朱允炆的直系后代有：

朱文奎（1396—)，为明建文帝之长子。建文元年（1399年），立为皇太子，谥号和简太子。1402年，明成祖攻入南京之后，与其父朱允炆一起失踪。

朱文圭（1401年－1457年），润怀王，为明建文帝次子，母皇后马氏，兄朱文奎，史称建庶人。靖难之役时只有两岁，他和皇家中成员一起被生擒，后免于一死，但被长期监禁，直到1457年他56岁时才重获自由。

至于朱允炆现今有无后裔，暂不可考。

明成祖诛方孝孺十族，即位后迁都北京，派遣郑和下西洋，还传令西南诸卫，很显然不是在防范死人，而是担心死灰复燃东山再起。如果朱允炆和他的太子还活着，隐姓埋名香火延续也有可能。另外，过继也是古代人延续香火的传统方式。至于家谱，不能说一定靠谱，中国历史上攀龙附凤的人太多，连皇位都能篡夺的，家谱的编写也存在篡改的可能。

这段记载中所描述 的 ，是明太祖朱元璋在去世之后，埋葬在了明孝陵，并且规定丧期为三年的 历史 。

作为中国 历史 上非常著名的一位皇帝，朱元璋当年的称帝以及为帝之路，都是相当的为人所津津乐道的。曾经的他不过只是一介乞丐，何人曾想过有朝一日他能够翻身当上皇帝呢？并且还是一位非常成功的皇帝！

后人们用文治武功来形容这位乞丐皇帝，其在位期间所做出来的功绩令世人为之称赞。然而，在他临终之时对于继任者的选择，却让他陷入了难题之中。

若是要说谁是朱元璋心中最心仪的继承人，那非其长子朱标莫属。 朱标乃是马皇后所生，并且受到了朱元璋深深的青睐，以至于在朱元璋登基为帝的时候，就迅速的将他立为太子，为了让他更加的优秀，以便于日后继承皇位，朱元璋苦心培养了他长达25年的时间。

然而，让朱元璋万万没有想到的是，在朱标38岁那年，却意外染上了重病。 当时朱标的长子已经先他一步去世，因此当他卧病在床的时候，是年仅14岁的次子朱允炆在一旁照顾他。孝顺的朱允炆为了照顾好父亲，便不分昼夜的在病榻旁小心侍候，一连持续了两年时间。

最终，即使朱元璋为了治好朱标费尽心思，但是仍无回天之力，他辛苦栽培二十余载的长子依旧病逝了。

朱标病逝的事情对于朱元璋而言，无疑是一个非常巨大的打击，不仅痛失爱子，而且还让他二十多年来的心血统统白费。悲痛交加的情况之下，甚至让朱元璋当时一连二十多天没有上朝，由此可见他对于朱标是多么的器重。

而其实，了解明史的读者可能清楚，除了朱标之外，朱元璋还有多达二十多个儿子，所以对于朱元璋来说，朱标之死只是让他失去了最好的选择。而也因此，对于朱元璋而言，选择哪一位作为继承人成了一个难题。

在一众皇子之中，最能够担此重任的便是燕王朱棣了，朱棣与朱元璋年轻的时候非常的相像。但是也正是因此让他虽有才能却不被当作继承人。

众所周知，朱元璋是靠带兵打仗最终夺得天下的，然而经过他多年来的统治之后，明朝也逐渐 的 变得强盛，百姓安居乐业，因此已经不需要朱元璋当年打仗的戾气了。 换而言之，当时的明朝不需要朱棣，而更需要仁爱的朱标。

而在朱标去世之后，当时在一众皇帝候选人之中，身为皇孙的朱允炆的性格是深得一众大臣们的认可的。与父亲朱标性格相似，朱允炆为人也比较仁爱。

并且，由于他出生时 社会 安定，因此爱好舞文弄字的他，是更加适合统治已经稳固了统治的明朝的，再加上当时一众文臣对于朱允炆非常欣赏，因此力荐其继承皇位。

有相同想法的朱元璋，在经过了思考之后，也决定放弃一众皇子，而立身为皇孙的朱允炆为帝，这其中也可能有对于朱标的感情吧。 那么，在朱允炆成功继位之后，又有什么样的经历呢？

在洪武三十一年的时候，按照朱元璋所制定的遗诏，身为皇孙的朱允炆宣布继位，史称为建文帝。

由于在朱允炆之上还有一众皇叔，因此当时朱允炆继位之时也是引起他们的不满的。但是，由于朱元璋的遗诏以及一众大臣的拥护，因此掌握大权的朱允炆的皇位还算是稳妥。

然而，让人没有想到的是，在其继位之后，竟然做出了一系列的事情将自己推入了火坑。

在朱元璋时期设置了藩镇，由朱棣等一众皇子带兵驻守。而在朱允炆继位之后，他却立刻的采取一系列的削藩政策，让许多的皇叔失去了手中的兵权。

与此同时，朱允炆还在北平周围以及城内部署了兵力，并且不仅对势力较大的燕王朱棣进行了监视，又以防边为名将朱棣的护卫精兵调出塞外戍守。

当时朱允炆的打算是先调走朱棣的军队，继而进一步将燕王削除，而铲除存在的威胁。而一直以来在外带兵打仗的燕王朱棣，又怎么可能不清楚朱允炆的行为所指何意呢？

于是在经过了思考之后，不愿坐以待毙的他，选择了起兵反抗，史称为“靖难之役”。

这场战争历时四年，原本掌握着庞大兵力的朱允炆占据优势，但是由于朱棣用兵远胜于朱允炆，因此最终于是朱棣取得了胜利，并成功的在南京称帝。而在靖难之役结束之后，兵败的朱允炆却突然下落不明。

对此，当时有许多的相关记载，而其中最为令人信服的是，在燕军进入了南京之后，自知兵败的朱允炆便在皇宫中放火，并将自己烧死。而朱棣派人找出其尸身之后，还为此而痛哭流涕了一番。

但是，除此之外民间还有许多其他的传闻，认为当时的朱允炆是找了一个替死鬼，而自己则是趁机出逃了。 这些说法都有非常详细的分析，并且还有人声称为目击者，因此也有许多人非常的相信。

因此，朱允炆在经历是靖难之役之后，究竟是生是死？几百年来人们都是众说纷纭的，并且始终也没有得到一个可以让所有人都信服的说法。

然而，现代却有人声称自己知道真相，甚至还表明了自己“建文帝十五世孙”的身份！

在2017年的时候，有一位年已84岁的老人突然出现在公众的视野之中，并声称自己是建文帝朱允炆的第十五世孙！这名老人名叫让庆光，是南京有线电厂的一名退休工程师。对于建文帝朱允炆当年所经历的一切，他称自己全都了解。

对于朱允炆的后代解释朱允炆当年所经历的一切一事，无疑是引起了非常多人的关注的。而让庆光老人称，当年的建文帝朱允炆并非如记载的被烧死，而是趁着混乱打扮成了一个僧人，逃出南京去到了湖南湖北一带。

并且，为了不被朱棣所追查到，于是朱允炆便改名为“让銮”，据说这个名字的含义便是让出金銮宝座。而这也是让庆光姓让而非姓朱的缘故。

为了自证身份，让庆光老人还拿出了一本《让氏家谱》，其中讲述了让氏一族所经历的 历史 渊源。

据说，在朱允炆逃出南京之后，便以僧人的身份进行云游。并且在此期间他还曾数次写下诗词，还在诗中留下了暗喻自己身份的信息，但是并没有被人们看出来， 并且令人感到可惜的是，这些诗词也早已消失在了 历史 之中。

　第一个是“阖宫自焚”说。很多的史料记载以及正统的官修史书都采用这个说法。《太宗实录》中记载，燕王进入金川门后，建文帝也想出来迎接燕王，然而又自叹道：“我何面目相见耶！”于是与皇后一起闭宫自焚，他的嫔妃们也大多投火而死，一片惨烈景象。朱棣看到宫中火起，急忙命人前来抢救，从灰烬中找到一具烧焦且面目全非的尸体，朱棣虽然怀疑尸体的真假，但也没有其它的办法，只得在即位后，以天子之礼安葬了这具尸体。但是，这种说法在正史的记载中前后矛盾。就连后来的明朝皇帝也不完全相信这种说法。比如史书中记载说朱棣以天子之礼安葬了那具尸体，但葬在何处却没有记载；被烧焦的尸体分不清男女，有人怀疑是皇后，到底是谁，谁也说不清楚；朱棣为了不留下“杀侄夺位”的骂名，在发现那具烧焦的尸体时痛哭流涕，声称自己出兵只是为了“清君侧”，并不是为了当皇帝。但后来他却又多方苦心寻找朱允文的下落，前后矛盾，不得不让人怀疑。  

    第二个是“出亡为僧”说。万历二年十月，2岁的神宗曾向首辅张居正问及建文帝下落一事，张居正回答：“国史不载此事，但先朝故者相传，言建文皇帝当靖难师入城，即削发披缁，从间道走出，后云游四方，人无知者。”可见首辅张居正也倾向于建文帝出亡之说。关于建文帝出亡一事，谷应泰《明史纪事本末》中的记载最具有代表性。他认为建文帝并为自焚，而是在大臣的保护下由密道逃出南京。这种说法认为：朱棣陈兵南京城外时，朱允炆本想求和，但是朱棣没有答应。朱允文知道破城后，不但会受辱，还难免一死，于是就想自杀，被身边人拦住了。这时一个老太监告诉他说：“太祖临驾崩时，留下一个铁箱子，秘密收藏在奉先殿内，让我在您将临大难时交给您。”朱允炆一听，急忙命人抬出箱子，打开一看，原来是三张上面写好了三个名字的度牒，还有三件僧衣、一把剃刀和遗书一封。按照遗书所示，朱允炆剃了头，换上僧衣，带着九个人来到太平门内的鬼门。鬼门是内城的一扇小门，仅容一人出入，外通水道。朱允炆一行出了鬼门，只见水道上停着一只小船，船上站着一位老僧，老僧向朱允炆叩首称万岁，快速带他们君臣一行上船。于是建文帝便削发为僧，像朱元璋当年一样，当和尚云游四方去了。

　朱允炆失踪后，急坏了刚即位的朱棣，他在有生之年不断派人四处寻找，后来的郑和下西洋就有寻找朱允文的目的。他还专门派户科给事中胡分在穷山僻壤、市井城镇搜寻了6年之久。

　那么，既然建文帝有可能逊国出亡，他又去了哪里呢？综合各种资料，有如下几种说法：

　一是逊国为僧，云游四方。正如《明史纪事本末》记载，建文帝从南京逃出后，带着杨应能、叶希贤、程济一行，隐名易服，云游天下。学者根据地方志、遗迹、遗址等资料考证，认为建文帝曾流亡于云南、贵州、四川、湖北、江浙、广东等地，留有很多有关建文帝的遗址和传说。一些书中还记载有建文帝的诗文，虽然无法判断是否是后人假托，但还是有些符合建文帝身份的。下面这首诗据说是建文帝避难贵州金竺（今贵州广顺）时所作：        风尘一夕忽南侵，天命潜移四海心。        凤返丹山红日远，龙归沧海碧云深。        紫微有象星还拱，玉漏无声水自沉。        遥想禁城今夜月，六宫犹望翠华临。

　二是漂洋出海，不知所终。有传言建文帝泛舟出海，去了南洋，并在某个小岛上过着自食其力的恬然隐居生活。当时中国去往南洋的人很多，据说张士诚失败后，他的一些部下就逃往南洋，拓荒移民。近人有人考证建文帝避难泉州开元寺，并在开元寺扬帆出海，最终隐居印尼苏门答腊岛东海岸，然而没有更多的证据，仅仅是猜测而已。    成祖朱棣担心建文帝纠集当地的中国人，或者是以宗主的身份号召南洋诸国兴兵，因此很不放心，特意派遣郑和数下西洋，一为宣扬国威，一为踪迹建文帝。据《明史》载：“成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之，且欲耀兵异域，示中国富强。永乐三年六月，命和及其侪王景弘等通使西洋，将士卒二万七千八百余人，多赍金币。”在郑和的船队里，还有一部分是锦衣卫，专门负责侦缉，至于是否探知建文帝踪迹，就不得而知了。

　三是北京西山说。谷应泰《明史纪事本末》和郑晓《吾学篇》中，记载有正统七年，建文帝因年纪已老，就到广西思恩州官府，自称是建文帝。当地官员急忙上报朝廷，将其送至京师。朝廷派老宦官吴亮前去辨认。建文帝一见到他就叫出了他的名字，吴亮否认。建文帝又说当年他进膳时，扔一片鹅肉到地上，吴亮像狗一样趴下去吃掉。吴亮听后伏地大哭，回去后就上吊死了。建文帝被迎入宫内，老死于宫中，葬于西山，不封不树。

　四是江苏吴县说。胡分在民间秘访了6年之久，在朱棣临终前一年的一个晚上，忽听胡分求见，于是朱棣在卧室中单独如见胡，胡报告说已经访到建文帝，说他确实削发为僧了，躲藏在江苏吴县的普洛寺内，已经一心向佛，无意复位了。后来明英宗朱祁镇将已经老了的朱允文接到宫中养老。《文汇报》的记者徐作生亲自到江苏吴县去考察，发现了建文帝出亡时遗留下的一些遗迹、遗物，并结合文献资料，认为建文帝当年藏于吴县普济寺内，不多久姚广孝归隐禅寺，在姚广孝的监护下，建文帝隐藏于穹窿山皇驾庵，直到423年病殒于此，葬于庵后山坡上。这也自成一说。

　五是四川望京寺说。有人则认为建文帝在四川平昌佛罗寺躲藏过，并病逝于此，葬于寺后山坡上。建文帝之所以选择佛罗寺，是喜欢这里偏僻难寻，不容易被发现。因他常常面向京城的方向暗自哭泣，后人就把佛罗寺改称望京寺。

　六是自焚说。据永乐年间《实录》和《明史稿》的记载，建文帝继位后，即用兵部尚书齐泰和大常卿黄子澄谋，定策削藩。领兵在外、身为燕王的朱棣立即打着清君侧的旗号，起兵南下，发起“靖难之役”。不到四年，燕王即挥师渡过长江，兵临南京城下，建文帝求和不允，只好死守，但是他的主帅李景隆却打开金川门迎燕王大军入城，满朝文武纷纷投降。建文帝眼看大势已去，不得已下令焚宫，顿时火光熊熊，建文帝携皇后马氏，跳入火中自焚，妃嫔侍从等，大都亦随其蹈火而死。燕王朱棣入宫后，清宫三日，搜查建文帝下落。宫内侍人都说建文帝已自焚，并从火堆里扒出一具烧焦的尸体证明之。燕王见到尸体，分不清男女，惨不忍睹。其继位称帝后，只得以天子“礼葬建文皇帝”。《明史·成祖本纪》及《明史·方孝儒传》均持此说。

　另外，近几年有人自称建文帝后人，献出《让氏家谱》，称建文帝通过地道逃离南京，假扮僧道，云游各地，后隐居于武昌，死后就葬在武昌洪山。笔者注意到金陵晚报的报道：南京有线电厂退休工程师让庆光老先生带着一本保藏多年的《让氏家谱》找到记者，翻开家谱，让先生告诉记者，建文帝当年并没有自焚死，而是逃出南京，改名让銮，在湖南湖北一带定居。世代繁衍生息，让庆光先生本人就是明建文帝的十五世孙。至于为什么建文帝出宫隐居民间后，改姓为“让”，更名为“銮”，让庆光解释说，建文帝认为自己是逊位退国让出江山的，所以改名“让銮”，是让出了皇位的意思。当然，这一说法还有待于进一步的考证。

作为明史第一悬案，建文帝下落一直是谜，至今没有明确解释。然而，在不久前的江苏江阴，专家发现一块石碑，上面文字令人不解，因为明确记载了建文帝出家为僧。 客观的说，建文帝出家为僧之说并不稀奇，早已有之，只是以往的碑刻比较模糊，都没有明确提到「 ”建文帝”或相关文字，绝大多数已经被专家否定，其他的几乎都不靠谱。那么，这一石碑上记载的建文帝做了和尚，是不是真实的呢？ 关于建文帝的下落，历史上主要有三种推测。 一，朱棣攻陷南京之后，朱允炆自焚而死。《明实录》中记载，朱棣发布诏书云，「 ”不期建文为权奸逼胁，阖宫自己焚燃「 ”。 二，有学者考证，朱允炆未死，晚年化名詹碧云，隐踪在江西上饶玉山三清山任三清宫住持道士，留下了「 ”风流建水翁承赞，樽酒论文千载同”等一系列可供考研的石刻隐逸文化密码。 三，朱允炆没有自焚，而是逃了出来，此后出家为僧。在明朝时期，这一说法就已存在，主要有湖南龙池寺遗址碑刻，和浙江东明寺传闻，但前者被证实涉嫌造假，后者无法确认。 万历《钱塘县志》等记载，「 ”东明寺在安溪大遮山前，建文君为僧至此，有遗像「 ”，但因为年代久远，加之缺乏直接遗物留下，所以如今很难判断。 不过，由于朱棣在即位后，下令搜寻朱允炆，因此建文帝应该逃了出来，具体逃到何方，至今仍是一个未揭开的历史之谜，但出家为僧之说最为盛行。 总之，虽说传言很多，但很多碑文或资料上，都没有直接或比较直接的提到「 ”朱允炆建文帝”这些文字，因此多数可能只是后人将之附会建文帝身上。令人意外的是，在江阴发现的这一块石碑，与众不同，因为上面直接提到「 ”建文帝”这三个字。 经过测量，石碑长169厘米，宽77厘米，厚21厘米。正中间为「 ”寺田录传”四个篆体大字，两侧浅刻蟠龙祥云图，碑边缘为精美的缠枝莲花纹，正文为楷体字。 在《寺田录传》碑刻中，最显眼的是开头一行字，就明确提到了建文帝丹阳妙觉寺剃度出家。 吾阳有妙觉寺者创自西晋，迄今业垂千秋，诒我皇明传为建文帝剃度地…… 不过，这块碑刻却存在一个问题，即碑文作者是明朝晚期官员姜士昌，所作的《寺田录传》，不是为了讲述建文帝，而是为了介绍丹阳妙觉寺的变迁历史。从明初到晚明，已经过去200余年，姜士昌未必不是道听途说建文帝的下落。 既然如此，能不能就此否定「 ”建文帝丹阳妙觉寺剃度”？其实，丹阳发现的一本家谱，以及丹阳县志的记载，或许佐证了《寺田录传》碑。 2013年，镇江丹阳发现一本戴氏家谱，上面有一篇墓志铭，即《东山公墓志铭》。当时，一个叫戴瑞珊的明朝官员，经过30年寻找，最终在「 ”穹浪山”中找到建文帝。 殆三十年始得见帝穹浪山中，时公已病，帝见公憔悴，甚怜之，慰劳交至，命之亟归。 更为诡异的是，建文帝活的朱棣还长，因为朱棣在1424年去世，而戴瑞珊在1432年还见到建文帝；另外，戴瑞珊是浙江人，找到建文帝之后，却让两个儿子一个回到浙江，一个留在丹阳。 当然，尽管《东山公墓志铭》中没有提到建文帝出家，但建文帝隐居于「 ”穹浪山”中，也说明很可能是做了和尚或道士。 而且，在《丹阳县志·寺观》这一卷中，关于丹阳妙觉寺的记载还提到，「 ”俗传，建文帝披剃于此”，当地至今还有建文帝在妙觉寺剃度做和尚的传闻。 令人不解的是，朱棣谋士姚广孝，是靖难之役的主要策划者，中国著名的黑衣宰相，本身就是一个和尚，在苏南寺庙影响力很大，既然如此为何朱允炆还会在苏南一带出家，这不是很容易被姚广孝知道吗？ 而且，明史说朱棣派出郑和下西洋，是为了寻找建文帝，以这么执着、规模浩大的举动，甚至还有神鬼莫测的锦衣卫，怎么会在丹阳或周边没有发现一点建文帝线索，反而让戴瑞珊历时30年找到了？显然不合逻辑。 可见，无论是朱棣，还是姚广孝，对朱允炆的真实态度，可能未必史书记载的那样。或许，他们对建文帝是死是活，其实已经不太注意了。毕竟，即便朱允炆活着，又能怎样？