基本解释 1 [genealogy;family history]∶家族里记载本族世系和重要人物事迹的书2 [genealogical tree]∶有关一个种族的父系和母系的系统记录 补充： 详细解释 封建家族记载本族世系和重要人物事迹的书。《宋史·艺文志三》：“ 司马光 《宗室世表》三卷，《臣寮家谱》一卷。”明 叶盛 《水东日记·范氏家谱世系》：“吾家 唐相 履冰 之后，旧有家谱。 咸通 十一年，一枝渡 江 ，为 处州 丽水 县丞，讳隋。”清 龚自珍 《＜怀宁王氏族谱＞序》：“由是胪而为家谱，则史表之遗也；广而为家乘，则史传之遗也。” 赵树理 《三里湾·从旗杆院说起》：“有些人听汉奸 刘老五 说过，从刘 家的家谱上查起来，从他本人往上数，‘举人’比他长十一辈。” 家谱 又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。 基本含义： 是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用，是我国封建宗法制度的产物。随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其功用也不断增加和变化。如今，家谱同各姓氏的郡望、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗的参考资料，它还是姓氏文化的重要组成部分。 族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。 在1960年代中国的破四旧运动中，家谱被当作四旧遭到清理，“成千上万”的家谱被毁，很多中国人不得不毁掉家族世代珍藏的家谱，这对于研究中国人的人文历史造成了不可弥补的损失。 家谱的起源 关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。 家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。 家谱的形式 家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。 家谱的内容和作用 上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。 魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。 到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。 到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。 家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，即某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。 有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。

首先，你要明确一下你计划采取哪一种修谱方案？是牒记式？吊线图？苏洵式？还是欧阳修式？还是说你打算将吊线图与苏洵式结合在一起？或者说吊线图与牒记式结合在一起？

附：修谱方案简述(以下内容来自本人原创文章《关于族谱版式，你希望看到什么样的族谱？》

（一）牒记式

即纯用文字来记载族人信息，类似于每位家庭成员的简历汇编，每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张，但人丁众多的时候，世系传承关系很是混乱。如下图

（二）吊线图式

此样式编修族谱，世系传承关系一目了解，但没有生卒年月、生平记事等详细资料

（三）欧阳修式

欧阳修式是北宋文学家、史学家欧阳修在编撰《欧阳氏谱图》中创立的，每五世一图，第二图五世至九世，第三图九世至十三世，以下类推，至现存者为止；先人小传叙源主名讳，字号，配偶，仕官，特行，葬地，封赠，享年等。欧阳修式家谱格式的特点是：世代分格，由右向左排列，五世一表。用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧可有一些生平记述，主要介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。如下图

四、苏洵式苏洵式家谱格式又称垂珠体式，是北宋文学家苏洵在宋仁宗至和年间编修本族《苏氏族谱》创立的。苏洵吸收了欧阳修的编撰方法，其特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。一方面强调从纵的方面，注意诸多父子相继关系，主张五世则迁的小宗之法；另一方面，又强调从横的方面，对兄弟分支加以区别，推崇合各支谱为一编的大宗谱，推崇大宗之法。总的是以五世为图，五世之外，亲尽服穷，图表不载，以宗法为则，详近而略远，更进而尊近而旺远，较欧阳氏更为严格。如下图

在大致了解了上述各类修谱方案之后，你可以选择自己喜欢的方案。

本人尝试性地修了本支系族谱，为方便族人翻查，采取的是”吊线图+苏洵式“的方案，即：前面采用吊线图，将各房各支的传承脉络画出来，使传承关系、亲疏远近关系一目了然。后面采用苏洵式，将每一位族人的生卒、配偶、子女、坟山位置、重要事迹等详细记载下来。

其次，在确定了修谱方案之后，你需要确定使用哪一款软件，目前网上有众多修谱软件，各有各的优势，你可以随便在网上搜索，本人采用的是《传承家谱》软件（在淘宝上正规地向开发者支付了200块钱版权费用的，尊重其劳动成果）。

进入这个软件之后，你就可以操作了，具体的操作手册本人就不复制了，网上也可以搜索得到，呵呵，你慢慢摸索吧。（总之，你将相关资料录入之后，在上方中间位置有一个“输出打印族谱”的按键，上面有各种成稿方案，你选择“苏式”即可。）

最后，在确定了修谱方案以及修谱软件之后，你就可以去搜集资料了。（切记，搜集资料是要放到最后面的，我不建议你一开始就直接去搜集资料，我认为应该在确定修谱方案以及修谱软件之后你才会明白需要搜集哪些资料，这样带着问句去搜索资料，无异更有效率）

纯原创，纯手打，望采纳，谢谢。

梅斯蒂索人，Mestizo，白人和土著印第安人的混血后代。据说整个中南美洲的第一个欧洲白人娶了土著人并生育了孩子的，是1511年因海难而被土著人捉住后生存下来的一个西班牙人格雷罗，那时白人尚未动手摧毁阿兹特克文明、印加文明、玛雅文明。格雷罗有“梅斯蒂索人之父”的称号，墨西哥的尤卡坦半岛不止一个地方立有他的塑像，请参看敝文“羽蛇的宿命”。在没有引入非洲黑奴的地区，比如墨西哥和秘鲁，梅斯蒂索人占人口很大比例。 穆拉托人，Mulato，白人和黑人的混血后代。他们主要是在引进黑奴较多的地区，比如巴西、加勒比海诸岛。

萨姆波人，Zambo，土著印第安人和黑人的混血后代。

高乔人，Gaucho，梅斯蒂索人和土著印第安人的混血后代，特指阿根廷和乌拉圭的草原上的牧民。看的出他们至少有四分之三的本地土著血统，保留较多土著文化。但是请注意，以前美洲是没有牛马羊的，这些是欧洲人带来的，所以高乔人的生活方式又并非产生自土著传统。他们生活简朴，自得其乐而浪漫。

这是父系宗法制度和父系氏族的父权思想观念导致的。

在没有宗法思想的民族和国家，没有里孙、外孙的区分。里孙口头简称孙子。

宗法制度规定:

孩子随父姓，父系祖父母就是爷爷奶奶，母系祖父母称为外公外婆。(母系孙子称为外孙。)

孩子随母姓，母系祖父母就是爷爷奶奶。父系祖父母称为外公外婆。(母系孙子称为里孙。简称孙子。)

由于传统习惯、父系氏族社会的家谱基本都是男性为中心，子随父姓。所以导致人们习惯把母系祖父母称为外公外婆。母系孙子称为外孙。

其实外孙也是亲孙子。都是直系后代。直系血亲。

女人用卵子生孩子，传承的母系血缘。女人的种就是卵子。女人又不是没种的人。网上看到很多父权癌贬低女性卵子是废物，没有遗传物质。精子可以变孩子。真是可怕。

孩子并不是精子变的。现在精子的存在感过强，都是那些父权癌刷的。有些父权癌不认母系血统，不给外公外婆上坟，他们自己就是不孝孙，辱骂母系先祖。还各种瞎说，贬低、否认母系血统。经常污蔑母系祖先。不孝外公外婆。他们父权癌还说: 精子传下去的后代最亲，最高贵。女人的卵子是废物，卵子传下去的后代不亲，母系血缘低级。还有的父权癌说母子之间没血缘关系。孩子都是父亲的后代，继承父亲的血统基因。女人没种。

网上父权癌很多很多，各种扯淡的言论，千万别被他们带坏。男性里父权癌的确不少。

所以女人还是不要生儿子了。男孩不认母系血统的很多很多。

父权癌说:女的天生就是太监，没种，卵子废物，女人没有自己血缘的后代，男人精子变孩子，女的只是把孩子踹肚子里怀着再生出来。所以母子没血缘关系。孩子和母亲还有母亲那边的祖辈没有血缘关系。孩子和父亲还有父亲那边的祖辈才是血浓于水、打断骨头连着筋的血亲。所以孩子都是跟父亲姓的。孩子不能跟母亲姓，是因为母系没有血缘关系。母系祖先不重要，不亲。(实际上某些人反对随母姓的根本原因是他们不认母系血统。)

没什么可郁闷的。父权癌太多，郁闷不过来的，看开点。

反正这帮父权癌不认母系血统、辱骂母系祖先，背祖忘宗，不忠不孝，不仁不义，必遭天谴。

谱名 宗谱称繁多，大致有宗谱、世谱、族谱、家乘、会通谱、统宗谱、支谱、房谱等称法。从中国家谱发展的历史看，宋代以后修谱的宗旨发生了变化，此前家谱作为官吏铨选和巨姓望族婚姻门第参考的依据作用已逐渐丧失，编纂家谱的目的主要是为了说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族，且比较关注亲亲之道的提倡。家谱的编纂也逐渐由官方垄断走向民间私修。总的来看，宋元时代民间私修家谱尚未形成风气，并不普遍，而这一情形的转变主要是在明代。家谱、族谱，是一个家族的生命史。它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。　家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。先秦时，社会上流传有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜夫论志氏姓》、《风俗通姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风更从官方流行于民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘，并且一修再修、无休无止。因此每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。　但第一部家谱是什么样子？修撰于何朝何代？是官修还是是私修？因为历 胡氏族谱史上缺泛记载，至今尚不得而知。到了宋代，由于官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱风气开始兴盛。于是家谱也日益多了起来。在这一时期的家谱中内容包括三部分：第一部分是世系图，若想知道谱中某人世系所承，属于何代、其父何人，一看此图便即了然；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介结性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传。使人知其本源，而世系表也因此更加完整；第三部分为附录。对研究姓氏的源流、迁徙、分布、文化等都有较大价值。　家谱究竟有多大数量，至今还没有人作出确切统计。因为家谱像其他所有私家家谱一样，还有秘不示人的家规。每当家谱30年一小修，60年一大修后，旧的家谱除留下极少几套保存在宗祠或族长手中外，其余都要全部销切，而代之以新的家谱。这种特殊的风俗习惯，当然为古老家谱的保存制造了人为障碍。不过，尽管如此，家谱作为生活轨迹的记录，仍有不少被保存了下来。至于散落在民间的家谱，无疑还有更大的数量。清 袁一相《睢阳袁氏（袁可立）家谱序》：“（袁赋诚）於其暇中念家乘散失，无以示后，辄与开美（袁赋正）诠次而谱之。”

丹麦考古学家汤姆逊（1788-1865）最早提出了石器时代的概念。汤姆逊主张人类社会早期物质文化的发展经过了石器时代、青铜时代和铁器时代三个时期的学说，他的这种分期法至今仍被考古学界所采用。

石器时代是人类历史的最初阶段，当时人类以各种类型的石器为劳动工具。石器时代经历了二三百万年，占人类历史的百分之九十九以上的时间，属于原始社会时期。根据不同的发展阶段，石器时代大体上可分为旧石器时代和新石器时代。旧石器时代经历的时间最长，从二三百万年前石器工具的诞生到母系氏族公社出现的10000多年前，人类使用比较粗糙的打制石器，过着采集和狩猎的生活。

10000多年前，全球的气候和生态环境发生了显著的变化，随着第四纪最后一次冰期的结束，全球气候变暖，欧亚两洲的冰原地区被森林和草原所取代，而非洲的气候也由多雨转为干旱。旧石器时代的不少大型动物数量逐渐减少，适于森林草原地区的小动物和鸟类增多。人类的狩猎对象随之发生变化，经济活动的内容扩大至江湖河海地区，出现了渔猎经济。经济活动的变化促进了生产工具的变革，于是，磨制石器取代了打制石器，陶器也产生了，人类开始进入新石器时代。新石器时代相当于母系氏族社会的繁荣时期，后期过渡到父系氏族社会。

（2）氏族公社

氏族的起源 氏族又称氏族公社，它是以共同血缘关系结合而成的一种血族团体，是人类各族普遍存在过的社会组织。它产生于旧石器时代中、晚期。氏族产生之前，人类的组织形式是血缘家族，一个血缘家族就是一个血缘集团。在血缘集团中，婚姻是按班辈划分的，一群直系及旁系的兄弟姐妹互为通婚，称为族内婚（或称班辈婚）。氏族公社的出现，是与生产力的发展和人类婚姻状态的变化相适应的。由于生产力的发展和集体生产的扩大，松散而狭小的血缘家族已不能与之相适应，人们要求彼此之间有比较巩固的结合，以便互相协作，更有组织地进行生产活动。与此同时，在长期的生活实践中，人们逐渐认识到近亲通婚的不良影响，于是开始禁止兄弟姐妹之间的通婚，以后连同一个血缘集团内部的所有同辈男女之间的婚媾也被禁止了。这样，甲血缘集团的一群男子只能在乙血缘集团女子中寻找通婚对象，而且所有甲血缘集团和乙血缘集团的成年男女，都相互通婚，这就导致了族外婚的产生。恩格斯说；“自一切兄弟姐妹间，甚至母方最远的旁系亲属间的性交关系的禁例一经确立，上述的集团便转化为氏族了”。两个互为通婚的集团，也就成了两个氏族。

母系氏族 最早的氏族是母系氏族（又称母权制）,起源于一个共同的女性祖先。母系氏族公社早期实现族外婚，氏族成员的子女只知其母，不知其父；加上当时妇女所从事的采集和初期的原始农业，比男子所从事的狩猎可以取得较为稳定的和经常性的生活来源，因此妇女在生产中和社会生活中都居于主导地位，受人尊敬。氏族的世系按母系计算。氏族的成员包括：一个女性祖先，她的子女及其女儿的子女，以及各代女性子孙的后代。儿子及其所生的子女，以及各代男性所生的后代，则属于其他氏族。财产的继承也与母系世系相一致。母系氏族公社实行原始共产制，氏族成员集体生产劳动，产品共同消费。每个氏族都有一个氏族长和氏族议事会。氏族长一般选举年长而德高望重的妇女担任。氏族长领导和组织氏族的生产和生活，与氏族其他成员的社会地位平等，一起参加劳动而不享有特权。氏族内的重大事情，如选举、撤换氏族长或军事首领，实行战争或媾和，收养外人入族，决定血亲复仇等，由氏族议事会民主讨论决定。每个氏族都有自己的墓地和图腾。氏族成员死后，都埋葬在本氏族的墓地里。氏族常常以图腾来命名。

母系氏族繁荣时期，出现了对偶婚，即一个女子在众多的男子当中有一个相对固定的丈夫，同样，一个男子在众多的女子当中有一个相对固定妻子。对偶婚分为两个阶段，前期是“望门居住”，男女双方各自居住在自己的母亲氏族，男子采取暮去晨归的方式拜访女子。新中国成立之前，云南纳西族的婚姻也是望门居住婚的一种类型。对偶婚的后期是“从妇居”，男子迁居妻方氏族，双方共同生活在一起，组织了对偶婚家庭。但这种婚姻是不牢固的，易合易散，对偶婚家庭也不是独立的经济单位。丈夫死后仍然埋葬在母亲氏族的墓地里。

父系氏族 新石器时代后期至金石并用时代，母系氏族过渡到父系氏族（又称父权制）。随着原始农业和原始畜牧业的发展，男子在经济生活中的作用越来越突出，许多重体力劳动主要似乎由男子来承担，如驾畜耕犁、开挖沟洫和管理蓄群等，男子成为社会生产的主要劳动力。而此时的妇女主要负责抚育后代和照管家务，在生产劳动中只做一些辅助性工作，而且变得无足轻重。经济地位的变化，使男子不仅掌握了生产资料，而且还取得对劳动产品的支配权。这样，过去在血统和财产的继承上由按母系计算改为按父系计算，氏族部落首领改由男子担任。婚姻也由对偶婚开始向一父一妻制过度。

父系氏族公社由若干个父系家长制大家族组成。父系大家族是社会的基本经济单位，成员包括同一男性始祖所生的几代子孙。土地公有，集体生产，共同消费。一个父系大家族包含若干个一夫一妻组成的个体小家庭。个体小家庭依附于大家族，受家族长支配，随着生产的发展，逐渐从大家族中分离出来，变成独立的生产和消费单位。

父权制取代母权制，是人类历史上一次巨大的变革，它宣告了男子在社会中的核心地位的确立，也表明原始社会开始走向解体。

（3）私有制的产生和阶级的形成

私有制的产生 私有制的产生与劳动产品的增多和社会分工的发展密切相关。剩余产品的出现是私有制产生的前提。在原始社会，因为生产力水平十分低下，劳动产品没有剩余，没有私有财产，人类也没有私有观念。人们只有共同劳动，共同消费，才能维持生存。农业革命出现之后，人们的劳动成果除维持氏族基本的消费之外还有了剩余。氏族部落的首长和家族长利用自己对公共财产的管理和分配权，开始把一些集体的财富占为己有。

社会分工的发展以及由此带来的社会交换的扩大，为私有制的产生创造了条件。在金石并用和青铜时代，生产力有了进一步的发展，在适宜放牧的草原地区出现了游牧部落，他们放弃了农业活动，从其他部落中分离出来，专门从事驯养和繁殖牛、马、骆驼等牲畜，于是发生了第一次社会大分工。随着犁耕农业的发展，在那些自然条件适宜农耕的地区，逐渐形成了以经营农业为主的部落。这样，为了获得生活资料，从事不同经济活动的部落之间，交换日渐频繁。最初的经常性的交换是集体交换，由氏族长或部落首领负责实施。在一家一户逐步成为独立的生产单位之后，经常性的集体交换逐渐演变为个人之间的交换，并日益成为占统治地位的交换形式。

私有财产最早可能出现在游牧部落当中，家畜是最早的私有财产之一。由于畜牧业的技能相对比较简单，只要加以简单的照看和放牧，蓄群就能繁衍，当牲畜数量超过集体消费的需求时，私人占有就成为可能。因此，家畜在私有制形成过程中具有重要意义。家畜不仅可以食用、救赎俘虏和充作祭祀用品，而且还能交换其他物品。畜牧部落和其他部落交换的主要产品是牲畜，特别是牛。在交换中许多物品是用牛来估价，并作为交换媒介，被当作货币来使用，成为占有的对象。男子在经济生活中处于主导地位，他们照管的牲畜以及用牲畜换来的金属器、农产品和其他物品，除了交集体消费之外，常常把剩余部分占为自己及家庭所有。在农业部落中也出现同样的情况。当手工业从农业中分离出来之后（即第二次社会大分工），交换的范围和品种进一步扩大，不仅在氏族、部落之间有交换，而且在氏族、部落内部也有了交换。这样，私有制就得到了进一步发展。

阶级的形成 随着私有制的出现，阶级也产生了。为了生产更多的剩余产品，人们要求吸收新的劳动力。人们不再把战争中的战俘处死，而是把他们变成奴隶，强迫他们参加劳动，奴隶随之成为私有财产的一部分。奴隶的出现意味着人类社会第一次分裂为两个互为对立的利益集团，不过当时的战俘奴隶人数有限，在生产中还没有占据主要地位。

私有制的产生和发展，使氏族内部出现了财产分化，生产了富人和穷人的差别，形成了氏族贵族和平民。那些掌握氏族、部落权力的家族，往往占有较好的土地，或较多的牲畜、奴隶，成为氏族内部的“名门”、“望族”，构成了氏族的贵族，而穷人则成了平民。

（4）部落联盟

部落是由两个或两个以上互为通婚的氏族组成。在原始社会后期，为了在对外战争中获得相互保护，有血缘关系和领土毗邻的部落结成了部落联盟。部落联盟的主要职能是共同组织军事行动，如袭击敌对部落或对付外来侵略时采取一致行动。

美洲印第安人易洛魁部落联盟由5个部落组织，这5个部落相互之间都有一定的血缘关系，而且领土都相互接壤、方言相近。易洛魁部落联盟内各部落之间的关系是平等的，各部落内部的一切事务由部落独立处理。联盟内部设有由50名世袭酋长组成的联盟议事会。世袭酋长限定在50个氏族中选出或撤换，其地位和权限完全平等。联盟中的世袭酋长同时又是自己所在部落的世系酋长，享有参加本部落的议事会和表决的权利。联盟内部的一切重大事项（如宣战、媾和等），须经联盟议事会一致通过方能有效；世袭酋长在联盟议事会中以部落为单位进行投票。各部落议事会有召集联盟议事会的权利，联盟议事会允许人民自由发言，但最后表决权限于联盟议事会。联盟还设立两名主要军事酋长，其权限相等，无最高行政官。

部落联盟密切了各部落之间的交往，为国家的产生准备了条件。

（5）军事民主制

原始社会后期，随着社会经济的发展和氏族制度的解体，出现了军事民主制。军事民主制是氏族制度向阶级社会和国家过渡阶段的一种社会组织形式，它即保留了氏族民主制的原则，同时又出现了军事首领的个人权力，所以称为军事民主制。通常也将这一阶段称为军事民主制时代。

私有制的进一步发展，导致了以掠夺土地、牲畜、财富和奴隶为目的的战争频繁发生，部落或部落联盟中的军事首领的地位也随之加强。军事首领皆有男子担任，最初是民众根据其在战场上的表现和指挥才能选举产生，与其血统出身无关；其权力有限，主要局限在军事方面；职务不得世袭，不称职者随时会被罢免。但随着部落之间的掠夺战争日益激烈、规模不断扩大，掠夺战争成了氏族成员的一种经常性的职业，战争和战争组织成为日常生活中不可缺少的组成部分。这样，军事首领的个人作用日益突出，权力也越来越大，其产生的方式也逐渐发生了变化，由原来的民主选举变为家族世袭，当该职务出现空缺需要递补时，原先首领的儿子、兄弟和其他男性亲戚往往享有优先权。

除了军事首领外，这时的部落议事会和民众大会在社会生活中仍发挥很大的作用。由各氏族酋长组成的部落议事会是全部落最高权威的体现，继续负责处理部落内部的公共事务。但其成员逐渐变为由氏族贵族担任并世袭继承，议事会也变为氏族部落内有势力的人操纵的权力机构。民众大会的历史较部落议事会为短，由于战争基本上是男性的舞台，因此在战争以及有关问题上必须听取他们的意见，这样，原来由全体氏族成员参加的氏族议事会，逐渐演变为全体男性武装人员参加的民众大会。部落议事会的决议必须经民众大会通过才能生效，从这个意义上讲，民众大会具有最后的决定权满他大体上保持了氏族的民主制度。

古代两河流域的《吉尔伽美什诗史》中描写的乌鲁克与基什的战争，为后人提供了有关军事民主制的实例。吉尔伽美什是乌鲁克的王，即部落联盟的军事首领，虽然拥有一定的权威，但遇到重大问题仍必须听取长老会议和公民会议，即联盟议事会和民众大会的意见。当基什之王阿伽派遣使者要吉尔伽美什投降时，吉尔伽美什首先召集长老会议，长老会议的成员主张放弃抵抗，臣服阿伽。接着吉尔伽美什又召集全体男子公民会议，公民会议力主武装抵抗，反对投降。最后，吉尔伽美什服从公民会议的决议，率领民众准备武装反击，不久阿伽即发兵包围乌鲁克。后来，战争以和解结束，实际上是乌鲁克取得了胜利。

在世界各地各民族从原始社会向阶级社会过渡时期，有许多国家都曾经历过军事民主制阶段。古代希腊称为“荷马时代”或“英雄时代”（公元前11—9世纪），罗马称为“王政时代”（公元前8世纪中叶—6世纪末）。军事民主制的管理机构后来逐渐演变为国家机关，其组织形式则长期留存于早期国家之中，如吉尔伽美什时期的乌鲁克和基什，已进入早期城邦国家时代。

（6）国家的概念

从古希腊以来的2000多年，各种思想家、政治家对国家下过许多定义。由于人们的立场观点不同和历史条件的限制，对国家的定义一直存在着不同的看法和争论。大体可以分为以下几类。第一类，把国家解释为人们的联合体、联盟、共同体。这是从古至今较为普遍的解释。如古代希腊的亚里斯多德认为：“国家是许多家庭及村落的联合体，它是为了达成完美的和自治的生活而组织的”（《政治学》）。古罗马的M·T·西塞罗认为：“国家是许多社会团体，基于共同的权利意识和利益互享的观念而结合成功的组织体”（《共和国》）。17世纪荷兰法学家H·格劳秀斯把国家解释为：“自由的人们为了维护权利与共同利益而成立的完善的联盟”。德国哲学家康德说：“国家，是民众通过法律所组织的联盟。”《不利颠百科全书》概括地指出：“现代的政治理论家们通常把国家定义为一种典型形式的联合体。”但这些说法，对国家这种社会组织与其他社会组织的根本区别是什么，国家这种联合体是用什么来维系的，以及它的实质是什么等问题，都不能作出科学的解释。

第二类，把国家解释为上帝意志的表现。中国古代的君权神授理论，古代罗马的A·奥古斯丁、欧洲中世纪的托马斯·阿奎那都是这种解释的代表。A·奥古斯丁认为，上帝创造一切，奴隶制及世俗国家是上帝对堕落了的人类的惩罚。托马斯·阿奎那认为，国家是上帝创造的，国家的目的是谋求有德行的幸福生活。君主的职责是掌握世俗事物的最高权力，促进生活福利。国家的最终目的是通过有德行的生活享受上帝的快乐。这一目的只有神的统治才能达到。这类观点为君主专制提供了理论基础。

第三类，把国家解释为管理的组织或统治的组织。法国的政治思想家、法学家J·博丹认为：“国家是家庭及共同财产所组织的团体。这个团体由最高权力及理性治理着。”法国的法学家L·狄骥进一步认为：“国家是一种人群组织，在这个组织中，人群有治者和被治者的不同政治区分。”奥地利社会学家J·龚普洛维奇明确指出：“国家是少数人统治大多数人的组织。”这类解释反映了资产阶级革命时期的政治思想，它虽然说出了国家是进行统治的组织，却未能科学地回答国家为什么要统治和为什么能够统治的问题。

第四类，在现代政治学中流行最普遍、最广泛的国家定义，是以主权为中心的国家三要素说。如美国政治学家J·加纳提出：“国家是由很多人民组成的社会；永久占一块一定的领土；不受外来的统治；有一个为人民在习惯上所服从的有组织的政府”（《政治科学与政府》）。现代一些国家的百科全书都用要素说为国家下定义。如《大日本百科全书》认为，国家是居住在一定的领土上的许多人组成的，设有统治组织的团体；《不利颠百科全书》认为，国家以维持秩序和完全以及增进公民的福利为主要目的，它拥有以武力作后盾的一整套法律制度来实现其目的，它在固定的地域内拥有主权，它行使权力限于这个地域内。国家的主权、领土、人口三个要素，是国家存在的前提。

第五类，马克思主义者在深入研究国家产生的原因及其发展变化的规律，概括了各种类型国家的特点及其社会生活中的地位和作用的基础上，鲜明地指出：“国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器，是使一切被支配的阶级受一个阶级控制的机器”（《列宁选集》第四卷）。它包括三层含义：首先，国家是有阶级社会的组织。这说明国家是一个历史的现象，不是从来就有的，也不会永远存在下去。它是社会内部矛盾运动发展的结果，是私有制出现、阶级形成后，阶级矛盾不可调和的产物。同样，国家也必然伴随着阶级、阶级矛盾的彻底消灭而自行消亡。这是国家的产生、发展、消亡的客观规律。其次，国家是阶级统治。这指出了国家的本质，即国家是哪个阶级的政权，是哪个阶级的统治。再次，国家是个机器。它形象地指出国家是由许多部件所组成的互相联系的有机整体。国家组织与其他社会组织的主要区别，就在于它有强迫被统治阶级服从国家意志的能力，有行使这种权力的官吏，有实现这种权力的军队、警察、法庭、监狱等强制机关，还有供养官吏与强制机关的捐税和国债。这三项构成了一种组织力量和物质力量，即特殊的社会力量。

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