前四届谱序对宗谱要义的论述十分精辟，现代学者认为正史、方志、宗谱三者组成了中国的历史大厦，而数量之多，影响之广首推宗谱，宗谱是中华文化和中国典籍的组成部分，它不但为正史和方志提供可靠资料，还为人口学、遗传学、教育学、社会学等多种学科提供丰富的研究素材。

宗谱是本着同根相系，长幼有序的原则，祥明记载了本族渊源和祖辈勤劳节俭、艰苦创业的绵长历程，表彰孝敬长上，睦邻和亲，道德高尚的族人和清正廉洁，忠于职守，报效国家，服务社会的优秀宗亲，是一部生动的爱国主义教育的好教材，激励族人积极向上，热爱家乡、热爱祖国， 增强民族的凝聚力。它不同于只记载帝王将相或少数代表人物的历史书籍，也不同于各种人物词典只记载与专业有关的人物简介。马克思主义者和历史学家们都认为劳动人民和普通百姓是推动社会向前发展的动力，都为历史的前进贡献了毕生精力。为他们竖碑立传是理所当然，用文字记录他们平凡的一生正是体现了普通百姓做人的尊严和价值。

我国早在周代就设立“小吏”，掌诸侯志乘，是宗谱之始。秦汉时期中央设“宗正”,位列九卿，其职责主要是“掌亲属”，编修和保存帝室及诸侯王族的谱牒。东汉时一些名门望族编修民间家谱，如《杨雄家谱》、《邓氏家谱》和颍川太守卿氏《万家谱》先后问世。东晋贾弼撰《十八州一百十六郡氏簿状》，萧梁王僧儒撰《十八州谱》、《百家姓》、《东南谱集抄》史称贾氏谱学和王氏谱学，成为两个典型的谱学世家。民间修谱从此盛行，家必有谱，官必有籍，婚礼选择都依据谱籍。到了唐代开科取士，门阀观念减弱，谱牒为用也渐次减弱，但一些著名文人和历史学家如刘知等许多人物仍然纷纷参与编撰谱牒和谱学著作。到了宋代欧阳修和苏洵又各创谱式，在理论上更加完善，使民间修谱规范化，形成欧苏两大派，到了明代，欧苏二体逐渐合流，演变成欧苏合体的规范化模式。司马光、郑樵、王安石、文天祥等著名史学家、政治家也都参与谱牒和谱学的编著，明清以来修谱之风更盛，遍及全国。民国时期各族各姓普遍续修一至二次，我崇让堂抗战前夕续修一次，至德堂抗日前后各续修一次，有的姓氏修全国大统谱，1947年吴氏在《大公报》上刊登启事，发起编修吴氏全国大统谱，因战事暂辍。解放初始完成付印。

新中国成立以后，不少人都潜意识的认为宗谱是封建宗法制度的产物，为避嫌，多将宗谱当废纸处理掉了，看到宗祠被改作他用或被拆毁，续修宗谱一事更是无人提及，但是也没有在报纸杂志上看到过批判宗谱的文章，也没有听说过政府在大小会上批判过宗谱的事，即使是在那极“左”的年代和政治运动中，人们也只是将宗谱收收藏藏，从没有听说过因宗谱而获罪名的。相反某些人和事在宗谱上得到印证者常常批露于报端，新中国成立以后，周恩来总理路过家乡时，还按古代谱式亲笔书写了本房亲属的家谱谱稿，北京图书馆清理出2250种宗谱供人阅读，上海图书馆在文化大革命时期派人到全国各地抢救宗谱，广乏收购，收藏了一万二千多种近十万册家谱，包函3328个姓氏，其中吴氏宗谱就收集到436种，前几年还编纂了《上海图书馆馆藏家谱提要》，供人们查阅。

改革开放以来，经济建设飞速发展，人民生活迅速提高，精神振奋，意气风发，面貌为之一新，如我族岳西一支成员，是清嘉庆年间，正极公去世后夫人背着丈夫遗骨，带着四个儿女逃荒到岳西高山垦荒，相传九代已繁衍到110多人，改革开放解决温饱之后，子弟都进了学校，现在涌现出六名在校大学生，一名女研究生。这样的好时代，值得大书特书，如实记载，因此全国各地民间修谱已很普遍，三环出版社出版了《中华姓氏通书》、陈、罗、赵、吴、陆、李、刘、王、黄等姓的通书已在全国各大书店出售，广西人民出版社出版了《韦氏通书》《廖氏通书》《覃氏通书》最近也正在编写《吴氏通书》。山西社科院出版了《中国家谱综合目录》、中华书局编印了《中国宗谱目录》，《光明日报》、《文汇报》不断发表宗谱的有关信息和谱学文章，中央电视台和不少省市电视台，都连续播映了《百家姓》和表扬了“松花江畔修谱人”——尹律山的感人事迹。1994年已故胡耀邦总书记的故乡编印的《胡氏家谱》就得到了胡耀邦之子胡德平的指导和支持，1999年元月上海举行了“全国谱牒开发利用学术讨论会”，1983年台湾举行了“亚洲族谱学术讨论会”，美国每年出版上万种各式家谱。江西、浙江、广西等各个省、市、县的许多姓氏大都续修了宗谱，安徽省各县市也都印刷了几百种家谱，安庆新编的《高氏家谱》、《马氏家谱》、《李氏家谱》、《刘氏家谱》、《戴氏家谱》、《斯氏家谱》等等几十个姓氏的家谱，谱式各异，五彩纷呈，印刷也很精美。今年四月无锡吴氏再次发起编修《中华吴氏大统宗谱》，我崇让堂趁此归宗，将本届宗谱呈送泰伯始祖庙。

纵观我国谱牒，无不反映出各个时代的层面，本届续修家谱，以有中国特色的社会主义理论为指导思想，实事求是的采用新的观点，新的方法，有序的记载我族成员。以期达到敬祖、存史、育人的目的，续修不是单纯的延续补充，是根据时代的要求加以编辑，收入对象是：1937年健在和本年以后出生的男女成员凡自愿入谱者，均详明载入，女儿和儿子一样列为传主，传文栏内记载配偶和有血缘关系的人，女儿可记到第三代，其后代愿随吴姓，则按传主另书传文，以体现真正的男女平等，传文记载生、卒、葬、时间、地点和对社会某一方面作出的贡献。除载明职业外均是务农，生不立传已是约定俗成，为了表彰宗亲对社会做出的突出贡献，鼓励族人求学升造，积极向上，设《鸿爪篇》，将有一定社会地位，学位，和职称的个人简历一一编入，虽不同于老谱模式，意义却十分重大。对于老谱原有内容一般不做更动，依照老谱的凡例给予编印，为便于阅读，将《源流序》译成白话文附后，其他古文字的七篇序言和记加以标点和注释，《书讳书字辨》也加标点印于卷首，老谱的传记也由福歆加以标点和注释。为了便于查阅，不少卷的采编人编制了世系简表，附在每卷之末，一目了然，也是创新。对于十条家训，四种礼说和五篇祭文，已跟不上时代要求，以法治国，无须另立规矩。社会在前进，礼制、祭祀亦有新的风尚，所以将这些内容加以标点编入附录，供后人和学者们以作资料研究，还有三大本公堂契据和法院判词，已无保留意义了。老谱古文的标点注释皆经祚宁先生校勘、补注，照片由祚林拍摄。

认祖归宗，热忱欢迎，怀宁县小市镇，禅师村，兰桥队我吴氏连松公房曾单独修谱，因乱谱失，仅保存先祖牌位，记载了历代先人的名字，其字辈是“神武成周德，诗书发世昌，曹邦传祖志，君伐永贤良，谋事补诹知，斋悦映吾疆。”他们每年清明节祭祀时都在老屋旁向崇让堂原三公房的国祥、国圣、国贤三公之墓祭拜，认定此墓是他们的祖坟，代代相传，从未间断。这次得到崇让堂修谱的消息，即派世烈为代表与谱馆办公室主任福钦联系。要求认祖归宗，理事会一致表示欢迎，七月十四日由邵绿、怀宁、福潭、福钦、祚林五位代表前往兰芝桥会见宗亲，受到世烈、世鼎、世恒、世节、世新、世明、昌质、小平、昌节、小龙、昌龙、昌南、昌飞、昌燕、昌虎等十五宗亲鸣鞭迎接，亲切握手，相互问好，议定连松公后裔108人全部载入崇让堂第五届宗谱，字辈从世字辈改为自字辈，余类推。因祠堂被焚，尚未恢复，连松公等先人牌位置原厅供奉。话别时又鸣鞭远送，依依不舍。

由于我族面广人众，在谱人数巳达五万四千三百八十三人（传主人数二万四千四百四十一人 夫人数一万五千八百八十九人 女儿未列入传主者一万四千零四十一人）其中在世入谱人数一万六千六百六十六人（在世传主数一万零五百三十人 在世夫人数五千零二十六人 在世未列入传主女儿数一千九百五十四人）。分散在海内外及各省市，无法联络，遗漏者数千，新谱问世就可以起到宣传作用，望各地族人闻讯后主动与谱馆联系，将自家谱稿寄来，在适当的时候再编一本补遗。

本人才疏学浅，谱成匆匆，漏舛讹，统叙失谋，创新亦或违例有待后贤重纂完善。本届宗谱全赖各位副总编、责任编辑、特约编辑以及征稿采访者的共同努力，他们不但分文不取，不少人还私下贴补邮电、交通费用，难能可贵，两年半的努力终于修成五届宗谱。在此谨向他们表示衷心的感谢。

二十二世孙怀宁敬撰

二000年十月

亲族家谱族谱的纂修要点有哪些？因为家谱族谱能够证明一个人的身份，在社会政治、经济、文化中具有重要作用，所以历代都重视家谱族谱的编修。唐代以前，家谱族谱的政治作用比较明显，选官、婚姻、人际交往都离不开它。为了保证家谱族谱的权威性，家谱族谱往往由政府纂修，由政府设置专门的机构「谱局」保存，以备必要时查验。

一、家谱族谱格式

中国家谱族谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。一部体例完整的家谱族谱，大致应有以下各项：

1、谱名。2、谱序 。3、谱例 。4、谱论。5、恩荣录 。6、像赞、遗像 。7、姓氏源流 。8、族规家法 。9、祠堂 。10、五服图 。11、世系 。12、传记 。13、谱系本记 。14、族产 。15、契据文约 。16、坟茔。17、名迹录。18、任宦记。19、年谱。20、艺文 。21、字辈谱 。22、领谱字号 。23、续后篇。24、纂修、捐资人名。

二、家谱族谱的纂修

家谱族谱是一个家族、宗族全面、详细的记录，堪称家族、宗族史或家族、宗族百科全书，同时家谱族谱又起着敦宗睦族、凝聚血亲的功能和作用，那么纂修家谱族谱可说是中国古代家族生省事中的一件大事了。

一部家谱族谱从酝酿重修或续修到新谱修成，中间有许多过程，这里分别叙述如下：

1、家谱族谱资料的收集和整理

2、家谱族谱的纂修家谱族谱是家族、宗族的一件大事，根据家谱族谱资料记载，纂修家谱族谱须得家族、宗族大部分成员同意后方可进行。重修、续修家谱族谱的时间古无定制，一般是三十年一修的，也有二十年一修甚至十几年一修的，还有由于兵荒、灾疫、迁徙等原因而数十年甚至上百年未修的。

综上所述，家谱族谱的纂修是一项庄重、严肃、认真、细致的工作，既要求有全而翔实的资料，又要求有充裕足够的经费，这样才能修出一部比较像样的家谱族谱。亲族家谱希望“把家谱用起来”！增强家族情感，族人互助，家族公益，家族商业资源整合，吸引年轻族人积极关注家族、实现家风家训家族文化传承！“把家谱传起来”，人人相传、代代相传！

烈生基、基袭封文简公。基生镐、镒，均受爵位。镐生溥、溥生柱、柱生安、安生荣，荣生德，德生惠、忠、慈。惠生钢、纪 ，钢生世杰、世富，世杰生延寿，延寿生茂、康、禄、禧，茂生长明、长宁，长宁生显、贵、喜 ，贵生常，常生福，福生昌伯、昌黎。

庐江为况氏郡望。 所有况氏谱记载，况氏出自况烈。但是况烈是谁的后代，却有不同的版本。

第一种说法：明代时期况氏谱的记载为：“虞国君之子，仕周。封于况”。在明代自江西外迁的巴蜀况氏（今重庆、四川）、湖南宝庆府况氏（今邵阳、娄底等地的况氏）、贵州等地的况氏均保留了这种说法。

第二种说法：到了清代，安义况氏在一栋老房子内发现宋代文人况倌的手稿，从这份手稿记载来看况氏来自荀况的孙子荀烈，以“王父字为姓”。尽管这份手稿的真实性有待验证，但是这份手稿采用的是宋代的年号，而江西的第一份完整族谱在明代时礼部况钟，依据唐末况烊主编的《况氏宗谱》而修，江西的安义况氏在四修时，认可了宋代况倌的说法，把况氏的祖源改为荀况之孙。既然是流传下来的，为何只有况倌知道，其手稿权威性存疑。

我把这两种说法都写出来，就是为了说明第二种说法是后来由于一份手稿而引起的。况氏实际上是同一源流（成姓过程的两种说法，有待族人辨识）。 有部分族人认为况氏的第十四代的况长宁是个三国时期蜀汉的名人，为了证明自己的观点，还杜撰况长宁出自《蜀志》、《三国志》、《华阳国志》等书。经我在所罗列的书籍中细细查找，均未有相关字样。说明有部分族人，为了造假，采用了假的证据。

经本人花费大量的心血与时间，证明“长宁”的字样在古代文献中只出现过三次。第一次也就是最早出现在《志林》中，这本书是东晋虞喜在穆帝永和年间(345年一356年)所作。《志林》出现之前的《蜀志》、《三国志》、《华阳国志》等书并没有相关字样。第二次出现在《困学纪闻》，《困学纪闻》是南宋著名学者王应麟（1223—1296）的学术专著。《困学纪闻》与《容斋随笔》、《梦溪笔谈》并称宋代考据笔记三大家。这是一本古代很权威的考据文献。在这本书中，认为《志林》的文献记载完全正确，”况“作连词使用，并不是姓氏。王应麟是宋代的考据学者，其成果得到宋代及千年之后的现代学者推崇。第三次出现在清代的《四库全书》中，直接引用了王应麟的观点，”况“意为：”何况，连词作用“。”长宁未详其人。盖蜀人也。”。说明古代确实有个人名字是长宁，但是姓氏不明，国籍不明。

《志林》文献记载：“敏临别谓祎：“君必能办贼者也。”言其明略内定，貌无忧色，况长宁以为君子临事而惧，好谋而成者。且蜀为蕞尔之国，而方向大敌，所规所图，唯守与战，何可矜己有余，晏然无戚？斯乃性之宽简，不防细微，卒为降人郭修所害，岂非兆见于彼而祸成于此哉？”。

但是某些族人，居然说古文错了，应该把况长宁前面的逗号”，“改为句号”。“。那我们把逗号改为句号，会出现两个问题，一是逻辑不通顺，另一个问题是，古代的文章，一个人的姓名是不会连作一起写的。就像诸葛亮的《出师表》中没有一个人的姓名是全称。以现代人的习惯强行代替古人的书写习惯这肯定站不住脚。有了这两个理由，说明不是古文的标点符号错了，而是某些学术水平很低的人的错。某些人望祖成龙的心态能够理解，但是应该实事求是，否则贻笑大方。 昌伯公（约公元627年左右），隋拜谏议大夫，唐贞观中封开国县侯。赏赐邑地于洪州。昌伯公仰慕西山胜景，迁此，始纂况氏谱牒，唐太宗钦赐联“海内文章伯，水南忠孝家”。

昌伯生况修、况律，况律承袭爵位，行为不法，被夺爵位，并远贬南广。修居龙州，修生况衍，仍居水南。况衍生况珪，唐开元时期封忠孝伯。况珪生况镇（约公元800年），德宗时期封忠孝伯，况镇生况林、贞元中封忠孝伯。况林生况鼐、况鼎。况鼐（约公元846年左右受封）武宗会昌末期封水南伯。况鼐生况熺，继续居水南。 唐宣宗幸其宅，以忠孝上闻，赐“太平堂”匾，又赠门表曰：“天下诗书府，山阴将相家”。

(备注：况的读音:这里有必要普及一下，<况>的读音。现在的况>字念<kuang>。但是这个字的古音就是按古代的组音方式（切音法）最早为<虚放>切，进而为<许放>切（类似于xiang）。近代拼音出现后，普通话的音变化为<kuang>。因此现在的江西方言中<xiang>实为古音的<许放>切音。写成一个普通汉字就是“向”字的音。这也是赣方言话带有古汉语的一个小小例证。　<况>古音标注如下：

（1）古代韵书《广韵》中为：<虚放>切。

（2）《集韵》、《韵会》、《正韵》、这三种古音标注为：<许放>切。)

鼎公卜居置田宅于今况坊村所在地，后人口日繁形成大村落，得名况坊，总计约6万人的江西况氏追根溯源都是源于这个村（即南昌市安义县石鼻镇的向坊村，况在江西的方言念“xiang”调是四声，发音同“向”字）。现在的况坊村是一个相对闭塞的地方。但在古代，况坊村地处肇始汉代的梅岭古商道上，繁华了一千多年，但是世事无常，商道在晚清时逐渐废弃。到民国时期，已经地处***的革命根据地范围内。

水南伯鼎公生默 ，默生野、墅，野生錞（唐朝末年，谏议大夫）、鋾 ，錞生深、游， 游生森、球、越 ，森生盛，盛生吉、复、兴，兴生炳、焕、炜、烜，炳生政。 况政，名朴，宋新建西山况坊人（今江西省南昌市安义县石鼻镇向坊行政村向坊自然村），河东节度使，紫金光禄大夫，掌国子尚书兼提调都军事。买良田于筠州药湖村（高安龙潭镇梅口行政村的药湖村），遂迁筠而家焉。卒葬于南昌城进贤门外徐孺子墓旁（今已是南昌市区），已不存。政公乃高安始。

政公是高安市、上高县及宜丰县三县市的况氏发祥祖（原瑞州府辖下的三县），血脉源绵。原瑞州府周边的袁州府（今宜春市袁州区、江西萍乡市）、吉安府（今江西吉安）、临江府（今江西丰城、樟树、新余）等地况氏亦是政公血脉后裔。瓜藤绵长、开枝散叶。江西省外况氏亦多为政公血裔，如湖南、湖北、重庆 、四川、贵州、云南、广西等。 本节所列族人，生活时期跨度为自北宋中期（公元1030年左右）至明宣德年间（公元1430年左右）约400年外迁的有记载的族人。在400年中，共有12名外迁族人留下了记录。由于高安况氏迟至明宣德年间才第一次修家谱，因此外迁族人必然有遗漏。

高安况氏北宋中期至明宣德年间外迁族人简记。明清两代，外迁人数大增，统计有难度，以后有时间再统计。

高安况氏第三世（况氏36代）

本名：国才 （后改姓祝） 父名：惟 籍居地：迁宁州，后裔不详　　本名：国用 父名：惟 籍居地：开基上高县东岳庙祠圣前

六世（39世）

本名：埥 父名：冶 籍居地：外出谋生，后裔不详；

本名：新、韶、翊、崇 父名：辅 籍居地：开基南昌市新建县生米镇菱塘

十一世（44世）

本名：庆九 父名：元哲 籍居地：开基江苏淮安

　　十二世（45世）

本名：仁甫 父名：朝卿 籍居地：迁萍乡市莲花县升坊乡

　　十五世（48世）

本名：志翁 父名：明举 籍居地：高安云岗村开基四川泸州

　　　　十六世（49世）

本名：祥大 父名：义翁 籍居地：高安云岗村开基重庆涪陵

本名：均亮 父名：义夫 籍居地：开基重庆