民国时期广西陆川县著名的军阀，他叫吕芋农（1871-1950），字春琯，广西陆川县乌石镇谢鲁村人。是清光绪二十五年（1899）附贡生，旧桂系陆荣廷部的陆军少将。历任县丞、知州、道尹、陆川民团清乡督办，加晋为陆博四县边界清乡督办，郁林直隶州长，南宁地方警察厅长，邕南、四南道尹，南韶连绥靖处参谋兼警卫军一、二营统领，广西陆军中区步兵第一司令。

1920年建谢鲁山庄，1932年向广西省政府申请开采合山煤矿，联合李楚凡成立“合山煤矿股份有限公司”，抗日战争期间倡修建陆川县内从北到南的马盘公路，1942年倡建合平中学（今乌石中学），任董事长。解放后被人民政府镇压。

吕芋农是个文人，从他六十岁生日写在半山亭里的一副对联“若问前尘才到此山一半，寄语来者所期树人百年”便知他的文字功底和远大的理想。虽说，他只是个附贡生(贡生是从秀才里经考试考核选拔出来预备推荐的人才)从考试途径选不上贡生的，还可以向政府捐钱的方式取得，这就是附贡生。虽然花钱，但吕芋农的文字功底还是足以让他在陆川乌石镇这个偏僻的地方尽显风骚的。

吕芋农也是个武士，尽管吕芋农没有统率过正规军队(但他得过不少荣誉，得过少将衔头)，然而，他统领民团维一方的功劳也不能一笔抹去。

吕芋农还是个工程设计者，他把他的喜爱通过建筑形式表达出来，令人们知晓他的艺术构思和对他家世进行炫耀。谢鲁山庄的第二重门的门上，画着一幅南瓜图，这幅南瓜图绝妙地表示了山庄主人吕芋农的家境。一条主藤表示主人自己；藤上结了三个金**的南瓜，吕芋农是客家人，客家话里“家”与“瓜”同音，三个瓜就是表示他有三个家，实际上指他在三个地方置有家产——陆川本地，柳州罗城和广东省湛江市徐闻县。藤上八张**的瓜叶表示他有八个老婆，五朵瓜花则表示他有五个儿子。南瓜藤枝叶茂盛象征他的家境兴隆。

传说，谢鲁山庄是吕芋农根据《螂嫘记》与《红楼梦》中所述，仿苏州园林，依山势跌起而建。青砖沟壑，九曲回环之中的确也有一番情趣，然而在现代花式的度假村的陪衬下，庄园只不过是一间破败的民国时期的旧宅子。吕芋农的愿望已随同他的尸骨被埋葬了．

那么，如此庞大的工程建设，耗资巨大是可想而知的，区区一个附贡生怎么有如此的财力，不得不令人生疑。

其实，他早在百色统辖着广西最大的烟土通道时，吕芋农仅仅是一次就受贿于龙济光得二十万大洋，应该说他开始做这个山庄时是财力雄厚的，南瓜图表明的三处产业也暗合了这点。有了钱的人自然会变得财大气粗，吕芋农也不例外，但两年后，他才开始动工兴建谢鲁山庄。吕芋农的真实想法是什么，恐怕要他自己才明白了。但无论如何，吕芋农的谢鲁山庄使陆川扬名了，这点是事实，这种扬名不仅是建筑物的显摆，更是蕴藏着一种深厚的文化内涵。

谢鲁山庄的原来名字叫树人书院，据说庄内有藏书数万册，建书院意在宣扬儒家精神，孔孟之道。树人书院大门前有一对联：安得奇书三千车娱兹自首，再种名花十万本缀此青山。民国九年(一九二O年)一月建园，至今已将近百年历史了。书院内藏书在文化大革命时期曾被“焚书坑儒”，只有院内青砖白墙，繁花仙草，还依稀记得当年主人的豪情壮志。清静素雅，陶然怡世的书院中没有“风声，雨声，读书声声声入耳”，只有“人声、车声，谈笑声声声恼人”

吕芋农被杀后，他的帝国庄园悉数充公，后来被自治区列为重点文物保护单位，自治区重点旅游景点，书院更名为：谢鲁山庄。

吕芋农在民国时期历任广西陆、博、廉、化等地剿匪总司令。当时的广西省出现了一支桂东南抗日游击队伍，吕芋农出面镇压抗日队伍，杀死几百人。据说解放后，陆川的地方县长抓到吕芋农，向当时驻广西的大将张云逸请示，张说，“他杀了那么多***的同志，就把他干掉吧。”可是，吕芋农毕竟是国民党方面的一名少将，曾在黄埔军校受训，与周恩来总理是校友。周恩来接到消息，告诉张：“吕芋农年事已高，要枪下留人。可留作反面教材。”可周恩来的口喻传达到地方，吕芋农却早就已被枪决。

谢鲁山庄有一半山亭，寓意山庄的规划只完成了一半，另一层意思也暗示着庄主的遗愿未了。书被烧毁，我们已无法考证这场劫难让我们失去了多少民族文化遗产。树人书屋在阳光灿烂的日子里依然阴翳如水。

纵观历史，我们不难发现，钱财、权势只不过是显赫一时，唯有文化才能流芳百世。吕芋农虽说是个附贡生，但他有钱之时能够与文化建设沽连在一起，兴建“树人书屋”并使院内藏书数万册，真是难能可贵。

提起吕芋农，我们不得不提及一下当时的广西军阀首领李宗仁。据说，李宗仁曾到过“树人书屋”，走到山下时吕芋农以办学的名义，已经说动李宗仁答应给他十万大洋，但到了这个半山亭，看对联“若问前尘才到此山一半，寄语来者所期树人百年”，才看了上联李宗仁就知道了吕芋农的真实意图，结果下联也懒得看了，借款的事也泡了汤。这事有没有什么依据呢据知情人说这只是一个传说。吕芋农在这副对联里表露出来的期望，也终归只是期望。这个山庄终于只是做到规划中的一半再没有能添加，在此后的大约20年间，他的官职也绐终停留在一个厅级干部而已。也许，这也是应了这块地的风水说吧——前面的山太近，地的主人不会发工减料的原故后来翻阅了有关资料，又听了当地人对吕芋农的一些传说故事，才知吕芋农是个矮小的人：他的八个老婆也都是矮矮小小的——当然是小巧玲珑的那种，就连他的轿夫，同样也是些矮小的人。他的一个轿夫现在还活着，确实也是个矮小的人，至此我的疑团解开了，吕芋农是不愿意看到某种反差。那么，这个山庄缺少大气，缺少华丽，也许跟他的身材有关吧这恰恰对应着那句“物出人形”的谚语。

吕芋农的谢鲁山庄究竟是建来做什么用途授学育人，休闲渡假……纵观全局，我们很难理解它的真正用意。进门口的那副对联，“安得奇书三千车娱兹自首，再种名花十万本缀此青山”，似乎表明这里是他个人休闲的地方，而“树人堂”的那副对联“花色欲迷仙半阁，书声常伴月三更”，也不像是学堂对联，写的更像是个风雅骚人闲居之所。大概很多人都看到了这点，因而解放后这里先后改名为“谢鲁花园”、“谢鲁山庄”。那么，吕芋农做个山庄最本质的意愿是什么呢

民国时期，广西陆川县军阀吕芋农司令，是一个复杂的人物，我们要客观看待他的历史功过是非。

孟姓氏的辈分排列 孟 氏 字 辈

希 言 公 彦 承 宏 闻 贞 尚 衍

兴 毓 传 继 广 昭 宪 庆 繁 祥

令 德 维 垂 佑 钦 绍 念 显 扬

建 道 敦 安 定 懋 修 肇 彝 常

裕 文 焕 景 瑞 永 锡 世 绪 昌

《孟氏家谱》说：行辈 “所以分尊卑，定表字，别长幼。”孟氏按行辈起名始于明代，从明景泰年间孟子的第五十六代孙孟希文被授予世袭翰林院五经博士算起，从次，孟子后裔开始授世职。当时，立了 “希、言、公、彦、承、 弘、闻、贞、尚、胤”十个子辈，后来，为了避清高宗（乾隆）爱新觉罗弘历之讳，改 “弘”，为“宏” ，为避清世宗（雍正）爱新觉罗胤祯之讳，改“胤”为“衍”。明末，又立了“兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥”十个字辈。清统治四年（一八六五年），孟氏修谱时又立了“令、德、维、垂、佑 、钦、绍、念、显、扬 ”十个字辈。民国初年，又立了 “建、道、敦、安、定 、 懋、修、肇、彝、常、

裕、文、焕、景、瑞、 永、锡、世、绪、昌” 二十个字辈，并咨请当时的北洋军阀 内务部核准，登报周知。这样，从孟轲到孟繁骥共经历了七十四代，到“昌”字辈共一0五代。

孟氏族谱要求族人要严格遵照字辈起名，否则不能入谱，只作“外孟”处理。明代以来，孟氏族人遵从族规，十分讲究上下遵卑关系。平时孟氏族人见面，总要询问对方是“哪一字的？”“哪一辈的？”，就是指系何字派。还有的问“多大的？”“几世的”，就是指系孟轲的多少代孙。如对方回答不上来，不仅自己感到羞愧，而切也会被对方耻笑为数典忘祖。因此，孟氏族人对此都十分重视。

据民国年间编写的《孟氏族谱载》：孟氏字派与儒家的孔、颜、曾、闵等“虽姓氏不同，始祖各异，然可示同属儒门后裔”，故这些姓的字辈均相同。民国《孟氏族谱》还为孟氏子孙规定了十六条族训，即孝悌、忠信、读书、务农、忍让、勤俭、善行、本分、戒奢华、戒赌博、戒 、戒凶酒、戒种坟间隙地、戒茔间牧牛羊、戒健讼、戒戏谑。这些族训现在看来有些已经过时，但大部分至今仍有积极意义。

堂号，是各姓氏的代称，往往以祖上的光荣业绩，人物事迹或具有启示后人的故事来定堂号的，如姓钱姓的 “吴越堂”，周姓的 、细柳堂”，王姓的 “三槐堂”，等。有的只有一个堂号，而有的则有多个堂号，如孙姓的就有 “平治堂”，“乐安堂”，“富春堂”，“映雪堂”等四个堂号。

孟姓的堂号是“三迁堂”，其来历是孟柯的母亲教子有方，为了培养孟柯成才，曾三次搬家，最后终于搬到学校旁边，才把孟子培养成圣人。这就是《三字经》中讲的 “昔孟母，择邻处”，“孟母三迁”的故事始见于西汉刘向所著的《列女传》，其文日：孟母“其舍近墓，孟子之少也，嬉戏为墓间之事，踊跃筑埋。孟母说：此非所以居子也。乃去。舍市，其嬉戏为贾炫。孟母日：此非所以居子也。乃徒舍学宫之旁，其嬉戏乃设俎豆，揖让进退。孟母说：此真可以居子也。遂居之”。

译文如下：

据西汉刘向的《列女传》记载：孟母带着孟子原来居住在一片墓地旁，由于出殡送葬的人群经常从他家门口走过，所以，九岁的孟柯经常看到，便模仿送葬的，或学着孝子号掏大哭，或学吹喇叭，或和小伙伴们做抬棺材，掩埋死人的游戏。孟母看到这一切，认为长居此处，不但会影响孟轲读书，而且会败坏他的品德，于是便迁居到邹县城西北的庙户营，当时，庙户营是一个繁华的集镇，行商客贾，送往迎来，江湖术士，瞒哄欺人。终日置身于这样熙熙攘攘的闹市之中，孟轲又和邻居家的小孩学着商人做生意，讨价还价，叫卖吆喝。他的东邻是一家屠户，孟轲常去向他们学习杀猪宰羊。孟母认>>

姓孟的是有家谱吧~家谱是什么呢？ 孟氏家谱》说：行辈 “所以分尊卑，定表字，别长幼。”孟氏按行辈起名始于明代，从明景泰年间孟子的第五十六代孙孟希文被授予世袭翰林院五经博士算起，从次，孟子后裔开始授世职。当时，立了 “希、言、公、彦、承、 弘、闻、贞、尚、胤”十个子辈，后来，为了避清高宗（乾隆）爱新觉罗弘历之讳，改 “弘”，为“宏” ，为避清世宗（雍正）爱新觉罗胤祯之讳，改“胤”为“衍”。明末，又立了“兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥”十个字辈。清统治四年（一八六五年），孟氏修谱时又立了“令、德、维、垂、佑 、钦、绍、念、显、扬 ”十个字辈。民国初年，又立了 “建、道、敦、安、定 、 懋、修、肇、彝、常、裕、文、焕、景、瑞、 永、锡、世、绪、昌” 二十个字辈，并咨请当时的北洋军阀 内务部核准，登报周知。这样，从孟轲到孟繁骥共经历了七十四代，到“昌”字辈共一0五代。 希 言 公 彦 承 宏 闻 贞 尚 衍 56代 57代 58代 59代 60代 61代 62代 63代 64代 65代 兴 毓 传 继 广 昭 宪 庆 繁 祥 66代 67代 68代 69代 70代 71代 72代 73代 74代 75代 令 德 维 垂 佑 钦 绍 念 显 扬 76代 77代 78代 79代 80代 81代 82代 83代 84代 85代 建 道 敦　 安 定 懋 修 肇 彝 常 86代 87代 88代 89代 90代 91代 92代 93代 94代 95代 裕 文 焕 景 瑞 永 锡 世 绪 昌 96代 97代 98代 99代 100代 101代 102代 103代 104代 105代

孟姓难道有家谱吗？为什么姓孟的都叫孟庆XX呢？ 孟氏家谱》说：行辈 “所以分尊卑，定表字，别长幼。”孟氏按行辈起名始于明代，从明景泰年间孟子的第五十六代孙孟希文被授予世袭翰林院五经博士算起，从次，孟子后裔开始授世职。当时，立了 “希、言、公、彦、承、 弘、闻、贞、尚、胤”十个子辈，后来，为了避清高宗（乾隆）爱新觉罗弘历之讳，改 “弘”，为“宏” ，为避清世宗（雍正）爱新觉罗胤祯之讳，改“胤”为“衍”。明末，又立了“兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥”十个字辈。清统治四年（一八六五年），孟氏修谱时又立了“令、德、维、垂、佑 、钦、绍、念、显、扬 ”十个字辈。民国初年，又立了 “建、道、敦、安、定 、 懋、修、肇、彝、常、裕、文、焕、景、瑞、 永、锡、世、绪、昌” 二十个字辈，并咨请当时的北洋军阀 内务部核准，登报周知。这样，从孟轲到孟繁骥共经历了七十四代，到“昌”字辈共一0五代。

希 言 公 彦 承 宏 闻 贞 尚 衍

56代 57代 58代 59代 60代 61代 62代 63代 64代 65代

兴 毓 传 继 广 昭 宪 庆 繁 祥

66代 67代 68代 69代 70代 71代 72代 73代 74代 75代

令 德 维 垂 佑 钦 绍 念 显 扬

76代 77代 78代 79代 80代 81代 82代 83代 84代 85代

建 道 敦　 安 定 懋 修 肇 彝 常

86代 87代 88代 89代 90代 91代 92代 93代 94代 95代

裕 文 焕 景 瑞 永 锡 世 绪 昌

96代 97代 98代 99代 100代 101代 102代 103代 104代 105代

孟姓家谱 孟令保整理和续修的《孟氏家谱》分为旧谱和续谱两部分，大约7万字，收录了从明末清初迁入辽宁省抚顺地区的孟子第六十三代后人起，到现在为止的第七十九代后人的情况辽宁省抚顺市驿马站村的村民大多姓孟，其祖先为孟子的第六十三代孙。由孟令保整理的《孟子家谱》旧谱，是驿马站村孟氏后代于清朝光绪8年（公元1882年），经山东邹县孟庙所认可的“孟子世家流寓辽宁抚顺驿马站支谱”，共分四卷。此《孟氏家谱》支谱现保存于驿马站村孟氏族人之手。52岁的孟令保是沈阳化工学院教师，续修《孟氏家谱》始于1982年。《孟氏家谱》旧谱不仅收藏有山东邹县孟子故里图，提及孟子林、孟母林、亚圣庙，还有孟母三迁祠寺庙、孟子画像、石像，以及历朝历代统治者对孟子后人封号恩赉等。新谱分为五卷，增加了孟庙、孟子故里、孟子像等建筑的彩色照片。孟令保此次续修《孟氏家谱》，除增加从光绪8年至今100多年间抚顺孟氏族人的后代名丁外，还进一步考订了旧谱中有关《孟子年谱》中的相关内容。孟令保还亲手绘制了一幅长2米、宽1米的《孟氏族谱世系挂图》，收录了孟氏一族从黄帝起至孟子，再到孟子第七十九代孙的繁衍发展史。孟子名轲，字子舆，大约生活在公元前390年至前305年间，是战国时期著名思想家，主张“遵先王之法”，实行“仁政”、“民为先”，是中国古代儒家思想的代表人物之一。

孟氏家谱的顺序是什么啊？ 孟氏家谱:第五十六代开始:希、言、公、彦、承、

弘(宏)、闻、贞、尚、胤(衍)、

兴、毓、传、纪、广、

昭、宪、庆、繁、祥、

令、德、维、垂、佑、

钦、绍、念、显、扬、

裕、文、焕、景、瑞，

永、锡、世、绪、昌。

孟氏按行辈起名始于明代，从明

景泰年间孟子的第五十六代孙孟希文

被授予世袭翰林院五经博士算起，从

次，孟子后裔开始授世职。当时，立了 “希、言、公、彦、承、 弘、闻、

贞、尚、胤”十个子辈，后来，为了避清高宗（乾隆）爱新觉罗弘历之讳，改 “弘”，为“宏” ，为避清世宗（雍正）爱新觉罗胤祯之讳，

改“胤”为“衍”。明末，又立了“兴、

毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、

祥”十个字辈。清统治四年（一八六五

年），孟氏修谱时又立了“令、德、

维、垂、佑 、钦、绍、念、显、

扬 ”十个字辈。民国初年，又立

了 “建、道、敦、安、定 、 懋、修、

肇、彝、常、裕、文、焕、景、瑞、

永、锡、世、绪、昌” 二十个字辈。

本人七十三代庆（庆）

孟氏家谱辈分排字 孟氏家谱孟家后代的排行家谱 全世界都是统一的，就是清朝皇帝御赐的辈分的排行

希 言 公 彦 承 宏 闻 贞 尚 衍

兴 毓 传 继 广 昭 宪 庆 繁 祥

令 德 维 垂 佑 钦 绍 念 显 扬

建 道 敦 安 定 懋 修 肇 彝 常

裕 文 焕 景 瑞 永 锡 世 绪 昌

孟姓的家谱 元朝至元元年(公元1264年)孟子五十一代孙孟祗祖曾续修家谱。泰定年间(公元1324年)五十二代孟惟恭将“孟氏宗支图”刻于碑上，藏于孔庙。明朝弘治年间(公元1488年)五十七代孟元详细考证了孟氏历代世系，也刻石立于孟庙。明万历年间(公元1573年)六十代孟承相曾续修族谱。明天启二年(公元1622年)六十二代孟闻钲组织孟氏族人共同捐资续修族谱，刊印后分发各户，以便于日后“认祖归宗”。清朝康熙五十九年(公元1720年)孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰修编了一部较为完整的族谱，分送族众。清康熙六十一年(公元172Z年)秋孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰重校《三迁志》。清道光四年(公元1824年)六十九代孙世袭翰林院五经博士孟继T主持续修族谱。清同治四年(公元1865年)七十代孙世袭翰林院五经博士孟广均主持续修了《孟子子世家谱》。道光十五年(公元1835年)七十代孙世袭翰林院五经博士孟广均主持纂修《重纂三迁志》。孟氏族谱规定，续谱之时要将旧谱缴入谱馆，一旦新谱修成，要将旧谱销毁，所以清朝以前的孟氏族谱已经没有了，如今传世的只有《道光谱》、《同治谱》两种木版木刻活字印本。《道光谱》收录了孟宁、孟润、孟衍泰在前几次主持修谱时所写的旧序，孟继告为之作了新序。全谱共计六册、十四卷。《同治谱》共计六册、十五卷，由孟广均作序，收录了五篇旧序，在内容与编排上，和《道光谱》大致相同，该谱是孟府内保存最为完备的孟氏族谱。《三迁志》为志孟之书，书名取意于孟母三迁，既是孟氏族谱，又是地方志中的一种专志，以志为主，志牒相兼。创修《三迁志》的是明朝沂州道佥事、八苍溪人史鄂。《三迁志》始修于明朝嘉靖年间，最后修于清朝光绪年间，主持纂修的大多是地方官吏及社会名流，前后共编修六次，多以三迁命名，如今能看到的只有雍正本和光绪本。现存的有关孟氏宗传方面的碑刻有：洪武六年(公元1373年)的碑刻，现立于孟庙东院启圣殿前东檐廊下。金大安三年(公元1211年)由孟子四十八代孙、宣武将军、邹县令孟润作序。《亚圣四十五世孙孟宁之墓》碑，刻孟氏世系图，立于孟母林内孟氏中兴祖孟宁墓前。元至元四年(公元1267年)立。《先师亚圣邹国公续世系图》碑存于孟庙寝殿院内。元延v元年(公元1314年)所立。《孟氏宗派图》碑存于孟庙寝殿院内。明顺二年(公元1331年)立。《孟氏宗支之记》碑现存于孟庙启贤门下。明朝洪武四年(公元1371年)立。《宗派之图》碑两块现分别存于孟庙承圣门北道东、乾隆御碑亭前。明正德六年(公元1511年)立。《孟氏大宗支派碑记》碑现存于孟府五代祠。清朝立。

姓孟的男孩名字,跟家谱,前两个字是孟立什么？ 孟立雁，燕雀安之鸿鹄之志

问：家谱 姓孟 反繁 是孟家第几辈 如何排名？ 我有个亲戚姓孟的，我叫他把家谱给我，你自己看吧！

希 言 公 彦 承 宏 闻 贞 尚 衍

兴 毓 传 继 广 昭 宪 庆 繁 祥

令 德 维 垂 佑 钦 绍 念 显 扬

建 道 敦 安 定 懋 修 肇 彝 常

裕 文 焕 景 瑞 永 锡 世 绪 昌

通常现在说到道教都会将其与道家的两位祖宗——老庄，联系起来。实际上这只是一个美丽的误会。道家是起源于先秦时的一种思想学说，主张天道自然，反对人为。道教则是起源于民间的一种宗教组织形式，它的出现和早期的发展，更多是受到早期民间巫术、鬼神崇拜以及汉代儒学的影响。在之后的历史发展过程中而逐渐的与老子的《道德经》，庄子的《南华经》捆绑在一起。

道教圣地——江西龙虎山

总之，道教作为中国的本土宗教，真正开始登上历史的舞台是在东汉末年，它与先秦的道家思想是两码事。

一、张鲁

道教的第一位大佬便是张角。关于这个男人，我们所知甚少（仅限于他领导了一场超大规模的宗教起义），演绎的却很多。但他不是我们今次的主角。

我们的主角是在汉末的宗教市场上，唯一能与角哥抗衡的大人物——汉中张鲁（另外还有三辅的骆曜，汉中的张修，但此二人资料很少）。我们不妨尊称他一声鲁大师，跟那款知名软件没啥关系，只因他真的是一位大师。

关于张鲁，一般人不太了解，大多仅限于他投降曹操。

张鲁画像

但假如做一个中国历史的真实影响力排行榜，张鲁绝对能排进Top20，其地位远超一干三国明星，甚至是曹操曹大老板。原因无他，只因他是大名鼎鼎“五斗米道”的宗教领袖，也是中国传承近1800年的中国道教之祖。

二、五斗米道

五斗米只是一个外号，它的官名叫“正一道”，后来改为大名鼎鼎的“天师道”。之所以起这外号是因为入教者要先交纳五斗米作为会费。孔子曾说“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”（意思是凡交纳过十条干肉的，我都当他是学生）。正一道的宗旨就是凡交纳五斗米者都是我派弟子。

别看名字土，它却是中国历史上传承最久，影响最为深远的宗教组织之一（除了不太确定是不是宗教的儒家之外，可以说没有之一）。在转型为天师道以后，著名文化人物谢安、王羲之、李太白等都是其教徒，传承一直到今天。

王羲之的《兰亭集序》，名字里的“之”是他们家族天师信仰的标志

三、真真假假的起源传说

五斗米道的起源有两种说法，而且都言之凿凿，至今难辨真假。

其一：祖孙相传五斗米

张鲁的爷爷名叫张陵，也叫张道陵、张天师等，是道教徒心目中的“教父”，地位之高，堪比太上老君。

据传，张教父早年在鹄（又作鹤）鸣山学道，自创道书教授百姓。教父升天后，组织传给了儿子张衡。二代教父升天后，组织就留给了张鲁。

关于张鲁历史有明确记载，他的发迹很有点八卦的味道。

相传张鲁的妈妈很有道行，而且颇有姿色。也不知是因为哪一个原因，反正张妈妈得到了当时益州牧刘焉的宠信，经常去串门。刘焉因此授予张鲁一支部队。但张鲁不地道，打仗的过程中还趁机吞并了他的同伴，扩展了势力。

刘焉死后，刘璋继位。他不大喜欢张鲁这个“干”兄弟，所以找了个借口把张鲁的妈妈和家人都杀了。

刘璋剧照

张鲁很生气，但是生气也没用，因为打不过。他转而占领汉中，凭借从爷爷和爸爸那里继承的遗产，在此后三十年间雄霸巴汉，建立了一个政教合一的国家。

鹤鸣山道观——据传张天师修道的地方

其二：五斗米道是袭取自汉中张修

据《典略》记载，汉中人张修最先创立五斗米道，作为对张角黄巾起义的声援。张修死后，张鲁占领汉中，然后在已有的基础上进一步发展。据《三国志·张鲁传》载：“及鲁在汉中，因其民信行修业，遂增饰之。”

两种解释相互矛盾，裴松之也傻傻分不清真假，我就更不行了。但不管怎么说，张鲁都是最关键的那一个领袖，是他把五斗米道发扬光大。

四、五斗米道的发展

假如穿越到汉末，我不会投奔曹操（虽然这是我最喜欢的英雄人物），也不会去找刘皇叔，可能会去江南一带旅旅游，但也不会投奔孙家军。

我将奔赴汉中投靠在张鲁的怀抱下，然后等待曹丞相的接管。因为我很明白，凭咱的能力绝不可能在天才辈出的三国时代出人头地，很可能是被作为炮灰使用。

三国游戏中的张鲁形象

事实上这不光是我的选择，也是当时许多老百姓的选择。史载“韩遂、马超之乱，关西民从子午谷奔之者数万家。”

这是为什么呢？张鲁与五斗米道是一个关键原因。

张鲁的宗教政策如下：

1、加入五斗米道先从“鬼卒”开始做起，待业务纯熟后，可以升任“祭酒”。祭酒一方面相当于老师，带领学徒修道，另一方面也是行政长官，负有地方管理的责任。张鲁自己则自称“师君”，是组织的扛把子。

2、教学内容很不科学，凡有病就得磕头忏悔，饮用符水。此外要学习文化课，教材是《道德经》，但实际上很可能是张鲁编撰的一本《老子想尔注》（此书在道教经典中，地位仅次于《道德经》，是后世道教徒的必修科目，不过后来逐渐失传）。

1望洋兴叹 

相传很久以前，黄河里有一位河神，人称河伯。他站在黄河岸上。望着 黄河水自西向东流，兴奋地说;“黄河真大呀，世上没有哪条河能和它相比。我就是最大的水神!” 有人告诉他:“你的话不对，在黄河的东面有个地方叫北海，那才真叫大呢。”

河伯说:“我不信，北海再大，能大得过黄河吗”那人说:“别说一条黄河，就是几条黄河的水流进北海，也装不满它。”河伯始终不信。那人无可奈何，告诉他:“有机会你去看看北海，就明白我的话了。” 河伯来到黄河的入海口，眼前一亮，海神微笑地欢迎他。

河伯放眼望去，只见北海汪洋一片，无边无涯，他呆呆地看了一会儿，深有感触地对北海若说:只懂得一些道理就以为谁都比不上自己，这话说的就是我呀。今天要不是我亲眼见到这北海，我还会以为黄河是天下无比的呢!那样，岂不被有见识的人永远笑话

2冯夷当河伯的故事

古时候，在华阴潼乡有个叫冯夷的人，不安心耕种，一心想成仙。他听说人喝上一百天水仙花的汁液，就可化为仙体。于是就到处找水仙花。 冯夷东奔西跑找水仙花，就常渡黄河、跨黄河、过黄河，常和黄河打交道。

转眼过了九十九天，再找上一棵水仙花，吮吸一天水仙花的汁液，就可成仙了。冯夷很得意，又过黄河去一个小村庄找水仙花。这里的水不深，冯夷趟水过河，到了河中间，突然河水涨了。他一慌，脚下打滑，跌倒在黄河中，活活被淹死。 冯夷死后，一肚子冤屈怨气。

咬牙切齿地恨透了黄河，就到玉帝那里去告黄河的状。玉帝听说黄河没人管教，到处横流撒野，危害百姓，也很恼火。他见冯夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液，也该成仙了，就问冯夷愿不愿意去当黄河水神，治理黄河。冯夷喜出望外。达成自己成仙的心愿 。成为一名河伯。

3 大禹治水

禹之前鲧被舜派去治水,他采用了“堵”的方法治了3年,失败了,禹改变了鲧的做法，采用了“疏”的方法，开渠排水、疏通河道，把洪水引到大海中去。他和老百姓一起劳动，戴着箬帽，拿着锹子，带头挖土、挑土，累得磨光了小腿上的毛。

九过家门而不入的他,终于成功。禹经过十三年的努力，终于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人种庄稼了。后人也尊称禹为“大禹”。

4民间传说

传说中有个小伙子叫黄河,英勇无比，恋上一富豪的女子。但女子的父亲看不起他,就让他百步之内射箭,进一个铜钱的孔里，他做到了。女子的父亲又让他在百步之外射一箭，穿透原先的箭他也做到了。又要求他在百步之外射中铜钱并接住它。

他知道其夫在刁难他，就一箭射向她父亲怎知他以前学过武功,躲开了。他很气恼,他从来都是箭不虚发的,这次没射中。就到深山去修炼，一次意外射下一只鸟,鸟告诉他那姑娘自杀了。小伙子很悲哀,就泪水不停地留下来,形成了现在滚滚的黄河。

5鲁班修造将军柱

桑园峡内黄河水流湍急，就在桑园峡中段黄河激流中却有一个屹立的大石。百姓称之为将军柱。传说这个将军柱是鲁班修建的。 当年鲁班周游列国时，来到桑园峡边上，为方便两岸人民的来往。鲁班把桥墩的位置选在了将军柱的这个地方。

从此，鲁班早出晚归，负责施工，，半年过去了，桥墩在渐渐长高。有一天，鲁班的妻子送饭到岸边，等了一阵不见鲁班，便到岸边看个究竟，谁知她在岸边看见一个巨人站在河中，一手拿着巨石，一个手拿着铁锤在干活，他的妻子哎呀一声惊叫。

鲁班一慌，一锤砸在了自己腿上。手中的石头也飞到了对岸的山上，桥也就没有建成。至今在将军柱上有一个十分光滑的石头，好像是整个人的脊背印了下去，中间则是脊柱，把石头一分为二，好像是长期靠着休息时留下的。传说这就是鲁班造桥时所留。

扩展资料：

黄河被称为母亲河的原因

早在远古时期，中国境内的原始先民就生活、奋斗和繁衍在黄河流域。在数千里的黄河流域，由于气候温和，水文条件优越，有利于农作物生长，先民们便定居在这里。中国文明初始阶段的夏、商、周三代以及后来的西汉、东汉、隋、唐、北宋等几个强大的统一王朝。

反映中华民族智慧的许多古代经典文化著作，也产生于这一地区；标志古代文明的科学技术、发明创造、城市建设、文学艺术等也同样产生在这里。所以，黄河孕育了中华文明，黄河哺育了中华儿女，人们常说黄河是中华民族的摇篮，是中华民族的母亲河，其意义就在这里。

古代的黄河，河面宽阔，水量充沛，水流清澈。我国最古老的字书《说文解字》中称黄河为“河”，最古老的地理书籍《山海经》中称黄河为“河水”，《水经注》中称“上河”，《汉书·西域传》中称“中国河”，《尚书》中称“九河”，《史记》中称“大河”。

到了西汉，由于河水中的泥沙含量增多，有人称她为“浊河”或“黄河”，但未被普遍认可，直到唐宋时期，黄河这一名称才被广泛使用。唐宋以来的千余年历史中，由于自然和人为的破坏，生态环境日益恶化，黄河的泥沙含量日渐增多，污染加剧。

我们伟大的母亲“患脖了，这就给黄土高原和西北大地带来深重的灾难。我们开封首当其冲，尽管世世代代的人民群众为给母亲“治疗”，舍生忘死，前赴后继，付出了巨大的代价，但最终还是迫使我们接受了一种不愿接受的现实，那就是“悬河”和“城摞城”。

灾难有时也能转化为财富，在开发黄河旅游区的今天，“悬河”已成为举世奇观，“城摞城”也将成为探秘寻古的游览胜地。我们开封人可以骄傲地向世人宣布：“请到开封来，感受‘头顶一条河，脚踩六座城’的独特韵味！”

参考资料：