查家谱其实是有很多办法的，可以参考以下几种办法来查询自己的家谱。

可以选择去宗族的祠堂查看相关信息

任何一个姓氏在每个不同的地方都会有自己的宗祠，这些宗祠都有着一些相通的地方，这些相通的点就连成了一条线，线的延伸也就展现了这个姓氏乃至家族的起源和发展。所以在不知道自己家谱的情况下，可以去宗祠看一下有没有自己祖辈的名字。

在很多家族的宗祠当中，都会记载这些家族的姓氏和起源，一些祖先的名字或者对宗祠有过贡献的名字都会刻制在宗祠的墙壁之上。这些镌刻的文字，就是寻找家谱的线索，这些线索能直接把家谱串联起来，形成整体。一旦在宗祠中找到了熟悉的祖辈的名字，那么就可以发现各种有用的讯息了。

查看家谱无疑是为了了解家族中的起源和发展，还有就是看家族中的一些后辈分支是否繁盛了。当然了查到了家谱，也能发现一些平时没注意到的血脉相连的亲人。

查家谱也可以通过查族谱来衍生

在同一片地区的姓氏，他们的起源大多都有相同的地方。比如我姑爹姓胡，我老公也姓胡，他们一个老家在乡下，一个老家在县城，明明是生活在不同的区域，但他们的族谱中却有着共同的先人。换句话说，我老公和我姑爹还算是远房的族亲呢！所以说想要知道自己的家谱，也可以通过自己姓氏的族谱来进行分析和搜集相关的讯息。

族谱的记载往往比宗祠上名字的记载更具体和广泛。所以通过族谱，也是可以有效查询到每个人的家谱，包括每个人所属家族中的旁支、分支、远亲、近亲都是可以系统的在族谱中查询到的。

找到家谱也可以询问长辈追根溯源

有些人因为环境和时代的原因背井离乡，来到了外地求生，久而久之在他乡打拼的他们把他乡变成了故乡，这时候想要找到家谱就不那么容易了。需要耗费大量的精力时间和物力，才可能去找到自己真正的家谱。

比如我爷爷，我爷爷在很年轻的时候因为家里发大水，流离失所来到了江西。但其实他是安徽人，如果我爷爷想找到家谱，首先就需要找到家乡的族亲，通过族亲的关系再去咨询家乡里的长辈，找到自己曾经所在的一脉，然后再去查询自己的家谱。只有这样做了以后，才能把自己的子孙后代都写进家乡的族谱当中。

所以一般来说，在完全没有任何记载的情况下，想找到家谱必须进行信息采集。采集的办法只能是通过家里的长辈和老人，然后再找到自己的老家，向宗族里的一些德高望重的长辈进行咨询，这样才能够进入原有的宗祠或者拿到相关的族谱，那么家谱也就可以基于此，进行记录了。

其实只要有心去寻找家谱，想找到有用的线索和记录还是比较容易的。毕竟族谱和宗祠代表的是一个姓氏和家族的兴盛，大部分地区都保留着这文化传承的建筑。

我也听我们父辈说我们也来自江西柳家湾然后来到景东的，而且以前也是从8个祖爷爷哪里出来的，我们现居镇沅县古城，墨江一带，很可能我们就是一家人了，而且我也听父辈说有家谱但是在四十年前遗失，，

重、黎是古史传说中的“五帝”时期的人物。《程氏家谱》记载：他的后裔伯符在西周前期因敬献三异之瑞（泰山之车、井底之璞、双穗之禾）及所立战功被封在程地，建立了程国（古程国的地望在汉晋时期的洛阳上程聚，也就是现在河南省洛阳和偃师交界处）；程国的居民以国名为氏，遂以姓程。故重黎乃程氏之祖先也。 关于重黎的记载还有许多史本，如：《书·吕刑》：“乃命重黎 ，绝地天通，罔有降格。” 孔传：“ 重即羲，黎即和。尧命羲、和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序。” 孔颖达疏：“ 羲是重之子孙，和是黎之子孙，能不忘祖之旧业，故以重黎言之。”《国语·楚语下》：“ 颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民…… 尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之，以至於夏商 。”《史记·楚世家》：“ 高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融……﹝帝喾﹞诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。” 司马贞索引：“今以重黎为一人，仍是颛顼之子孙者，刘氏云：“少昊氏之后曰重，颛顼氏之后曰重黎，对彼重则单称黎，若自言当家则称重黎。”《隶释·楚相孙叔敖碑》：“其忧国忘私，乘马三年，不别牝牡，继高阳、重蔾、五举、子文之统。”《史记·太史公自序》：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏。”《晋书·宣帝纪》：“其（司马氏）先出自帝高阳之子重黎，为夏官祝融。” 章炳麟《答铁铮》：“中国重黎司火，於火教本有因缘，郊之为祭，大报天而主日，此明以火为最上之神。”参阅清·严杰《经义丛钞·重黎解》引陶定山说。等等，那么，重、黎、重黎、吴回、祝融到底是神还是人？是一个人还是几个人？是部落名称还是部落首领？要弄懂这些问题，我觉得《扬子法言》值得一读。

可以查，但难度大。有很多网友提供行第、字辈的几个字然后找族谱，可以说99%都是石沉大海。尤其是有一些几十年甚至上百年没找到家谱的，这期间字辈有可能是后来起的，和原来的就不一样了，所以按照字辈去找家谱比较困难，还要结合其他资料。

首先应该知道所属姓氏的郡望、堂号，属于哪一支派，再根据这些信息找到对应的祠堂（家谱一般在族长、族头那里，或者族里指定的某个人保管，另外祠堂也会有）。

不知道你是否看过我的相关回答，在此一并附上，供参考：

下面是我看过的一篇文章，希望对你有帮助~

附寻祖步骤

一、寻根问祖第一步，必须搜集到相关资料

1、先祖迁居前居住地的确切记载（家谱记载或口头流传,如果是做官迁来的可以查看当地地方志史书记载）

2、始迁祖的名、字、号、排行字号，始迁祖生卒年月及相关生平事迹，典故。（始迁祖的兄弟、父、祖父的名号和有无同族、同支）；

3、字派、排行字辈；

4、始祖的相关资料（始祖其他旁证资料，如哪个郡望，和谁是本族）；

5、家族的迁徙史（如迁徙年月，还有迁徙的故事传闻）。

6、始祖和所修现有家谱的年代。

二、寻根问祖第二步：怎么搜集寻根资料？

1、有家谱的查看家谱，一般家谱的记载最清楚。

2、没有族谱的，查看祖坟墓碑文字 ，特别是始迁祖的墓碑，大都能发现一些有价值的资料。

3、没有族谱也没有碑记的，只能多问问族中老人，认真记录他们口述的祖居地名、村名、祖先名、字辈、故乡风物人情、故事传说等；尽可能的和老人交谈了解，并把这些珍贵的资料通过各种方式记录下来保存。

4、查看家里有没有保存以前的土地、房产契约，可以大致考查出始迁祖的名字，和所处的时代。三、寻根问祖第三步：寻根信息的对接和确认寻根信物并不是特指某件物品，而是指宗谱记载的、口头流传的祖先名号、祖坟祖墓这些寻根信息，通过网络交流，你可以和同宗相认对接的这些信息，没有相似点的，是同宗的可能性就很小，而寻根信息越详尽，寻根可能性也就越大。对于始迁祖的来源地名，因为在不同年代记载的方式不一样，比如多少都、什么府、郡之类的，可以根据大致地名所在地的地方县志，寻找到详细的精确位置，再对照如今的地图进行确认，也可以根据当地的人加好友咨询。

四、寻根问祖第四步：寻根的方式和实地考查

把以上这些东西收集得越丰富越好，然后在网上寻找各类宗亲网、姓氏网，发布寻亲信息。也可以在当地论坛发帖，再或者搜索加入当地QQ群，进入祖地群、同支派群等和宗亲交流，也可以在一些族谱数据库平台网站搜索。在网上联系上祖居地宗亲后，要向他了解祖居地相关情况；当大量资料能够确认对接上以后，可以到祖居地实地走访。在根据祖籍族谱记载，找出是否有外迁人员，与始祖资料是否一致来进行确认。

希望对你有帮助~

祖籍是指家族祖先们曾经发迹并长期生活的地方，如果我们没有家谱，该怎么找到祖籍呢？这个要找到家族祖先所在的祠堂地，而后就可以找到祖籍以及家谱，而在这个过程中我们要确定的是家族的郡望、堂号以及字辈，而这些如何的去确定呢？

郡望是我们祖先的封地，在唐朝之前的朝代，中华的人口相对比较少，人们在记录某一个人的籍贯时大多都是用郡望、出生地以及居住地，还有当时的职务来作为一个人的身份标识。比如东汉时期的文学家孔融，他被世人称为孔北海，这是因为孔融在东汉时期的封地是北海，而且当时他还是东汉末年的丞相，所以人们为了表示对他的崇敬，于是就称为了孔北海，这其实也是籍贯的一种定义。

堂号是家族祠堂匾额的一种名称，而祠堂是在宋朝起源的宋程朱理学而兴盛的一种家族文化。宋朝时期，中国的人口已经很多了，当时人们为了细化自己所在的家族以及旁支的关系，家族旁支每迁移到其他地方都会建立一个分支的祠堂，并且还用堂号来分辨家族祠堂的亲疏远近关系，这种文化在明朝、清朝都有流传了下来。

字辈是家族中的辈分排列，也常常被称为派，在我国上千年的取名文化中都会有一种特别的礼制，这种礼制就是名字的辈分谱，也就是排到了哪个辈分，那个辈分的名字就要有相应的字。

当郡望、堂号、字辈等确定了之后就可以到各个省市的图书馆去查阅，一般图书馆都有各个家族的家谱，通过我们已知的信息就可以查阅到相对应的家谱并找到祖籍。虽然这个过程看上去非常的简单，但是要确定相对应的信息还是非常繁琐的，这个过程大家务必要有耐心。

你知道你的祖先是谁吗？校易搜告诉你，不知道也没关系。

现在有很多人寻根问祖。有族谱的人找起来相对简单，但是没有族谱的人要寻根问祖怎么办？其实挺简单的。很多聪明的网友都为大家找出了相关的方法。下面小编也给大家介绍一下。有兴趣的可以一起看看。现在是寻根问祖！

现在很多城里人手里都没有家谱。他们只听说他们的祖辈来自某个省、县、村。还有很多农村，家谱在“四旧”破的时候就毁了。很多人不知道自己的祖业，经常问家里的长辈。

除了战争之外，还有一个导致血统破裂、祖籍不明的原因：迁徙和人口流动。有明代洪洞、湖广填川、晋宋南迁、山东人闯关东等大移民，也有人口的自然流动。

我家是小姓，在几百个姓氏中排名第139。在老家，他有唯一的姓氏，早年从山西洪洞县迁来。本来有家谱，最后在文革中消失在一个村长手里。前几年村里的老人打算重修家谱，不算延续。没有家谱原著，很难。

首先是收集基本资料，抄录整理各家过年时供奉的家堂、牌位，请老人们一起整理宗族关系，从县志中找出最早迁居祖建村的记载，以及本村原名的事迹。梳理出一个家谱的基本轮廓。

然后将近几十年来所有活着的人进行统计总结，与历代先人一起编纂。对于部分家谱缺失的记载，将进行广泛的核实和补充，然后形成家谱初稿。

之后，审核通过家谱初稿，包括姓名、出生顺序、年龄等。在祖坟插图上加注，为活跃、著名、有事迹的先人立传。最后印刷发行。

问祖寻根记 文/王锁学 「 ”问我祖先来何处，山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么，大槐树下老鹳窝。”山西，汾河水边，霍山脚下，洪洞城北，有一道棘针沟。广济寺就建在棘针沟里。寺庙内有汉槐一株，「 ”树身数围，荫遮数亩”树木的分杈处有许许多多的老鹳窝。明洪武时大迁徙，移民从大槐树下启程。他们频频回顾，最后只能看见树上的老鹳窝，只能记得树下的棘针沟了。于是，大槐树、老鹳窝、棘针沟，就成为移民后裔问祖寻根的标识。我族始祖王鹏举也就是那时「 ”徙至朝坂之王彦庄”的。 当地人把棘针叫「 ”圪针”有趣的是，明代至今六百多年了，我们村的人也还是这样叫的。「 ”何其相似乃尔”的方言，一下子拉近了两地人的距离。一点也不假，大槐树就是寿义祠族人的根。 去年夏夜，对门的俊民先生同我聊天，谈及族谱，我顺口一句，能知道你姥姥的名字，就能查到你家的根。说者无意，听者有心。谁知他们家就保存着祖宗牌位。那晚停电，俊民说第二天找给我看。这下轮到我心里打鼓了。俊民家是三门祠堂人，能在寿义祠族谱上找到他们的根基吗？事有凑巧，第二天，当我知道了俊民的姥姥叫「 ”重明”后，竟然很顺利的找到了其人，就连他夫人的姓氏也同牌位上的一模一样。无独有偶，三门祠堂的天命，老南巷祠堂的志恒，他们的祖上也登记在寿义祠族谱上，三个祠堂之间是一种什么样的关系，我们无法说清，但同族同根当属毫无疑问的了。家庭是社会的细胞，族谱就是家的根。 寿义祠南边不远的地方，有座土坊祠堂，该祠族人王孟服老先生曾留给儿女们一份简单的家谱，并告诉孩子们，他们的始祖就是王鹏举，他们这一辈属十九世。虽然从王氏支族谱上查不到他们祖上的名字，但这个世次的排序同寿义祠是相一致的。十三世祖王假乐曾作序曰：而余犹有憾焉。本支叙矣，他支亦吾始祖之裔也···由此可见，土坊族人当属始祖之他支。土坊祠堂门前曾经栽植有一棵高大的古槐树，难道它就没有蕴含「 ”祖籍槐乡，派衍洪洞”的深义吗？虽是他支，但我们是同一始祖，同一条根。 记者张艳霞写的《洪洞大槐树》一文中，讲了一个这样的故事：明洪武三年，有一崔姓者，举家南迁河南。谁知朝廷下令，乔迁之民同姓者不得同居一村。无奈，崔家只好分为崔、谢、张、陈四姓，找了四个地方住下。他们出入相望，地等距离，后来繁衍为四个村庄。河南永城县征集的《崔、谢、张、陈族谱·引》中这样记述：「 ”一姓虽分四姓，四姓乃属一脉。既开（脱）越制之嫌，又免生离之悲”。由此，我联想到王彦庄的变迁。王、常、任、雷四姓同属一脉，也不是没有这种可能的。一脉相传，「 ”本是同根生”。 从洪洞县县志编纂办公室征集到的移民谱牒来看，有陕西的武功、麟游、扶风、彬县、固源、米脂、眉县、岐山、韩城、白水、澄城、合阳、蒲城等十多个县市，但是，其中没有朝邑县的名字。我想，如果能将寿义祠族谱影印件送达洪洞，不是可以增加一份研究资料吗？ 「 ”生生世世说前因，同是圪针沟里人。莫道渊源无考纪，私家记述最为真。”问祖寻根，多维度了解家族的过往史，传承弘扬家族文化，吾辈责无旁贷。因为，我们的心，牵着「 ”圪针沟”，我们的根扎在大槐树。