽然已经废除了帝制，上下级之间的尊卑关系也不是那么的牢靠，但父子与尊老的道德关系依然牢固，这种看似天经地义的道德价值，其实其内在逻辑与君臣之尊卑无异。 所以在此建制下繁衍出言谏制度，而言谏制度不以宗法，而以法律与仁义作为首，下者可谏上，故有曰当仁不让，就算君臣，父子，师生当遇上违背之事，亦以律义当头，成为中国独有的制度。而言谏制度亦规范天子之谕，下臣可以当朝律例，阻止皇帝进行违反律法的行为。然而于西洋社会上从来无此制，以致欧洲社会一直処于封建社会直至工业革命。到此，已现代社会主义了，以前的帝制，不能再适合了。

　　省、县地方志及村史记载：华宁车氏始祖车公讳朋，于明朝洪武29年（公元1396年）由江西景德镇，率眷属游氏、子廷凤、廷举来到华宁，在县城北隅华盖山下建窑制陶，成功烧制出白、绿、黄、紫釉色光彩、美观耐用的生活用陶、古建筑陶、玩具陶三大类产品。

　　车氏陶品深受世人欢迎，车公万分欣慰。经考察发现华宁陶土和燃料资源丰富，制陶前景广阔之后，车朋主动向帮助车家建窑制坯的高、仲、彭、汪等朋友传授制陶技艺，并极力倡导合股扩建新窑。此举促使华宁制陶业如火如荼地发展起来，慈云寺碑文记载：“冶北里许华盖山下，大明洪武年间，有车姓者，由江西景德镇来滇卜厂于此，为生活计，继则高、仲、彭、汪因亲及亲，因友及友接踵而至，遂萃处焉……”。故华宁陶器从一姓创业，发展为十五六姓，随着大量产品畅销各地，邻近各县的经商者纷纷拥来华宁贩陶，在碗窑村自然形成了陶器交易市场——“窑街”。

　　今华宁陶器厂大门门联：“华盖山下祖先传技艺声名远扬，宁寿寺前子孙立壮志陶业振兴”。

　　由车公亲手点燃的制陶火炬，持续燃烧至今已六百多年从未间断，如今华宁陶器产品已远销东南亚国家。

　　相传车氏历代人丁稀少，到清朝中叶，乾隆时期，只有女儿，没有男丁，便招聘玉溪研和街来华贩陶的兆麟公入赘车氏，后生二子。长子继承车氏，次子世安还宗姓张。从而车氏子孙一家两姓。故尔张氏祖先牌位曰：“清河衍派历代昭（穆）祖考（妣）之位”，立车兆麟、张世安公父子为张氏华宁始祖。

　　车氏祖遗故居地址偏僻，人口发展世代均是男少女多。由于社会多次变革，车氏历代家谱散失，无法收集，谨据明末清初所立祖先牌位记载及长辈相传记忆整理，撰拟车氏家乘谱传后代，并为今后昭（穆）秩序不乱，特续拟定车氏昭（穆）宗枝排字辈如下：

　　“联正文明、德智体承，国盛家兴、云瑞天开”。

　　以上字辈，期望后代顺推取名，否则昭穆久远亲系不分，形若路人。

　　（后裔车文蔚1998年搜集整理）

　　始 祖 车公讳朋妣游氏

　　一世祖 车公讳廷凤妣赵氏 讳廷举妣孙氏

　　二世祖 车公讳泰珍妣黄氏

　　三世祖 车公讳仁

　　四世祖 车公讳应祥妣朱氏

　　五世祖 车公讳书妣王氏

　　六世祖 车公讳龙御

　　七世祖 车公讳铖妣向氏

　　八世祖 车公讳宰辅妣郑氏 宸辅妣郭氏

　　九世祖 车公讳馆妣王氏、张氏

　　十世祖 车公讳大载、大受、大任

　　十一世祖 车公讳贡妣姚氏、赵氏

　　十二世祖 车公讳兆麟妣车氏（清乾隆年间）

　　十三世祖 车XX（此后资料缺）、张世安

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　　近代车姓家谱

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　　车正德->车文鸿、车文明

　　车文星->（不详）

　　车文鸿->车明荣、车明贵

　　车文明->（不详）

　　张世安 ．．．．．．->张德隆 ->（不详）

笔者一直强调，传统文化的核心在朝廷，很多人不信。地理技术的核心，自古以来，在三种人手里：

（1）、朝廷的钦天监官员，和州府的阴阳官手里；

（2）、乡间精于地理的文人、乡绅；

（3）、极少部分有智慧的土阴阳手里。

其中朝廷的钦天监，是核心之核心。历朝历代的皇陵，主要的卜选人员，一定有钦天监的监正，和其他精通地理的钦天监官员。

民间研究地理风水，成功发家的，极其少见，只有宋代的朱熹、蔡元定、济溪游氏等人。其他明师，都是号称可以让别人致富发家，自己世代穷苦，甚至绝后。而钦天监的家族，真的常常很神奇，人也旺，富贵大发。笔者本文要谈的明清两朝，长期盘踞钦天监的世家——戈氏家族。戈氏精通天文地理技术，后代大发人丁，大发富贵，大发科甲。



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钦天监掌握古代地理和天文，最为核心的技术

1、钦天监的历史

传统文化的正统核心，一直在朝廷掌握为主。天文和地理的最高人才，基本都是保留在朝廷的太史局手里，后来改名为钦天监。

秦、汉至南朝，太常所属有太史令掌天时星历。

隋秘书省所属有太史曹，炀帝改曹为监。

唐初，改太史监为太史局，嗣曾数度改称秘书阁、浑天监察院、浑仪监，或属秘书省。开元十四年（726），复为太史局，属秘书省。乾元元年（758），改称司天台。大名鼎鼎的地理名家李淳风，就长期在唐朝太史局工作近40年。

五代与宋初称司天监，元丰改制后改太史局。地理名家吴景鸾，就曾经担任司天监正职。

辽南面官有司天监。

金朝，称司天台，属秘书监。

元朝，称太史院。传说负责卜选金陵的徐拱，曾经被授司天监博士，后升司天监监正。

明时初称太史局，后改为钦天监，至清朝时官职沿明制，仍属钦天监。首任太史令，就是大名鼎鼎的预测名家、地理名家，刘伯温。朱元璋的明孝陵，就是出自刘伯温的手里。民间现在依然有大量刘伯温的地理作品，在流传。

明朝因为参与皇陵被授予钦天监官职的，正史有确切记载的有：

陈俊文、因为卜献陵有功，授钦天监掣壶正，从八品。

王侃、因为卜选明长陵有功，授钦天监监正。

马文素、因为卜选明长陵有功，授钦天监监副。

曾从政、因为参与卜选明长陵有功，授钦天监博士，九品。

刘玉渊、因为参与卜选明长陵有功，授钦天监博士，九品。

另外，自秦汉以来，所有的皇陵卜选，基本都有钦天监的监正、监副、其他精通地理的钦天监官员在场。

2、钦天监戈氏，世代国师世家

明正德末或嘉靖初（约1521－1522年），江南苏州府吴县有一名戈春、字旸泉者，年方弱冠，即远赴京师(北京)谋生，后在京娶刘氏为妻，生四子，名大用、大本、大化、大中，后戈春以子戈大本、孙戈仁躬之功名，得封文林郎、奉国将军。



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钦天监的主要官员的记载，史书非常少见，笔者珍藏的《大明崇祯三年岁次庚午大统历》，为钦天监编著，落款第一位，就是钦天监监正戈承科。很多人以为钦天监监正，只懂天文，这是不对的。



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所有的钦天监监正，都是天文和地理兼修。每一年都要参与编著第二年的时宪历。《大清雍正九年岁次辛亥时宪历》后面的作者落款，其中有很多都是地理名家：

钦天监监正明图，为雍正卜选泰陵，被加封三品太常寺卿。

任择善，雍正卜选泰陵的，也是常常参与编写时宪历，也被雍正重赏。

钦天监左监副，兼佐领进爱，后来参与乾隆的裕陵卜选。

（1）、戈氏三辈钦天监监正

戈氏族人在明清两朝，世代研究天文和地理，戈氏连续三辈，担任钦天监监正，也就是钦天监最高行政长官。

戈春第三子戈大化、孙戈守躬、曾孙戈承科三代人先后任钦天监监正（正五品），戈氏以家族世袭任职明清两朝钦天监。崇祯、顺治两朝钦天监监正戈承科，时为玄学界的泰山北斗，有《子平渊海大全》传世。

（1）、二世戈大化：始迁祖春三子，钦天监监正，诰赠中宪大夫。

（2）、三世戈守躬：大化独子，钦天监监正，诰封中宪大夫。

（3）、四世戈承科：守躬次子，南北两京钦天监监正。可惜如今流传下来的书籍，戈承科只有《子平渊海大全》一书。



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钦天监编著的《大清顺治三年岁次戊子时宪历》，落款有：钦天监五官司，戈继文。



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钦天监编著的《大清顺治三年岁次戊子时宪历》，落款有戈氏后人为：钦天监春官正管保章正事，戈永澄

（2）、钦天监其他官员20多人

世代研究天文和地理，在钦天监供职的就20多人，在明清两朝的钦天监任钦天监官正、博士、天文生等职。分别是：

戈大中,字仰泉，钦天监博士。

戈卫躬,字纯吾，锦衣卫百户，晋封奉直大夫，钦天监春官正。

戈承基,字肖吾，诰封奉直大夫，钦天监春官正。

戈承祉,字义纯，钦天监天文生。

戈承光,字俊宇，钦天监天文生。

戈承荣,字秀宇，生于（明万历21年）15931015，卒于（康熙18年）16791221，钦天监天文生，例赠修职郎。

戈承华：守躬六子，号盈宇，钦天监天文生。

戈承胤：治躬长子，字绳先，钦天监博士

戈承绪：治躬次子，字绍先，钦天监五官司历生，

戈继诗：承基长子，字子卿，钦天监天文生。

戈继文：承基次子，字丕显，钦天监春官正，诰授奉直大夫。

戈继武：承基三子，字子英，钦天监博士

戈继登：承基四子，字双泉，钦天监天文生

戈继宗：承光长子，字显之，钦天监天文生。

戈继祖：承光二子，字耀之，钦天监天文生。

戈国琦：继文长子，钦天监博士。

戈于升：继文次子，钦天监博士。

戈于泰：继登次子，钦天监天文生

戈廷栏：源次子，字监之，钦天监天文生。

戈廷槱：源四子，字薪如，钦天监天文生。

等等，不一而举。



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钦天监编著的《大明崇祯八年岁次乙亥大统历》，落款有戈氏后人为：钦天监戈永清

（3）、戈氏其他近支族人，也出钦天监高官

戈氏其他近支族人，河北景州戈氏，也出钦天监的高官。

光绪二十八年版景州《戈氏族谱》记载：

七世戈近亨，字思蒲，两京钦天监监正，加太仆寺少卿。

八世戈永祜，官钦天监监副。

八世戈永清，官钦天监主簿。

八世戈永靖，官钦天监五官正。

3、戈氏祖坟的位置

戈氏家族传至4世，正值明末清初，由于族人多在明代朝中取得功名，满清进京后恐遭涂炭，1644年，4世祖戈承印（号绪吾）诸兄弟五人迁居献县丰尔庄（现河间市景和镇丰尔庄）。期间九次修谱，传至今天，已历20世。



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戈家老祖坟，葬在北京南四环内的双庙村附近，靠近龙－－－脉中心，为平阳龙结穴，可惜如今已经被城市化覆盖。笔者专门去原址查看过，周围已经盖上高楼了。

（1）、老祖坟在北京南四环双庙村

始祖戈春生四子，大用、大本、大化、大中，唯三子戈大化之孙戈承印诸兄弟五人1644年自北京迁居献县丰尔庄，大用、大本、大中之后人留居北京。

始迁祖戈春在京定居后，下葬在永定门外东南十五里石榴庄东一里余双庙村前，现北京南四环榴乡桥北侧的双庙村。下葬戈氏始祖戈春及四个儿子、孙子等三辈人，皆葬于此祖坟，此茔地在建国前尚在。三辈钦天监，和其老父亲，全部下葬此地。

下面要介绍的河间戈氏一族，兴旺发达，祖坟就在这里，为钦天监世袭家族，亲自为自家卜选的祖坟。

（2）、河间分支的祖坟

戈大化之孙戈承印五兄弟，迁至献县丰尔庄，现河间市丰尔庄，至今丰尔庄村仍完整保存着清初五兄弟以来的戈氏先人墓地。

这个祖坟是后来的河间分支的祖坟，也是钦天监监正戈氏，卜选的的地理名作。



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戈家河间老宅，有朝廷恩赐的“太史第”匾

4、太史世家

戈氏，为历史上唯一出现的太史世家，得到朝廷的认可。乾隆时期，朝廷赐与“太史第”匾。而其他很多地方所谓的太史第，更多的是指后人出现翰林院，而不是地理天文名家。

“太史第”匾额是戈源，于乾隆三十八年（1773年），请户部尚书于敏中，为河间府戈氏第7世孙戈懋伦所立。

此匾为红松木质，匾高68公分，宽206公分，厚5公分，匾面为黑色，字体凸出。“太史第”三个斗大的行书金字，刚劲秀丽，很有神韵。上下款为核桃大小的红色楷体字。

上款为：“太子太保协办大学士、户部尚书加三级于敏中为。

下款是：“康熙壬辰科翰林院庶吉士、貤封编修戈懋伦立”。

5、河间戈家后人、进士5名、举人11名、秀才11名

河间该支族人，为钦天监世家戈氏的一小支后人。

光河间戈氏一小支，就出进士5名、举人11名、3名拔贡、13名贡生、24名监生、49名秀才、14名廪生、5名增生、7名武庠生、3名钦天监天文生，获得功名者竟达138人。其中多数在朝廷为官，清朝时期，素有“戈半朝”之称。

顺治至乾隆四朝中，戈氏家族涌现了戈英、戈懋伦、戈锦和戈涛、戈源四代五进士，四人入翰林的家族盛世这，五个进士全是钦天监的直系后人，不是旁支的后人。

戈家后人，比较出名的有：

（1）、六世戈英：继皋次子，1657年顺治丁酉科举人，1659年己亥科进士，官至山东道监察御史。

（2）、六世戈睿：继皋三子，1681年康熙辛酉科武举人。

（3）、六世戈哲：继皋四子，考职县丞。

（4）、六世戈捷：四支继祖长子，考职州同(从六品)。

（5）、七世戈懋伦：英长子，1693年康熙癸酉科举人，1712年壬辰科进士，官至翰林院检讨。

（6）、七世戈淳伦：英次子，1713年康熙癸巳科举人，官至蓟州学正。

（7）、七世戈全伦：英三子，1717年康熙丁酉科举人。

（8）、七世戈裕伦：哲三子，1724年雍正甲辰武举人。

（9）、七世戈天秩：四支捷三子，例赠文林郎，候补知县。

（10）、八世戈钟：懋伦长子，1717年康熙丁酉科举人。

（11）、八世戈镇：懋伦次子，1714年康熙甲午科举人。

（12）、八世戈锦：懋伦三子，1713年康熙癸巳恩科举人，1727年雍正丁未科进士，官至陕州知州、湖广道监察御史。

（13）、八世戈鉴：淳伦长子，1724年雍正甲辰恩科举人。

（14）、八世戈钺：天秩三子，例赠文林郎，候选州同。

（15）、九世戈涛：锦长子，1736年乾隆丙辰科举人，1751年辛未科进士，官至刑科掌印给事中、湖广道监察御史。

（16）、九世戈济：锦次子，1752年乾隆壬申恩科举人，官至江南奉贤县、丹徒知县。

（17）、九世戈源：锦四子，1753年乾隆癸酉科举人，1754年甲戌科进士，官至太仆寺少卿、提督山西学政。

（18）、九世戈淑：全伦孙，鏻次子，1771年乾隆辛卯科举人，官至赞皇县教谕。

（19）、九世戈溏：四支惇长子，1779年乾隆己亥恩科武举人，官至嘉兴卫领运千总。

（20）、九世戈涢：四支次子，1780年乾隆庚子科举人，候选知县。

（21）、十世戈廷模：涛长子，1783年乾隆癸卯科举人，官至永年县教谕。

（22）、十世戈廷楠：济次子，浙江富阳县县丞，署昌化、庆元县知县。

（23）、十世戈宝树：源五子，1810年嘉庆庚午科举人，官至山西长子县知县。

（24）、十世戈廷槲：涢独子，1807年嘉庆丁卯科副榜举人，官至海宁州知州。

（25）、十一世戈炜彬：宝树长子，候选知县。

（26）、十一世戈凤文：淑孙，廷榕独子，嘉庆戊寅科挑取誊录，国史馆议叙，咸丰十一年任渭南县丞，同治元年（1862），太平军破渭南，殉职，祀于该县多公祠，世袭云骑尉。

（27）、十二世戈增符：四支鸾文次子，邑庠生，同治七年经直隶总督官文保举六品顶戴，以州同选用。

（28）、十五世戈革：长支衍绂次子，又名戈繁荣（1922-2007），清华大学研究生，中国石油大学著名教授，专研量子物理学史，《尼耳斯玻尔集》的独立汉译者，被丹麦女王赐封“丹麦国骑士”勋章。

戈氏钦天监家族，长期研究天文地理，深得山川天地大道，掌握了富贵的秘诀。光河间戈氏，其富贵持续了十几辈人，这在地理历史上绝无仅有。

钦天监世家，戈氏的其他后人留在北京，可惜没有找到其家谱。传说这些留在北京的，后来在朝为官的,也有百人之多，传为佳话。所以清朝才有“戈半朝”之说。

6、戈氏人丁大旺

始迁祖戈春一人之后，500年来，族人丁蓬勃发展，现已壮大到3000余人。

截止到2016年，仅族谱记载的男性同族，从迁居河间的丰尔庄四世祖5人，到五世12人、六世25人、七世55人、八世88人、九世107人、十世廷字辈148人、十一世文字辈191人、十二世增字辈258人、十三世锡字辈288人、十四世衍字辈385人、十五世繁字辈533人、十六世兆字辈655人、十七世启字辈535人、十八世宏字辈244人、十九世绪字辈35人。



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钦天监的技术，非常精妙复杂，不是一般文盲可以研究的

无论是天文和地理，钦天监的技术，非常精准，不是随意而为。其天文和地理技术，是记得住历史的推敲的



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钦天监的天文和地理技术，都是非常精细，是集体智慧，反复推敲，反复权衡的结果

结语

可惜地理天文一术，自古以来，都是秘传，家传居多。尤其是掌握天文和地理核心的人物，这些人，多数文化素养极高，个人修为极高，长期在朝廷为官，不喜欢神吹，也不能神吹，踏实低调，为中华传统地理和天文技术，做出了卓越的贡献。

而民间诈称国师的，古代不下数百人，现在不下上千人，基本都是自娱自乐，江湖骗术而已，自古以来，朝廷对他们保持过一些接触，后来因为其技术和素质太差，很少受到重用。而戈氏家族，地理、天文技术非常过于，素质非常高，所以长期盘踞钦天监。其精通天文地理之道，后人大发富贵，是地理行业最为核心的力量之一。

明清所有的皇陵卜选，钦天监的监正和精通地理的官员，一定会参与。

戈家三人钦天监监正，20多个钦天监高级官员，参与了大量皇陵和王公贵族的坟墓卜选。

全文完。