电视剧《白鹿原》大结局：白嘉轩为了黑娃大义灭亲抓白孝文。鹿兆鹏拉着白嘉轩和鹿子霖去城里，二豆远远地站在山坡上大声和他们挥手告别。鹿兆鹏看到白嘉轩和鹿子霖在陪着鹿天明荡秋千，鹿天明和小时候的白灵一模一样，他们三人开心地笑着，鹿兆鹏很是欣慰。朱先生总是梦见他妈在帮他洗头，梳头，而且非常清晰，白嘉轩也总是梦到白灵睡着了还攥着自己的手不放，两个人都唏嘘不已。

朱先生自觉时日不多，就让夫人帮她剃头的时候看看还有几根黑头发，夫人说明一根都没有了，可是他不相信，夫人只好戴上花镜，没想到还真的找到了半根黑头发。朱先生觉得心里孤清的受不了，就像小时候偎在妈妈怀里那样靠在夫人身上。突然，天上下起了鹅毛大雪，两个人就这样互相依偎着，走完了他们的一生。朱先生的离开惊动了很多人，像黑娃，白孝文这样的一大批的学生，还有白鹿原各村的百姓，都来为朱先生夫妇送葬，漫天大雪中，长长的送行的队伍一眼望不到边，朱先生的一生， 为了白鹿原的百姓，为了民族危亡不惜一切，赴汤蹈火，赢得了世人的尊敬与爱戴，天地为之悲恸。白嘉轩忍不住仰天长叹，世上再也出不了这样的先生了，他在朱先生的坟前长跪不起。鹿兆鹏率红军已经攻到西安城外，地下交通员老王拿来城里的地图，当鹿兆鹏得知国民党要孤注一掷地炸电厂和面粉厂，鹿兆鹏立刻命令先头部队进城，1945年5月中国人民解放军解放西安。

鹿兆鹏身穿国民党的上校团长的军服来炮营找黑娃，他迫不及待地把西安城解放的消息告诉黑娃，他很遗憾自己没能参加战斗，鹿兆鹏猜想岳维山之所以不敢把这个消息告诉黑娃他们，就是怕乱了军心，黑娃决定起义。白孝文日夜派人盯着黑娃，看到鹿兆鹏来找黑娃，白孝文急急忙忙来向岳维山报告，他们决定对黑娃下手。正好黑娃找白孝文喝酒，白孝文趁机把保安团埋伏在炮营外面，没想到是鹿兆鹏要找他喝酒，白孝文提议先把岳维山抓起来，再回来继续喝酒。其实，白孝文是想等黑娃出来的时候，让埋伏的保安团趁机抓住他，当黑娃告诉他西安城解放，而且焦团长已经投诚，白孝文不禁大吃一惊，他悄悄暗示保安团立刻撤退。白孝文首先来找岳维山，趁其不备，举枪将他击毙，随后又补了一枪，等黑娃进来的时候，看到岳维山已死。

1949年，中华人民共和国成立了。鹿兆鹏回到白鹿原，看到鹿子霖时而糊涂，时而清楚，嘴里还不停地自言自语，鹿兆鹏给白嘉轩和鹿子霖磕头，他也替白灵给白嘉轩下跪，并向他表示深深地抱歉，自己没有照顾好白灵，鹿兆鹏要给白嘉轩当儿子，替白灵尽孝。白嘉轩得知白灵就是下大雪的那天牺牲的，他知道那天是白灵给自己托梦。白嘉轩和白孝武帮鹿子霖种地，冷先生惊慌失措地跑到地里，告诉白嘉轩黑娃被抓起来了。白嘉轩赶忙套车来到县政府，白孝文已经如愿当上了滋水县县长，白嘉轩要用自己的脑袋担保黑娃，白孝文声明新政府不瞅人情面子，并借口要开会就匆匆离开了。随后，白嘉轩来到牢房，他趁秘书回去汇报的时候，进去见到黑娃，还看到田福贤也被关在里面。黑娃告诉白嘉轩，是白孝文给他泼脏水，把那些要命的罪名都推到他头上，让他百口莫辩，黑娃觉得冤枉，他万万没想到白孝文是想要他的命，起义的前夜，白孝文本来是去抓黑娃和鹿兆鹏的，白孝文杀了岳维山，现在已经死无对证。就在这时候，白嘉轩被白孝文的秘书匆匆赶来叫走了，黑娃彻底绝望了。

白嘉轩一回家就让白孝武去陇西找鹿兆鹏，让他马不停蹄地把鹿兆鹏叫回来救黑娃的命。白嘉轩听说黑娃被带到白鹿仓，准备要枪毙，他惊慌失措地准备套车出门，没想到眼前一黑摔倒在门口。就在这时候，他清晰地听到一声枪响，他急火攻心晕了过去，等白嘉轩醒来的时候，发现眼睛已经失明了，冷先生明白他是气血蒙目。白孝文得知这个消息，急匆匆赶回家来，白嘉轩让他把门关上，他有话和白孝文说，白嘉轩眼睛瞎了，可是心里却像明镜一样，他很清楚，黑娃死了，白孝文心里踏实了，白孝文气急败坏地称黑娃是反革命。白嘉轩再次警告他做坏事天知地知是抹不掉的，让他不要再装了，他不但杀了岳维山嫁祸黑娃，还故意把账目弄乱，私吞钱粮，冷秋水按照白嘉轩的吩咐把门锁上。白孝文不想再听白嘉轩的数落，他想走，可是发现大门被锁了，他气急败坏地大喊，白嘉轩这辈子做的最错误的事就是由着白孝文装仁义，装亲民，装君子，可是白孝文觉得只有装才适合当官，他拼命想冲出门去，没想到鹿兆鹏已经带人进来了，白孝文歇斯底里地哭着埋怨白嘉轩，可他还是被抓走了。鹿兆鹏拉着白嘉轩和鹿子霖去城里，二豆远远地站在山坡上大声和他们挥手告别。鹿兆鹏看到白嘉轩和鹿子霖在陪着鹿天明荡秋千，鹿天明和小时候的白灵一模一样，他们三人开心地笑着，鹿兆鹏很欣慰。白嘉轩走在一望无际的麦田里，他的心中充满了对新生活的无限憧憬。

白嘉轩。他简历明了，职务单一，几十年一直是白鹿村白、鹿两姓的大族长。因两姓一祖，而共奉一祠。他恪守祖训，公正无私，率先垂范，威望极高，是白鹿原上公认的人格圭臬。

鹿子霖。他多年任白鹿村附近十村的保障所乡约。他能言善辩，口蜜腹剑。面上道貌岸然，内里男盗女娼。

 鹿兆鹏。他是鹿子霖的大儿子，中共党员。曾任白鹿镇小学校长，积极从事党的地下和公开工作。白鹿原的农协运动是他亲自领导的。

白灵。她是白嘉轩的女儿，鹿兆鹏的妻子，中共党员。她对党忠诚，爱憎分明，敢爱敢恨，性格泼辣，活泼开朗。

黑娃。他大号鹿兆谦，是鹿三的大儿子。他的最大特点是反抗精神强。他敢于违抗旧的婚姻制度，与田小娥自由恋爱；他断然与旧的家庭决裂；他大胆反抗封建制度和砸碎旧的宗法标识。

白孝文。他是白嘉轩的大儿子。他原来胆小怕事，循规蹈矩，是个本分的接班族长。后来由于上了鹿子霖的当，被田小娥的色与毒所害，败卖家产，堕落为一个可怜的乞丐。

朱先生。他是白嘉轩的姐夫。他博古通今、经天纬地，判断大势准确，料事如神。他是陕西著名的国学大师。

鹿三。他是白嘉轩家的长工。主人把他当家人看待，二者情同手是。他持重稳当，倔强憨厚，知恩图报，少言寡语，心中有数。他勤劳自律，不惹灾祸。

　　1、第1集：白嘉轩在雪窝子看见一个逃难昏倒的女子，白嘉轩善心大发，将女子带回家找朱先生医治。白嘉轩带回来的女人仙草做事利落，深得白家人喜欢，白秉德有意让白嘉轩迎娶，然而白嘉轩死活不愿，不肯趁人之危，落得外人口实。

　2、第2集：白嘉轩跟着朱先生赶到清军大营，等候见清军统帅方升时，朱先生告诉白嘉轩，白鹿一说，纯属蒙骗他，只是因为当初找到仙草的坡下有条水脉，才能有嫩芽存活。朱先生给白嘉轩交待后事，白嘉轩才知朱先生为劝方升，心存死志。

　3、第3集：白嘉轩瞒着父亲，打算用家里天字号的好地，换鹿家不长庄稼的路边地。鹿子霖和父亲反复猜测，猜不出白嘉轩的理由，但图着好处，决定答应白嘉轩。白嘉轩假装犹豫再三，换回了有水脉的地。没几天，白嘉轩挖出水脉，鹿子霖顿足捶胸，后悔不已。

　4、第4集：白嘉轩做好了带头闹事的准备，白秉德告诉白嘉轩，枪打出头鸟，枪一响，人就都跑了，劝白嘉轩不要领头闹事，白嘉轩坦然告诉自己的父亲，如果这一次成了，下一次人们就都会信他 ，他一定要做。

　5、第5集：鹿三因为交农事件被抓走。白嘉轩决定不惜一切，一定要救回鹿三，然而仙草知道白嘉轩是要用自己去换回鹿三，阻止白嘉轩，白嘉轩告诉仙草，朱先生说过，人有比命还重要的东西……进了县城，白嘉轩被关进死牢，却没能换出鹿三。

原文：https://wenkubaiducom/view/45afed1aa300a6c30c229fcbhtml

《白鹿原》中白嘉轩形象的分析

封建社会的历史就是一部血淋淋的吃人史。这是鲁迅先生一个世纪前发出的呐喊。在传统道下人性光辉的后面，同时也隐藏着封建礼教邪恶的嘴脸。整个一部白鹿原，既有温情脉脉的人道关怀，更有封建礼教吃人的罪恶。

白嘉轩是陈忠实的长篇小说《白鹿原》出现的第一个人物，也是读完整部小说之后，给人印最为深刻的人物之一。小说从他的青年一直写到晚年，我们说白嘉轩是这部小说的主人公丝毫也不为过。在小说中，白嘉轩是一个复杂的人物形象，是一个矛盾的结合体，他既不同于中国现当代文学中的鲁四老爷、冯老兰、钱文贵等地主形象，也不同于闰土、朱老忠、梁生宝等农民形象。我们无法用好坏、善恶、正负来评价他，更无法用阶级的眼光分析他。正是在矛盾中我们可以看到这个人物独阿特的个性。在此，笔者试引用小说中的有关情节分析一下白嘉轩这个人物形象。对于白嘉轩个体人格的分析，首先是对白嘉轩个体价值的肯定，同时也有助于对白嘉轩其他内容的分析。

白嘉轩是一个有着多重文化内涵的复杂的人物形象，具有多面性和多重性。 他是一个勤劳朴实的农民，换地迁坟、种植鸦片、兴办学堂送子女进学堂读书，他的身上体现出中国文化宽厚仁爱勤俭自律的优良传统和美德。他是仁义好德正直开明的绅士，他有自己独立的人格，不依附权贵，清静自守，远离是非纷争。表现的是一种超出常人的意志力与使命感坚守白家的社会地位，他的行动都是为白家的生存着想。

作为一个以维持封建礼教的族长，具有宗法家族制度所赋予的有形无形的至高权力，他是祠堂内众人拥戴的有形的执法者,是伦理道德观念最具权威的监督者，他在族中乡民的社

会心理具有一种不怒自威的心理畏惧，这也是作为族长的政治魅力与风范，在现代社会也同样重要。他的言谈举止具有示范性与感召力。他的要求与感召构成乡间的宗法力量，维系着小农经济下的封建秩序。相对的，他又是时刻算计明争暗斗的豪狠角色，他心计过人巧取豪夺，设计换地滴水不露，广种鸦片聚敛财富，和鹿子霖明争暗斗，处处维护自己利益和名声。他把名誉看得比什么都重要，对违反封建礼教的人痛下杀手，毫无人性。以封建卫道士自居，但却在私下里干着借嗣求种的勾当。他在竭力维护宗法制度存在、家族利益的同时，又奇特而微妙地与现实政治势力保持一定的距离。

我从三个方面重点分析白嘉轩的形象：

一、他是善良仁义的人。

“学为好人”这四个字是白嘉轩的姐夫也是他的精神之父朱先生最给人常题的四个字，

而纵观白嘉轩的一生，也无时不在努力实践这四个字。

鹿三是白家唯一的长工，白嘉轩待他像亲兄弟一样。他资助鹿三的孩子黑娃读书，荒年

时，将孝武、孝义兄弟俩从山里辛苦背来的粮食让弟兄俩给鹿三家送去，并嘱咐弟兄俩说：

“孝武孝义你俩听着，

你三伯跟我相交不是瞅着咱家势大财大，

我跟你三伯交好也不是指靠

他欺人骗世，

真义交喀！

我今日个把话说响，

你三伯要是死在我前头，

不用说有我会照看好；

若是我走在你三伯前头，

就指望你们兄弟俩照顾看好你三伯了„„”

（

1

）

由于小蛾鬼魅的附

身，

鹿三的身体大不如前

“白嘉轩有一次发现兔娃在铡墩前训斥老子鹿三，

弹嫌鹿三放到铡

口里的干青草总是不整齐。白嘉轩冷着脸对兔娃提醒说：

“说话看向着点儿哇娃子！那是你

——大！

”并在一家聚餐的晚饭桌上，白嘉轩瞅到了一个机会，对自己的两个儿子和鹿三的

儿子兔娃一并嘱咐说：

“你们三伯你大老了。人老了就是这个样子。从明日起，孝义兔娃你

俩接替三伯抚弄牲口。

你三伯能做啥活想做啥活儿由他做一点，

他不想做啥活儿都不做，

你

们谁也不许指拨他，更不许弹嫌他，拿斜眼瞅他沮嗓子吼他都不准许！听见了没？”

（

2

）这

种关怀不是亲人，

但比亲人还亲，

无论是孝义新娶媳妇，

还是浪子回头的白孝文领着新媳妇

回家，白嘉轩都要儿子、媳妇跪拜鹿三，并介绍说：

“这是你三伯。

”正如白嘉轩的母亲白赵

氏说：

“你爸向来把你三伯当咱屋里的人。

”

对待鹿三的儿子黑娃，

白嘉轩更是表现出了以德报怨的大度胸怀。

黑娃在当土匪时指使

自己的手下兄弟打断了白嘉轩的腰，致使他走起路来“活像一只狗的形体。

”可是当黑娃被

保安大队抓去以后，白嘉轩还是决定去县上：

“探监。看看黑娃，给送点吃食。再问问你哥，

把黑娃放了行不行？”连他的二儿子孝武对这事也难以理解，而白嘉轩却说：

“孔明七擒七

纵孟获那是啥肚量？我要是能救下黑娃。

黑娃这回就能学好。

瞎人就是在这个当口学好的。

”

（

3

）

这种超出常人的度量连被称为

“圣人”

的朱先生也赞叹不已：

“单是你这心肠这度量这

德行，你跟白鹿原一样，宽广深厚，永生不死。

”当改邪归正的黑娃想回家祭祖时，白嘉轩

以白鹿村最高规格的迎宾仪式来迎接他。

新中国成立后，

黑娃被抓，

还想找儿子孝文，

要为

黑娃担保。他一反常态去参加镇压黑娃的集会，文中写到：

“在解放军战士押着死刑犯走向

戏台的混乱中，

他浑身涌起巨大的力量，

一下子挤到台前，

头一眼就瞅见黑娃焦燥干裂的嘴

唇和布满血丝的眼睛。

黑娃瞅见他的一瞬，

垂下头去，

一滴一滴清亮的泪珠儿掉下来。

白嘉

轩没有再看，

转身走掉了。

他没有瞧和黑娃站成一排的田福贤和岳维山究竟是何种面目，

他

跟这俩人没有关系。

白嘉轩退出人窝，

——他背抄起双手离开会场，

走进关门闭店的白鹿镇，

似乎脚腕上拴着一根绳子，

绳子那一头不知是攥在黑娃手里，

还是在孝文手上？他摇摇摆摆，

走走停停，

磨蹭到冷先生的中医堂门口，

听到了一串枪响，

眼前一黑就栽倒在门坎上子，

绳

子那一头不知是攥在黑娃手里，还是在孝文手上（

4

）我们不禁要问，白嘉轩为什么要去参

加这次集会，

并且还因此得了气血蒙眼症。

可见白嘉轩是像对待自己孩子一样关注着黑娃的。

在他看来，

黑娃是学好了的，

人学好了就该容得。

他是因为为黑娃打抱不平而又无力可施而

气血蒙眼的。这是他善良仁义的表现。

二、他是儒家思想的实践者

《白鹿原》

中有两个重要人物——朱先生和白嘉轩，

都是坚持儒家思想的。

如果说，

朱

先生是白鹿原中儒家思想的精神领袖，

那么，

白嘉轩主要是这种思想的实践者，

在他身上几

乎承受着传统民族文化的全部负荷。白嘉轩严肃、正直、善良、执著，这位识字不多、一生

敬勤勤恳恳的族长，

虽然没有从理论上系统地接受过儒家思想的教育，

然而他所出生的那片

土壤却熏染他浓厚的儒家文化底蕴。

也许是因为族长的特殊历史使命使白嘉轩必须保持严肃的面孔，不苟言笑

文化的代表人物。

这种文化的缺陷是压抑人情人性，

可造

就一批坚毅、正直、仁义的人，但要以扼杀美好的人情、人性为代价。因此，它无法造就按

照自己真性情行事的人。

综上所述，

白嘉轩是一个受传统儒家文化熏陶的人，

一方面具有正直善良，

坚毅刚强的

美好品行，另一方面又不可避免的存在着迷信、自私、压抑人性的弱点。

三、白嘉轩是坚强的命运悲剧。

纵观白嘉轩的一生，

可谓忧患重重，

创巨痛深。

青年时六娶六丧；

他为反对横征暴

敛发动过“交农事件”

；大革命时他被游街示众，事后并不参与血腥报复；他被土匪致残；

他经受过失女之痛，

丧妻之悲，

破家之难，

不肖子孙的违忤之苦„„但这一切的灾难并没有

击倒他。

白嘉轩是一个悲剧人物，晚年的时候只能叫身边的人陪着喝酒，他的内心是很悲痛的，

在瘟疫以后，

三位老者跪到白嘉轩的面前，

要求秀苗塑身，

而白嘉轩只是洗手洗脸而不说话，

最后只有冷先生稳坐着说：

“嘉轩，你老弟比我还冷。

”白嘉轩说

:

“你既然来了就甭走，更

我到祠堂去看看热闹。

”

白嘉轩走了一趟白鹿书院。

“白鹿村就剩我一个孤家寡人咯（

5

）

在土被匪打断腰之后，

他在床上躺了一百零七天，

仍然要求和鹿三去犁田耕地，

以证明

自己还行。

黑娃说：

“我嫌嘉轩叔的腰挺得太硬太直。

”

尽管后来腰弯成了九十度，

但精神上

的

“腰”

始终挺得太硬太直。

白孝文因堕落而卖房，

白嘉轩表现出一种

“去留无意”

的胸襟，

拆房的人说：

“快拆快拆，拆了这房就零干了，咱一家该谢承你子霖叔哩——”其实他的内

心应该是十分痛苦的，

本期望成为未来族长的长子却堕落到要卖房，

他对自己二儿子孝武说：

“人说宰相肚里能行船。我说嘛„„要想在咱原上活人，心上就得插得住刀！

”瘟疫的蔓延

造成妻子仙草和众多同族人的死亡，

而白嘉轩经历这场灾难之后，

变得愈加坚强，

对人生进

行着哲人般的思索：

“平常的日月就像牛拉的铁箍木轮大车一样悠悠运行。灾荒瘟疫和骤然

掀起的动乱，

如同车轮陷进泥坑的牛车，

或是窝死了轮子，

或是颠断了车轴而被迫停滞不前；

经过或长或短的一番折腾，

或是换上一新车轴，

牛车又辙印深凹的土路上吱嘎吱嘎缓慢地滚

动起来了。

”

“死去的人不管因为怎样的灾祸死去，

其实都如同跌入坑洼颠断了的车轴：

活着

的人不能总是惋惜那断轴的好处，

因为再也没有用了，

必须换上新的车轴，

让牛车爬上坑洼

继续上路。

（

6

）

”他因而也对人的生死变得超脱。

尽管时代昭示着变革，

白嘉轩依然试图以不变应万变，

把自己理想的价值持续下去，

建

立自己理想中的家园。

白鹿原写的不仅是民族的秘史，

农村的历史，

儒家的衰败史，

同时也

是人物的个体抗争史。就白嘉轩而言，

《白鹿原》是他在乱世之中为实现自己心中目标，建

立心中理想家园而进行斗争的历史。为建立心中美好的家园，他“在白鹿村实践《乡约》

，

家民以礼仪，以正世风”

；严厉惩罚赌鬼和烟鬼；生不许田小娥进祠堂，死后还盖镇妖塔；

严惩儿子白孝文，

儿子饿得吃不上饭也不管；

还多次以德报怨解救曾经伤害他的人，

要在原

上树立一种精神„„，尤其是在原上闹瘟疫那次，田小娥死后以瘟疫来报复伤害她的人们，

原上死了很多人，

所以人们都祈求族长要为田小娥修庙，

连将来要当族长的二儿子孝武也出

于人命的考虑同意修庙。

白嘉轩家里也死了人，

田小娥还借鹿三之口宣称要让原上的人都死

了，只留白嘉轩和鹿三两个人。在这种情况下，白嘉轩顶住了压力，坚持要造塔镇妖，虽然

评论者大都以此来批判儒家的吃人本质和白嘉轩的无情残酷，

置活着的人于不顾，

连死人也

不放过。但在笔者看来，白嘉轩对于他所坚持的那一套礼教是深信不疑的，坚信邪不胜正，

在只剩孤家寡人的情况下仍然不放弃，

其执著可见一斑，

也是正气凛然的。

尽管白嘉轩最终

以失败告终，

而且在现代的观点看来，

儒家文化早已经过时，

白嘉轩的很多坚持也很是迂腐

的，

但他的个体斗争历程和执著的精神却是让人感动的。

而且白嘉轩的理想中有一些仍是有

价值的，

并不能完全否定。

仁者爱人、

重义轻利的思想仍然是和谐人们之间关系的重要原则；

孝顺长辈仍然是每个人都得做到的，

只是这种孝顺已经不是盲目的绝对服从了；

对婚姻不负

责与他人发生婚外情，

仍然为人们所唾弃„„。

一生为之努力的目标被时代所不容，

只能无

奈得看着时代朝着自己难以理解的方向而发展，

却无能为力，

这是白嘉轩的悲剧；

白嘉轩所

坚持的一些东西确实已经过时，

但在为反对而反对的乱世里，

那么多有价值的东西却要一并

否定、抛弃，这是我们全体中国人的悲剧。

研究白嘉轩的真正意义在于我们不要盲目否定曾经影响数代人的儒家文化，制度是死

的，

人是活的，

人们生活得如此悲惨，

根本不在于制度而在于使用维护制度的人。

在反思制

度的时候，

更重要的是反思人为什么会使自己沦落到这样一种境地，

怎么会被自己创造的制

度压抑成变形的人，使自己创造的制度成为杀人工具。

《白鹿原》中的人物，圆润丰满，内涵丰富，具有多重文化含义，是传统文化多元

性和多面性的极好体现。

其复杂性和多重性还原了社会生活的真实面貌，

为现代文学创作提

供了非常好的借鉴和榜样。白嘉轩、朱先生、鹿子霖、田小娥、鹿三、白孝文等一系列具有

典型性和代表性的人物形象，

是对现代文学艺术画廊的杰出贡献。

陈忠实笔下的这一组光辉

人物，也将长久的照亮现代文学艺术创作的道路。

找茬，也并非真的找事。网上现在有许多找茬的游戏，无非是找不同。电视剧《白鹿原》上演一集后，虽然遭到停播，但是相信大家已经看到了与小说的不一之处。

仙草与白嘉轩的相识及婚前哪段完全与书中不一样外。细心的读者还发现，仙草身上绑的棒槌也不一样多。

仙草--五女的名字--已经耐不住山外伏天的酷热，从容不迫地脱去长袖衣裤，光洁细腻的胳膊和双腿裸露在他的面前， 娇美的後腰里系着三个小棒槌，叽里当唧摇晃。 嘉轩装作好奇去摸那小棒槌以排遣其窘迫。 仙草转过身来，小腹的裤腰上也系着同样大小的三个棒槌。 他问：「仙草，你带这小棒槌做啥？」仙草毫不避讳地说：「打鬼！」

他豉起勇气伸手把她揽进怀裹，抚摸她的脖颈、丰腴的肩膀和最富诱惑的胸脯。她默默地接受了，没有惊慌也不反抗。她在他的怀里微微颤抖着身子，出气声变得急促起来。他受到鼓舞，就把手往腹部伸去，却触到了一只倒霉的心棒槌，心里又泛起一缕阴冷之气。她抓住他的手告诉他， 出嫁前，母亲借下酒席请来一位驱鬼除邪的法官，法官把六个小桃木棒槌留下就走了。

但是在电视剧中，仙草身上的棒槌都在前面。

柳育龙，1988年生于西安蓝田，铁路工人。唐代著名诗人、书法家柳公权后裔。撰有文化专著《焦岱史话》《蓝田柳氏生甲公家谱》《家谱与寻根》《柳姓史略》《历代柳氏家训集释》《文化视域中的辋川图景》《历代蓝田作家群研究与评述》《病》三部曲等，诗集《行程记》，小说散文等各类著述10余部，主编书籍刊物近20余部（册），系中国诗歌学会，陕西省作家协会，陕西省诗词学会、帝王陵文化研究会等会员。因常年在外打工，扛着麻袋辗转大江南北而被媒体誉为“扛麻袋的学者”。

著名作家陈忠实创作的长篇小说《白鹿原》，以陕西关中平原上素有仁义村之称的白鹿村为背景，细腻地反映出本是同宗的白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争。

作为一个教育从业者，从故事的演绎中更多的关注的是白、鹿两家的子女教育问题。

白嘉轩：是白家的家长，白鹿一族都首肯的族长，作为乡绅文化的代表，是一个深受封建伦理思想影响的人物。他为人仁义宽厚，但思想传统保守，一辈子都“挺直了腰杆儿”，做事以做一个正直、体面的族长为原则。

鹿子霖：是鹿家的家长，他思想灵活开放、善于接受新事物新思想，争强好胜，一辈子都跟白嘉轩明争暗斗，但好色成性，做事无原则，为达目的不择手段。

从家庭背景来说，我们会猜测白家的孩子更出色些，但是事实上，这两家培养出的孩子却大相径庭：

一、鹿子霖的两个儿子：鹿兆鹏、鹿兆海，都成长为时代的风流人物。

鹿兆鹏从小聪明伶俐，胆子大，书读得好，后来在省城求学，接受新思想教育，有独立的思想、有才华，有追求。他走上革命道路，成长为***在陕西的早期***，在革命斗争中表现出了过人的勇敢与智谋，忠于事业与理想，对革命坚持不懈，是白鹿原上反封建的旗手。

鹿兆海跟哥哥一起外出求学，他纯真、可爱、善良、有血气，接受了新式教育并接受了西方思想，他满腔的报国热情，积极参与革命活动。虽然加入的是国民党，但救国图存的理想一直未变。他忠于信念、忠于爱情，在抗日战争中奋勇抗击日本侵略者的功业不可磨灭，就连白嘉轩也称他为“白鹿原上最好的一个子孙”。圣人朱先生亲自送兆海的灵柩进祠堂。鹿兆海为灰蒙蒙的关中农村增添了一抹微蓝、清新、生机。

二、白嘉轩的两儿一女，白孝文、白孝武、白灵

白孝文，本来是老实本分的，从小接受的是父亲为他安排的传统的儒家的教育思想，但是当看到兆鹏、兆海进省城接受新式教育时，唤醒了他对接受新式教育的渴望，他渴望去城里念书，但父亲白嘉轩是反对的。在父亲的旧思想禁锢下挣扎着，性格压抑又矛盾。最后在与家的撕扯、决裂后堕落，变得虚伪、狡猾。后来他抓住机遇，使用政治手腕，当了县长后，骑着高头大马，荣归故里，重登祠堂而“光宗耀祖”，继续演绎他的伪善、狠毒和手腕。

白孝武，白嘉轩最终的继承人，他坚定的秉承了父亲传下来的家族规矩。全面继承了父亲的精神本质（包括封建社会的优良传统与精神糟粕）。他没有主见，做任何事情都要揣摩父亲的心思，征得父亲的同意。他彬彬有礼，不苟言笑，诚实厚道但没有自我。他对农活和牲口充满兴趣且擅长，“这些牲口怎样伺弄，我看一遍就记住了”，但不喜爱读书。他是忠厚的、勤劳的，作为一个农民无疑是很优秀的。但是在新的时代，作为族长，想要领导整个白鹿村的村民，思想境界跟不上时代。

白灵（本不是白嘉轩培养的重点，他是想按贤妻良母的方向培养的，无奈从小的溺爱放纵使他对白灵管不了）因为溺爱，白灵的个性得到了自由的成长发挥，聪明伶俐，我行我素。白灵属于白嘉轩自己教育的失败，但失败的教育不一定是错误的，在挣脱了封建思想、封建家庭的约束后，白灵成长成了勇敢的革命战士。

三、两家的教育差别

总体看鹿家的两个儿子更顺应时代的发展。为什么会产生这样的结果？

1、父亲的眼界不同，给子女搭建的舞台不同

白嘉轩：儿子将来继承族长身份，舞台是白鹿村，白鹿祠堂

鹿子霖：希望儿子们鹏程万里、海阔天空，舞台是万里天空

作为家里几代人是族长，白嘉轩，崇尚传统教育，他让自己的儿子们就在学堂读书，接受传统的儒家教育和农学教育，继承族长之职。守好白鹿村、守好田地、守好祠堂，是白嘉轩教育的目的。

鹿家祖上曾走出白鹿原，以“勺勺客”的手艺在省城谋生，见多识广，重视读书。鹿家有一个遗训，就是鹿家子孙要读书，后人中了秀才就到祖坟上放草炮，中了举人就放铳子演大戏。就连鹿子霖也希望将儿子们培养成秀才举人，放铳子、演大戏，光宗耀祖。

2、教育理念不同，态度不同

白嘉轩坚守传统儒家教育及农学教育，对儿子们严格管制，对儿子们是“威严”的。

他对自己的人生应该是满意的，他要把自己的人生哲学传教给儿子们，把族长之位传给白孝文，他不许白孝文去城里读书，“只要学堂一天在，你就在这儿念书！”，“咱们过好咱们的日子就行了”。对白孝武“事事征求父亲的意见”感到欣慰。他虽然心里爱他们，行为上，他是“严厉”的，却几乎没有和儿子们有过亲昵的举动，他好像从小都没有抱过他们。白嘉轩的教育，让儿子们敬畏，不敢逾矩。

鹿子霖对儿子们的教育相对的宽松、自由，他让儿子们在省城读新学，接受新式教育，让儿子们按自己的喜好发展。

鹿子霖当不了族长，处处比不上白嘉轩，但是他好强，不甘心低于白嘉轩，他和白嘉轩斗了一辈子。他把希望寄托在下一代身上。他自己立身不正。教育上似乎没怎么管儿子，但他给儿子们选择了先进的学校，让他们在省城接受了新式教育，使得鹿兆鹏和鹿兆海能够活泼自由、积极向上的成长。他们眼界开阔，有自己的个性和主见，有自己的选择，在正义的道路上坚定的走了下去。在生活上鹿子霖对儿子是温情的。无论什么情况，他都欣赏儿子，为儿子而骄傲，甚至“仰视”“赏识”儿子，当兆海为他出气，教训了岳维山后，他非常得意。他会为儿子趾高气扬。任何时候，即使儿子落难时，他也是一个温情的父亲。

3、承担启蒙教育者的素质不同

跟那个时代农村的大多数家庭一样，年轻人要干活，孙子们小时候主要由老人带着的。

鹿家：鹿泰恒老爷子是个懂学问明事理的老人，虽没有把儿子鹿子霖教成器，却把孙子鹿兆鹏兆海教育的很好。而且，他总夸孙子比儿子强。孙子在“强”的心理暗示下，孙子们内心也强大了。

白家：由白老太太带孙子，白老太太是一个传统小脚妇女，眼界小心胸狭窄，满脑子的封建糟粕。白老太太对孝文的影响体现在，孝文受到诱惑时意志不坚定，贪婪。白嘉轩为人则太“硬”，对儿子管教也是如此，处处须在他的严格管教甚至压制之下，不能越雷池一步，小孩子的调皮捣蛋也被重罚，小孩子对父亲更多的是敬畏，缺少父子间的交流。白孝文从小形成了心理阴影。孝武则老实、规规矩矩毫无主见。

《白鹿原》中白鹿两家对孩子的教育给我们的启示：承担教育孩子的家长的眼界，给孩子的舞台，教育的理念、态度，启蒙教育承担者的素质等……对孩子的教育都是非常的重要。