李氏字辈谱中先、井、运、龙后面的字辈有：

1 李氏字辈谱中，陇西堂李氏一支，明初从江西迁到湖北，在咸丰八年再迁至四川叙永。其字派为：“国正天星顺，中江祖泽长，周明新景秀，肇启大朝堂。”

2 李氏字辈谱中，善元堂李氏一支，从江西吉安府泰和县，明初迁到湖北。其字派为：“善益庆友，元本经书，继世光华，万年兴发。”

3 李氏字辈谱中，三元堂李氏一支，明初从江西迁到湖北，清乾隆年间再迁至贵州遵义。其字派为：“三元启智相，国正福东海，春明映天升，德泽显祖善。”

4 李氏字辈谱中，十修堂李氏一支，明初从江西迁到湖北，清道光年间再迁至四川内江。其字派为：“万华伯第开，天朝盛举才，邦国应昌明，官登文武台。”

5 李氏字辈谱中，慎德堂李氏一支，明初从江西迁到湖北，清道光年间再迁至贵州遵义。其字派为：“仁义礼智信，金木水火土，父母祖先德，修身齐家国。”

6 李氏字辈谱中，敦本堂李氏一支，明初从江西迁到湖北，清同治年间再迁至四川内江。其字派为：“永文成国应，开维正之兴。金玉多富贵，鸿儒仁义重。”

7 李氏字辈谱中，崇本堂李氏一支，明初从江西迁到湖北，清光绪年间再迁至四川内江。其字派为：“崇高文明正，宗仁义礼智。忠诚孝顺德，光大先祖志。”

8 李氏字辈谱中，承启堂李氏一支，明初从江西迁到湖北，清咸丰年间再迁至四川叙永。其字派为：“承先启后长，盛大光明远。忠正国民安，孝友家兴振。”

以上是李氏字辈谱中部分堂号和相应的字派传承。具体的字辈谱传承可能因地域和族群而有所不同。

不知你是哪里的，看看下面的资料，希望对你有所帮助

吴姓家谱文献目录

全国·吴氏宗支蕃衍志不分卷 藏地： 美国 杨继盛纂写本 一册

全国·吴氏宗支世系图不分卷 藏地： 美国 写本 一册

全国·吴王寿梦等四子季札公世系图不分卷 藏地： 美国 吴如胜纂写本 一册

全国·吴氏先代溯源引不分卷 藏地： 美国 吴呜凤撰写本 一册

辽宁本溪·吴俄尔格氏家乘五卷 藏地：辽宁本溪市城子乡朴卜村 （清）吴守恩纂清雍正间纂写本

辽宁辽阳·吴守近家谱 藏地：北京图书馆清钞本 一册

辽宁·辽阳吴氏族谱三卷 藏地：北京图书馆（二部）中国社会科学院历史研究所图书馆 辽宁图书馆（民国）吴恩培编1940年辽阳兴亚印刷会社精印本

河北·泺南吴氏家谱四卷 藏地：河北泺南县档案馆 （清）吴优善 吴鸿盘纂清道光三年（1823年）纂 清光绪十八年 （1892年）铁板本

河北泺南·吴氏家谱三卷 藏地：河北泺南县文管会 （清）吴宝善纂清光绪十二年（1886年）纂 光绪二十五年 （1899年）刻本

河北河间·吴谱一幅 藏地：河北青县崇仟镇野兀屯吴淑珍纂钞本

上海松江·华亭张泽吴氏宗谱二卷 藏地：上海图书馆 （清）吴德达辑 吴应芝续辑清嘉庆十四年（1809年）仁泽堂刻本

上海松江·吴氏宗谱三卷 藏地：上海松江县博物馆 （民国）吴承祜纂 1929年1936年铅印本

江苏·吴氏宗谱三十六卷 藏地：中国社会科学院历史研究所图书馆 哈尔滨师范大学 （清）吴宗洛十一修清咸丰元年（1851年）至德堂铅印本 三十六册

江苏·吴氏族谱十二卷首一卷 藏地：上海图书馆 （清）吴瑞宗等修清光绪三年（1877年）至德堂木活字本 六册

江苏·吴氏族谱十卷 藏地：中国科学院图书馆 （清）吴丽生纂清光绪十二年（1886年）刊本 十册

江苏·吴氏汇修宗谱十二卷 藏地：江苏苏州市图书馆（存卷1）（民国）吴仲山纂修民国吴氏至德堂活字本

江苏溧水·吴氏宗谱十五卷 藏地：江苏淋水县云合乡陈里坑屯竹窝里清光绪二十一年（1895年）三让堂木活字本

江苏溧水·吴氏宗谱四卷 藏地：江苏溧水县明觉乡向阳屯小吴家 （民国）吴祖起纂 1916年锦绣堂木活字本

江苏赣榆·吴氏宗谱长房卷不分卷 藏地：江苏赣榆县档案馆 （民国）吴怀镡重修 1937年至德堂油印本

江苏淮阴·南清河吴氏宗谱一卷 藏地：江苏镇江市图书馆 （清）吴昆田修清光绪二十九年（1903年）翻刻本

江苏·淮阴吴氏宗谱十四卷首一卷末一卷 藏地： 美国 （民国）吴其稑等重修 1921年清江柏碧山堂刊本 二十六册

江苏·淮阴吴氏族谱八卷 藏地：江苏镇江市博物馆 （清）吴芸等纂 1935年石印本

江苏扬州·吴氏宗谱四卷 藏地：吉林大学 （清）吴引孙修清光绪二十一年（1895年）朱印本 四册

江苏仪徵·古望亭吴氏家谱十一册 藏地：江苏仪徵县陈集乡工农屯清道光间重印本

江苏泰州·富安县吴氏重修族谱八卷 藏地：中国社会科学院历史图书馆 （清）吴嘉珠纂修清嘉庆十六年至德堂刻本 八册

江苏泰州·海陵南圯塘吴氏族谱□□卷 藏地：江苏丹阳县图书馆（存爱字吴卷 6、忠字号卷1、2、4—6）（民国）姚龙光重修 1919年木刻本

江苏·高邮吴氏宗谱六卷 藏地：江苏宝应县郭桥乡友映屯塘河队 （民国）吴金波重修 1924年石印本

江苏兴化·吴氏族谱六卷 藏地：南京市博物馆 （清）吴春元 吴占熊撰清光绪二十五年（1899年）木活字本

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族谱是神圣之物，修谱是对宗族的一大贡献。各家吴氏族谱，大谈族谱的神圣意义与作用，成为卷首谱序的主要内容。清顺治十二年《（湖南）八甲湾吴氏谱序》曾说：“夫族之有谱，所以序昭穆、考世系，以成千秋不朽之言也。”明嘉靖丁亥《延陵吴氏谱序》也说：“谱学之兴，其有益于世也大矣，盖管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘乎本末，莫不由之。”把族谱的作用，说得神乎其神了。在古老中国，族谱的神秘意义，首在维系宗法制度，保持血统纯正。

《延陵吴氏家谱序》说得好：族谱兴起于中古而有先王之遗风。“先王宗法坏而恭敬之教亡，教亡而后谱作，谱作而后分明，分明而后义生，义生而后礼行，礼行而后祖尊。”族谱的出现，就是在宗法制度败坏后一种挽救宗法礼制、维系血统纯正的产物。有了族谱，就有了区别、分明，就知道自己是从哪里来的，属于哪一宗、哪一支，不会乱认祖先宗派。没有族谱，就等于无源之水，无本之木，无所归属。随着宗族的发展，子孙人丁繁衍分化，族人之间就会日益疏远，甚至同族兄弟都视如路人。而有了族谱，就能联络宗族同姓之间的感情。因此，尊祖宗而联族姓，承先启后之谋，莫切于此（谱）（乾隆已亥吴以忱《丹徒吴氏续修谱序》）。在大多数吴姓宗谱的家范家规中，多把修谱系作为突出的一条。

正因族谱有如此重要的神秘作用，吴姓宗族无不重视族谱的收藏保管。每次族谱之修，都要先注明受领人姓名，开明谱牒部数。宗规要求族人对族谱要留心收藏，勿视为泛常。不得乱笔涂改或让鼠咬虫伤，潮湿霉烂，更不得贪财出典，否则严惩不贷。吴氏支谱《给谱录》就规定“公议子、午、卯、酉年清明日，各携谱齐集公所，凭值年人眼同会看，倘有毁坏者听罚，其遗失出典者，议罚不轻，严追不贷。”

各家修谱，往往都要请学者名流，政界要人或本族名人作序，吴姓族谱也不例外。一篇序文，或述本族发展历史，或述修谱缘起经过，或论族谱之重要意义。因此，一篇序文就是一篇简短的历史和道德文章，而同时，往往也是一篇散文佳作。

现存吴姓谱序，最早当推唐代著名文学家吴少微的《吴氏正宗谱序》。吴少微是季札的第61世孙，他的诗文雄迈高丽，与富嘉谟合称“吴富体”。此后之吴氏谱序，宋初有著名学者、龙图阁大学士吴遵路的《丹阳吴氏宗支录初编叙》。宋以降，至民国时期，文人学者、政客要人所作的吴氏谱序，就数不胜数了。 。。。

龙字辈意思如下：

在一些家族或社群中，“字辈”是指用于区分家族成员或社群成员等级或辈分的标识。因此，“龙字辈”可能指的是一个家族或社群中具有较高地位或辈分的成员。

龙被古生物学家普遍认为是古人虚构的动物形象，其中包含了各种动物元素，比如头上的角是鹿角或者牛角，而脑袋则类似马头，身体则可能是蛇类，尾巴则更像是鳄鱼，从而龙只能说是一个虚构的动物组合图腾，并不是真实的物种，所以龙的祖先也就完全是无稽之谈了。

龙虽然是一个虚构形象，但是按照古籍《淮南子》中记载的“羽嘉生应龙，应龙生凤凰，凤凰生鸾鸟”可以看出，龙的祖先可能是羽嘉，羽嘉则是所有飞行类生物的祖先，而应龙则是龙族的首领，这可能与我们印象中的凤凰和龙属于夫妻有着极为巨大的差异，因为按照这一说法也就表示羽嘉是应龙的祖先，而应龙其实是凤凰的祖先，不过神话也是各有各的说法。

最主流的一种说法是，龙是远古时期部族图腾的象征，根据闻一多的《伏羲考》中提到的，他认为龙图腾最初并不存在，而是一个以蛇为图腾的部族开始吞并其他部族的时候，才将图腾进行了相互融合，最终形成了有着动物集合体之称的“龙”的形象，也就是在蛇的基础上接受了兽的四肢、马的脑袋、鳄鱼的尾巴、鹿的长角等。而且在远古时期蛇类崇拜非常常见，因为人们对于死亡和毒蛇都有着同样的敬畏之情。而这也足以见得龙的祖先却是可以被认为是蛇。

公认的龙都是由九种动物的部分器官组成，也称为龙有九似，一般来说人们认为龙的角像鹿，而它的头部则像是马或者驴子，眼睛则类似兔子呈杏仁状，其次就是它的身体以蛇形为主，腹部则形似蜃，并且长有鱼鳞般的板甲，爪子则像是老鹰，而手掌和脚掌则和老虎一致，耳朵则类似牛。

大部分人认为龙的原型可能是蛇，因为它的身体非常修长，并且都有着鳞片，但是也有人认为龙可能是以鳄鱼为原型诞生的，尤其是中国东南亚的龙，因为扬子鳄大多是在长江流域出现的，而先民可能经过口口相传从而才变化出龙的形象。

马氏家谱被历代马氏子孙视为宗族里的圣物，神圣不可侵犯，被郑重地保管着。四川省内江市隆昌县马氏一支字辈:成添文子贵，仲昌才志高，再慕荣宗祖，福寿永远康，忠孝传家训，诗书贻泽长，象贤崇典礼，敦本振纲常，仁义怀先哲，友爱古今香，博学开钧宇，鸿武胜汉唐。