干集团事业的

1、蒋天生，洪兴社第二任龙头，蒋震长子。拥有超卓领袖才能，将社团企业化管理，创立“十二区话事人”制度。

洪兴社在蒋天生的领导下更加活跃，蒋天生在荷兰旅行期间遭到乌鸦等人的伏击而身亡。

蒋天养,蒋天生的弟弟。在泰国有自己的事业，过得像土皇帝一样。蒋天生去世之后，洪兴群龙无首，洪兴的各个堂主一起去泰国邀请蒋天养回香港替洪兴主持大局。

文学史话乾隆中后期，常州诗歌创作可称极盛，名家辈出，诗人如林，其中最著名者莫过于洪亮吉、黄景仁、孙星衍、杨伦、赵怀玉、徐书受、吕星垣七人，时称“毗陵七子”。这七位才子诗人以奇气横溢的才华、踔厉风发的气势、卓荦不群的个性，诗酒联吟，纵横文场，可谓声噪一方、名动江左。学界对于他们诗歌、学术等方面成就的研究已经相当深入，但是对于这一地域文人群体形成原因的探讨却仍有不少待发之覆。为什么会在乾隆中期江南的常州地区出现这样一个文人群体，我们认为家族因素是不可忽略的重要原因之一。

云溪之秀甲于郡中，环溪亦皆名族所居。记前哲胡芋庄诗曰：“皇朝五十有七载，出四公卿两状元。”四公卿为大学十吕公宫、尚书赵恭毅公、副都御使徐公（元）珙、工部侍郎周公清原，二状元即吕公及外曾王父赵侯赤熊诏先生也。芋庄作诗后不及六十年，又出三公卿、一状元。三公卿为协办大学士刘公于义、司业庄君楷、侍郎庄公存与，状元则侍郎之弟学士培因。其他官侍从、擢巍科者又不一而足，可谓盛矣。（洪亮吉《外家纪闻》，《古今说部丛书》本。下引该书版本同，不一一注释）

上述公卿状元中，吕宫为吕星垣五世祖，赵恭毅公申乔、赵侯赤熊诏为赵怀玉的高祖和曾祖，徐元珙为徐书受高祖。科名而外，赵氏家族的赵翼、洪亮吉和杨伦外家蒋氏家族的蒋骥以及庄氏家族的庄存与等又都是有清一代的学术大家，可以说根底深厚的家学积淀为七子成长提供了良好的文化条件。这些文化望族间又存在着复杂的婚姻关系，而姻亲关系复又促使他们在文化学术活动中声同气应，相互揄扬，遂使云溪一隅形成了一个有鲜明家族特色的地域文化环境，毗陵七子就是在这样的文化环境中成长起来的。

毗陵七子的形成是一个渐进的过程，先是洪黄齐名，后又有洪、黄、孙三子之目，复加入赵怀玉而为四人，最后于乾隆三十七年至三十八年间方正式定型为七子。毕沅《吴会英才集》记：“（洪亮吉）早年与黄仲则齐名江左，时号‘洪黄’。”此处的“早年”当指乾隆三十二年，洪亮吉《伤知己赋》中记：“岁丁亥戊子，邵先生主龙城书院讲席，余偕黄君受业焉，先生尝谓之‘二俊’。”（洪亮吉《伤知己赋》，见刘德权校《洪亮吉集》，中华书局2001年版，下引不一一注）可见最早为洪、黄延誉的是常熟邵齐焘。邵氏乃乾隆七年进士，后以编修居词馆十年。稍后大兴朱筠以安徽学使开幕于当涂，其幕中名士渊聚，洪黄皆在。时朱筠尝作书致钱大昕、程晋芳等文坛名流，谓“甫到江南，即得洪、黄二生，其才如龙泉、太阿，皆万人敌”云云，他的大力揄扬使洪、黄在江南文场名声日隆。

但是洪、黄二人于当涂显名时的身份是幕客，而非具有毗陵乡邦地域意义的诗人。最早把洪、黄、孙、杨、赵等作为一个地域文人群体自觉地推介延誉的是洪亮吉的舅父、杨伦的祖舅蒋和宁。蒋和宁，乾隆十七年恩科进士，曾官湖广道御使，与王昶、蒋士铨等诗酒交游，法式善称其诗“皆能以工炼出之，不作凡响”（法式善著，张寅彭、强迪艺编校《梧门诗话合校》，凤凰出版社2005年版）。和宁壮年即归里不出，以奖掖后辈为任。陆继辂曾记：

先府君执友，继辂所及见者：养恬庄先生（指庄存与）以经学，容庵蒋先生（指蒋和宁）以辞章，一时后进之士翕然从之。庄先生之学一传而为庄珍义大令，再传为刘申甫、宋於庭；蒋先生之学一传为洪稚存编修、黄仲则少尹、杨西河大令、赵味辛司马，继洪黄杨赵而起者，至今遂不可胜数。盖两先生皆优游林下，享上寿，蒋先生弃官尤早，故其教泽之被如是深且久也。（陆继辂《〈思补斋诗集〉序》，见《武进西营刘氏家谱》）

又，洪亮吉《外家纪闻》云：

侍御舅氏（指和宁）生平假奖后进。壬午癸未奉讳居里日，尤留意里中人才。时余南成童，尚未为先生所知。一日，先生谒外王母于南楼，大令、检讨二舅氏俱在侧，先生忽语曰：‘里中有五隽才，二弟欲知之乎？’盖指管庶常干珍、刘庶常种之、钱孝廉维乔、庄明经炘、吕上舍岳自也。……继先生又拔二人于童子军中，曰史文学次星、董太守思，云：‘才亦可亚五人。’后五六年中，先生始极赏余及黄二景仁、孙兵备星衍，云：‘此三人者，才复在五人上矣。’余穷老远戍，不足以副先生之知，而孙黄二君才实足以传世。先是，里中每推刘侍郎星炜为知人，然侍郎所识拔者类皆工词章及制举业者为多，究不如先生之有远识也。

从上引两则资料来看，至迟到乾隆三十四年时，和宁所有意识栽培的后辈才俊中已经包括了洪、黄、杨、赵、孙五人，这个五人群体已构成了毗陵七子的基本框架。这个群体带有明显的家族色彩。除了洪、杨与蒋家为至亲外，赵怀玉与洪亮吉为中表兄弟，黄家与蒋家比邻而居，可以说蒋和宁的“一传”具有明显的家族特征。再者，从庄存与“一传而为庄珍义大令，再传为刘申甫、宋於庭”亦能看出其时常州文人群体的形成大都是以家族关系为纽带的。

蒋和宁亦在不同场合为这些后辈积极延誉。洪亮吉《外家纪闻》记：“余弱冠时与里中诸同人结会课于杨氏腾光馆，共四十余人，诸老宿俱在，而侍御舅氏评其文，以余为第一……并逢人说项焉。”蒋和宁赞孙星衍曰：“气清、才奇、笔超，非吸风饮露者不能也。其纵横光怪，真推倒一世智勇。吾乡大有才人在，应让此君出一头地。”（龚庆《〈冶城遗集〉跋》，见孙星衍《孙渊如先生文集》，四部丛刊本）杨文荪称：“吾师渊如先生未登第以前所为诗……大抵原本六朝而出入昌谷玉溪之间。七古纵横跌宕，一时与洪稚存、黄仲则两先生并称巨手。”（杨文荪《〈济上停云集〉跋》，见孙星衍《孙渊如先生文集》，四部丛刊本）吴修《〈两当轩诗集〉序》记：“君（指仲则——笔者注）与同里孙观察渊如、洪编修亮吉、赵司马味辛齐名，世称‘孙、洪、黄、赵’。”（吴修《〈两当轩诗集〉序》，见黄景仁《两当轩集》，上海古籍出版社1983年版）应该说这些人的齐名并称是与和宁的揄扬分不开的。

又，前引资料中最后一句“先是，里中每推刘侍郎星炜为知人，然侍郎所识拔者类皆工词章及制举业者为多，究不如先生之有远识也”，颇耐人寻味。结合庄存与、蒋和宁等的“一传”来看，刘星炜亦应有自己的“一传”，细味此句可知，当时退居乡里的名宦们应是各有一批自己奖拔的后辈，自成一队，且阴有相互上下之意。这样看来，以文化名人为旗帜，以家族为背景的常州文人群体间的文化竞争是七子群体定型且走向自觉的重要动因。

如果说蒋和宁为“毗陵七子”作为一个群体出现在常州文场上奠定了坚实基础的话，那么最终将这一群体推向一个更高台阶的则是吕星垣的舅父钱维城。钱维城，乾隆十年状元，官至刑部侍郎，为乾隆朝著名宫廷画家，其诗“如名流入座，仪态自殊”，（洪亮吉《北江诗话》，见刘德权校《洪亮吉集》）有《茶山集》传世。维城乾隆三十七年丁父忧归里，居忧期间，亦积极致力于赏拔后学，对洪亮吉等七子尤为赏识。吕培《洪北江先生年谱》“乾隆三十八年”条下记：“时钱文敏公维城居忧在里，见先生诗文，奇之，徒步过访焉。”（吕培《洪北江先生年谱》，见刘德权校《洪亮吉集》）又，吕振镳《湘皋公行述》记：“是年（乾隆三十七年），舅氏钱文敏公丁艰旋里，见府君诗文，叹为奇才，曰：‘他日名重天下，科第不足言也。’时里中文人如洪稚存、赵味辛、杨西河、徐尚之、黄仲则、孙渊如诸先生暨府君为七人，称毗陵七子。”（《毗陵吕氏族谱》，光绪刻本）可见在维城居忧后第一年里，很快就注意到了这几位卓异特出的文学后辈。不惟吕氏家族，洪亮吉、杨伦的外家蒋氏家族，徐书受之徐氏家族等亦与钱氏家族有连，故钱维城的奖拔后进亦带有强烈家族色彩。惟吕振镳所云七子并称于三十七年一说，与吕培《洪北江先生年谱》、张绍南《孙渊如先生年谱》记载有异，二谱均作三十九年，后世著述亦多沿用三十九年之说，度其实际，当为三十七年即有“毗陵七子”之号，三十九年始大噪而已。

钱维城不但对七子极为赏识，而且利用其曾是状元和重臣的影响积极地为七子延誉推奖。首先，维城回乡后即着手编选《毗陵七子诗》。《续修四库全书总目提要》“《教经堂诗集》提要”云：“钱维城编刻《毗陵七子诗》，书受其一也。”（《续修四库全书总目提要（稿本）》，济南齐鲁书社1996年版）《毗陵七子诗》的编行可以视为七子作为一个团体正式形成的标志。又，乾隆三十九年，洪亮吉赴江阴补壬辰岁试，《洪北江先生年谱》记：“先是，钱文敏公曾语学使彭阁学元瑞，谓先生如昌黎复生，由是阁学亦久知先生。”（吕培《洪北江先生年谱》，刘德权校《洪亮吉集》附）补试结果是亮吉获一等第三名，自此而后，亮吉终生以钱氏门生自居，对其奖掖之情的感激终身不渝。从这件事上我们也可看到，曾是状元和阁臣的钱维城，携政治和文化上的双重优势，对七子的揄扬力度是仅仅官不过五品的蒋和宁无法相比的。毕沅《教经堂集序》云：“近今毗陵钱文敏公以沉博宏丽之才，提倡后学，一时异才辈出，指不胜屈，而七子为最著，惊才绝艳，均齿齐名。”（毕沅《教经堂集序》，见徐书受《教经堂集》，嘉庆五年刻本）可见正是在钱维城的大力推举下，七子方始以群体姿态驰誉于江南文场

二十四式太极拳是简化的太极拳，是国家规定的推广套路，它主要是在杨式太极拳的基础上，结合其它太极拳的动作编创的，编创者不是一个人，而是一个集体，应当是国家体育总局。编创推广这套太极拳，可谓有功有过。它简单易学，对推广普及太极拳健身运动起到了很大的作用，但是，它也基本放弃了太极拳的技击作用，使太极拳变成了“太极操”，随着它的普及，大多数人都已经不知道太极拳原来也可以实战了，太极拳成了街头老头老太太们健身休闲的专利了。这不能不说是太极拳的悲哀。

源流一

蒋氏姓源比较纯正，主要出自姬姓，其血统与来源与西周皇族有关。

周公姬旦的第三个儿子叫伯龄，以国名命氏。

据《左传》、《唐书·宰相世系表》、《元和姓纂》等所载，西周初期，周公姬旦的第三个儿子叫伯龄，被封在蒋，建立蒋国，是周朝的一个小国。

蒋国灭亡之后，姬伯龄的后裔子孙就以故国名为姓氏，称蒋氏，世代相传至今，史称蒋氏正宗。

在史籍《元和姓纂》中记载：“周公第三子伯龄封蒋，子孙氏焉，国在汝南期思县。

”期思县因期思公复遂而得名，治所即今河南淮滨县城东南十三公里得期思集，北邻死河，系春秋时期楚国灭蒋国后所置，属于古汝南郡，魏、晋两朝时期改属弋阳郡。

蒋氏族人大多尊奉姬伯龄为得姓始祖。

源流二

源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。

在今蒙古族、回族、拉祜族、保安族、布朗族、苗族、瑶族、傣族、土家族、壮族、羌族、苦聪族等少数民族中，均有蒋氏族人分布。

其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁縻政策及改土归流运动中，流改为汉姓氏，世代相传至今。

源流三

可能源于子姓，殷商之后。

《左传·成公十六年》中记载宋国有蒋锄。

因宋国为殷商之后的封地，所以这一支可能为子姓蒋氏。

源流四

源于古越族，出自秦、汉朝时期南越国俚族，属于帝王赐姓改姓为氏。

源流五

源于满族，出自明朝时期建州女真蒋佳部，属于以部落名称汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

满族蒋佳氏，满语为Giyanggiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携，后逐渐融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真，世居盖州(今辽宁盖州)，后多冠汉姓为蒋氏。

蒋辉：明时自句容蒋岗迁居镇压江南门城内。

丹徒蒋氏始祖。

蒋朝万、蒋宁亚：唐天复间迁巴陵黄龙山，传十一世至宁亚，遂家东陵。

蒋铎、蒋泽：守末初自台州迁居东阳怀德乡高沙，再迁上泉，铎十三世孙泽，迁居永康孝义乡吕山塔，为本支始迁祖。

大山塔蒋氏始祖。

蒋千一：南宋末自东阳横城迁居永康西源。

永康蒋氏始祖。

蒋建：汉时自安阳迁居全州洮阳梅潭，子孙散居永州、桂州之间。

梅潭蒋氏始祖。

蒋应科、蒋应第：明末自如牟迁居江阴大桥墩镇压塘坊圩。

香山蒋氏始祖。

蒋九成：南宋时自江阴迁居刘庄，子孙分居赤岸、长寿、湖塘、陈巷施村、黄土塘等处。

刘庄蒋氏始祖。

蒋之义、蒋济时：北宋中叶自宜兴迁居江阴城。

蒋济时在明中叶自邑城迁居蔡泾南闸。

澄江南闸蒋氏始祖。

蒋荣九：五代时自潭州圳上迁安化常丰。

蒋堂、蒋晋：宋仁宗时名臣，自宜兴隔湖西迁居吴县杉渎桥西侍其巷，传至十三世孙晋，赘于辛村湾殷氏，子孙徙其姓十有余世。

蒋光、蒋仁杰：五代末自常州迁居鄞县采莲桥，蒋仁杰维蒋光十三世孙，自奉化清修岭迁居本邑武岭。

武岭蒋氏始祖。

蒋应壁：明末自陕西泾阳县三曲沟入川卜居阆城。

四川阆中蒋氏始祖。

四川阆中始祖原居陕西泾阳县三曲沟(经查：三渠沟地名不存在，三渠口存在，估计为家谱记录时的口误，故用括号说明)，一世蒋士美，二世蒋亭辅，三世蒋世禄，四世蒋伦，五世蒋应壁，蒋应壁字近楼，生于明朝隆庆壬申年（1572年），卒于顺治丙申年（1656年）。

蒋应壁娶胡氏、庶蒲氏、郭氏、邢氏、张氏、谷氏。

于明末入川卜居阆城。

六世蒋大任，蒋大任生四子（七世）：蒋承泽、蒋承儒、蒋承涓、蒋承泓。

蒋承泓乏嗣，故支系仅三。

阆中谱派中，“嘉”字倍为第十三世 河南为蒋姓的最初发祥地，楚灭蒋后，蒋姓除部分留居河南外，大部外迁。

秦汉之际，有蒋姓西迁入陕西，东迁入山东，其中在山东广饶的蒋姓繁衍的最为旺盛，故蒋姓世代有以“乐安”为堂号的习俗。

蒋姓南迁较一般姓氏都早。

东汉末年，有一支从河南迁往山东东莱郡，三国时曹魏的蒋济即其后裔。

此期有蒋休（西汉名臣蒋翊之十世孙）自乐安迁义阳羡县（今江苏宜兴），其子孙有迁浙江奉化之三岭。

据考证，天下无二蒋，蒋姓中国人本出自于一家。

汉代以后的蒋姓，大都出自江苏的宜兴，其始祖为函亭侯蒋澄，后来中国的蒋姓人家，绝大部分都是从宜兴繁衍出来的。

唐初，陈元光入闽开漳，有蒋姓将佐随往，此期有浙江天台之蒋姓移居浙江奉化。

五代时，蒋翊的后人蒋显，出任四明监盐官，住在宁波城内的采莲桥，其后代文人蔚起，成为甬上望族。

宋以后，福建、广东蒋姓已盛，元季，仕杰公（宋神宗金紫光禄大夫蒋浚明之裔）始迁奉化武岭禽孝乡（即今溪口镇），此即蒋介石之先祖。

明清之季，有闽粤蒋姓移居海外。

明初从河南睢县迁居．祖籍江西洪都新建县半坡店。

后裔分支散居在修武县境大位村、雪庄及辉县峪河蒋庄等地。

在阆中，有一支很是辉煌的蒋姓家族。

明末时，原籍陕西泾阳县三曲口的蒋应壁，入川定居在保宁府（今阆中）。

加入清军后，因战功被封为怀远将军，成为阆中蒋姓的始祖。

蒋应壁的儿子、孙子、重孙、曾孙4代人中，一共出了两个进士、一个解元、3个举人；官职上，一个从二品、3个正三品、一个从三品、一个正五品。

蒋应壁的儿子蒋大任，官封怀远将军。

蒋大任的儿子蒋承儒，官至武仪大夫；另一个儿子蒋承涓，官至奉政大夫。

蒋承儒的儿子蒋作楷，曾任江苏扶标中军参将，被授武仪大夫。

蒋承涓的儿子蒋南波，曾任陕西大通卫守，被封为昭勇将军。

蒋南波的二儿子蒋琏。

是雍正元年（1723年）的恩科进士，被钦点御前侍卫。

雍正13年（1735年），蒋琏出任江西袁州卫都司掌印，领运守备事。

乾隆2年（1737年），蒋琏出任直隶天津镇标中军游击将军。

蒋琏的五儿子蒋文耀，官至酉阳营守备。

康雍乾年间，是这支蒋姓的鼎盛时期，后来逐渐衰败 。

一九四九年，蒋介石败居台湾，蒋姓族人大批随往。

如今，蒋姓已广布天下，尤以浙江、四川、江苏、湖南等省多此姓，上述四省蒋姓约占全国汉族蒋姓人口的百分之六十。

蒋姓是当今中国姓氏排行第四十三位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点四七。

1916年湖南零陵、广西兴安蒋氏合修通谱，尊伯龄公为一世。

四十七世横公，生九子，皆封侯，第八子默、第九子澄，居滆湖东西，凡湘省蒋氏及由湘转徙者，皆二侯苗裔，通谱所收村落有廷阿头、半岭上、小岩村、白露井、新田冲、桐子山、斗江头、福塘村、凤人蒋家、桑叶田、田洞村、黑石头、蒋家岭、德甫里、大埠头、青蚨田、井头湾、鼎甫里、灯塘村、油榨塘、锦上田、茅栗铺、城子山、老宅村、柘田村、野寨、立楼寨、洵溪、上爻复、乌石冲、带花山。

零陵黄田铺涧山蒋氏

始迁祖四郎公，原籍江西泰和县，明初迁入零陵黄田铺涧山，其后裔迁居零陵水口山、新田、宁远、广西兴安一带。

零陵邮亭圩蒋氏

自蓝山来此，后人分布于湾里、北冲等地。

东安蒋氏

始迁祖百九公，元末自江西吉安府庐陵县鄂公大丘徙楚南零陵郡。

其孙万一、万二由零陵分别迁居东安石片塘和禾仓头居住，万四之子景量也自零陵徙居东安县中田。

后裔先后析居大瀛桥、皂洲町等地。

至1948年，已传30代，有9939人。

宗祠在新宁西喉乡。

浙江义乌蒋氏：

从宜兴蒋俨公传十六世至蒋公芾，出知绍兴并定居，至南宋理宗年间，第二十三世万十六府君，讳默，字静之，任大理寺评事，系上舍千十四府君长子，游学义乌，创居苏溪，为义乌蒋氏始祖。

生五子分居各地。

后子孙散居义乌各地三十余村，人口万余，为义乌大族。

道县龙村蒋氏

龙村蒋氏族谱称：东汉桓帝时，蒋嵩封平都侯，因镇抚南邦，过宏道县而遂落其籍焉。

今子孙甚藩，分布龙村、白面下、赤竹源、杨柳塘、莲花宅、祥零铺蒋家村、红家山、洞子塘、筛子塘、陀仂复、花岭头、洞子口、黄泥石、内羊冲、坳背洞、鸡公神、下湾、龙头村、陈家山、麻湾、密里洞、上云坝、大塘、小塘复、马家岭、黄泥塘、木累洞、瑶官、银山、葫芦田、铁炉头、五洲、金岗车、小江口、土地堂、上汶、正岗头，清塘蒋家村，大塘村，白路神等村。

宁远大阳洞、梅岗蒋氏

始祖顺甫公，原籍江左，唐太和年间官道州太守，迁居宁远天堂墟石海山，后人居大阳洞、梅岗一带。

宁远晓睦塘、上龙盘、永安乡蒋氏

宋时因兵燹，由江西徙零陵，再迁宁远晓睦塘、上龙盘、永安乡一带。

江永黄甲岭蒋氏

始迁祖以文公，南北朝时因避乱自零陵出居永明兴化乡（今江永黄甲岭乡）总子岭之蒋家山。

元至正年间，因避粤西贼寇，徙居邑城之南。

而后分居城隍庙北门蒋家、西门蒋家，又分脉千家峒之戈武村等地。

江永锦江蒋氏

始迁祖仲喜公，宋初职任县令，游宦至舂陵，徙道县清塘香毛井，后卜居永邑锦江村。

江永井边锦堂蒋氏

始迁祖鸣凤公，宋初因仕宦来舂陵，暂住几载，后卜居永明锦堂村，分脉允山油田。

江永枇杷井蒋氏

元大德9年（1305）为避兵乱，从千家峒迁枇杷井。

江永水尾蒋氏

唐天宝15年（756）自江西吉安徙居江华华盖。

南宋端平年间徙松柏水美定居（今水尾）。

蓝山南平乡观洞蒋氏

始迁祖宗礼、宗信二公，由临武迁来。

至1931年，凡50户，男120人，女118人，共238人。

蓝山南平乡萧家蒋氏

始迁祖人任公，清雍正间由宜章迁来。

蓝山南平乡马袅洞头蒋氏

始迁祖德辅、德积、邦椅三公由仁义团属之观洞分来。

至1931年，凡68户，男127人，女131人，共258人。

新田仁智乡黄公潭蒋氏

始迁祖维洽公，原零陵县人。

清康熙时因贸易迁新田县仁智乡黄公潭。

至1949年，已传11代，共约131人。

新田博大乡梅溪蒋氏

始迁祖成宣公，原湖南永州人，清康熙时因兵燹频仍，徙居新田县博大乡梅溪。

至1949年，已传10代，共约180余人。

新田中和镇梓漕下村蒋氏

始迁祖方选公，清初由新田县十字园迁中和镇梓漕下村。

至1949年，已传7代，仅7人。

新田中和镇樟树下村蒋氏

始迁祖城新公，清乾隆时由本省迁新田县中和镇樟树下。

至1949年，已传8代，约40余人。

新田明义乡和让岭蒋氏

始迁祖孝清公，原籍湖南宁远县，清时迁新田县明义乡和让岭。

至1949年，已传6代，共30余人。

新田大坪塘蒋氏

始祖文旺公，字豪发，江西泰和县人。

宋时南游开基湘省宁远，后迁新田长信乡大坪塘。

至1949年，已传34代，族人约6000人。

祁阳大忠桥蒋氏

始祖伯龄公，九十世新扬公，生七子，南宋末年分别移居新田、江华、桂阳、广西，第五子诞公，居桂阳。

明洪武初，九十六世已四郎公从桂阳东林坡迁居祁阳九牛坝，九十七世庚十六郎公，于明成化间又迁大忠桥。

清光绪18年（1892）一修族谱，1929年续修，有蒋介石序，2004年三修。

班辈：已庚辛壬思言，廷文应成第，奇友向常登，宗子永昌世。

绍先观国政，继志秉人龙，芳发清香远，光明万载逢。

祁东五陵蒋氏

始迁祖受三郎，兄弟六人，宋末元初人，随父任居建康（南京），受一郎卜宅全州，受二郎迁徙大桥湾，四、五、六宦籍他郡，受三郎卜居祁东五陵，生五峰，五峰生五子，长、四不详，次贤仲、五元仲，后裔迁衡阳，三子兴甫，四传至友胜公而分暄、旺、聪、铭四房。

清乾隆5年（1740）始修族谱，乾隆54年（1789）合蜀族续修，道光29年（1849）三修，光绪25年（1899）四修，1935年五修，1996年六修。

班行：受五兴宗，世友昭文，伯珊仲玉，应春成云。

维士善启继，家声定显扬，荣华联科甲，富贵永隆昌。

诗书锡庆，德业贻光，积修远大，发育绵长。

黄梅县蒋营村蒋氏

守墓族稔公之后，已传至蒋氏第125代。

元末明初一支蒋家军队在此安营扎寨，现已发展到18代，有近三万人。

河南商丘蒋氏

本支祖籍江西洪都新建县半坡店。

明初从河南睢县迁居分散分为两支．后裔分支散居在修武县境大位村、雪庄及辉县峪河蒋庄等地。

明末修武、辉县一支和商丘地区蒋氏家族联宗定谱，民国时期蒋介石指令修全国蒋氏大谱时亲为宗支祠堂命名题词：“忠雅遗芬”。

族续50辈宇：“宗中水顺雨，汝光奇臣玉。

万昌克可茂，性学家成矩。

正志理本泰，立心行尚虑。

天体忠良厚，裔业永邦与。

祖示同保嘉，律时乃圣智”。

“家”字辈为蒋氏第120世。

已传至蒋氏第126代。

安徽岳西蒋氏据考由明初由江西迁徙至此，现主要分布在该县五河镇、田头镇等地。

为该地大姓族群，人口众多。

有祠堂数座，其中位于五河镇河南村的六行堂蒋氏支祠建于清道光年间，规制完整，保存完好，是徽派明清建筑遗留的精品。

蒋慧卿先生把中国传统书法置身于当代国际审美大趋势的视野中，着眼于世界许多民族审美习惯的超强共融性，将中国文字书写的象形性推向神形兼备的审美极致，注重汉字书写的观赏效果，从而使他的书法呈现出极强的审美个性，气势磅礴，潇洒飘逸，雄奇奔放，灵势飞动，形成了象形和动感的鲜明艺术风格和独有艺术特征，犹如龙飞凤舞，颇有风采和神韵，风神焕耀。因此把这种书法字体取名龙舞风神体。

蒋先生不仅是著名书法家，而且是杰出的姓氏学家和文化活动家，他与北京大学教授刘苏雅合作编著的《说名道姓》一书由生活·读书·新知三联书店出版，他倡导并组织中央电视台、中国书法家协会中央国家机关分会、生活·读书·新知三联书店联合主办了中国名姓文化年活动，二十多万人次参加。受到观众和读者好评。2007年4月，世界上最大的塑像炎黄二帝塑像落成，作为黄帝后裔的蒋慧卿先生在炎黄塑像现场书写了宣纸上世界最大的“龙”字，一千多平米。

蒋先生正组织把这项姓氏寻根活动推向全世界华侨华人中间，以增强全世界华侨华人的民族凝聚力，受到广大华侨华人和社团领袖的积极响应。蒋慧卿先生以书法为主导，以龙文化、佛文化、姓氏寻根和家谱文化、易经文化、牌匾文化、选美文化为六大文化支柱，与世界华侨华人和国内外朋友交流，他将在三十多个国家举办“蒋慧卿先生书法艺术国际巡回展览”并建立书法工作站，传播中国文化艺术，为增进国际文化交流不懈努力。

首先要想找一家有太极实战的太极拳培训中心你要深入了解要了解这个太极拳实战的来龙去脉并做出详细的分析要去体验，看看他们是否有真的功夫！

我是退伍军人我姓李；当了三十多年兵，太极拳的擒拿很感兴趣于是我就想报一个太极拳擒拿班；本来曾想在公园里报一家太极实战班的，因为我当过兵在部队里本身就会擒拿格斗也算是练家子吧只是对武术太过于痴迷，我看见北京公园里有几家教太极拳的我就找他们交手没曾想没过俩三招他们就招架不住了，我想这样找不是办法；我得换个其他武术去练习吧 说来也巧也许我和太极拳有天生的缘分正当我准备换咏春拳练习的时候我的那个战友找我叙旧！酒足饭饱的情况我和他聊了我想学太极实战技击擒拿实战培训处最好是正宗的我也和他说自己找了几家他们不是对手我表示非常遗憾！我那个战友就给我说是兄弟你没找对家我刚好也在打太极我找的那家呢是陈家沟的好像是叫北京任明明太极拳培训中心的还挺正宗的你去那家试试看看能不能学到太极实战；我听了战友的话就去那家武馆不过离我家挺远的不过战友的值得相信很是靠谱在远也要去看一下；

我去得那天是晚上刚好是任明明老师的推手班顾名思义也就是太极实战班了，我见任老师和其他的学员没交俩下下手还没十秒学员就倒在了地方，我心里有俩种想法；第一是配合

第二:是确确实实的是有真功夫

为了确认自己的想法是对于错唯一的的方法是亲身体验与亲身感受。

当那个学员下去的时候，我就说任老师啊我也想感受一下太极实战的魅力所在不知可不可以，任老师很谦虚的说来吧。刚一搭手，我就知道这和我前几次交手的太极拳老师不同，我就摆出了凝重之色；使出自己最厉害的格斗擒拿没想到任明明老师趁我使出这招的力度同时借力打力把我打出去在我快要飞倒在地的同时又拽了我一把 把我拉了起来。然后对我说了太极之理并对我“说创造太极拳之初并不是我为了养生，明末清初，因经常打仗社会动荡民不聊生当初创造太极拳是为了保家卫国为国家做出一份贡献为国家献出绵薄之力是用来打仗用的是战场上的杀人技。

经过和任老师的一番交谈之后我就知道这是我梦寐以求的是我自己想要太极实战，我决定在这里报一个太极推手班，建议你想学实战的话就去这里看一看值得你去了解

太极拳是人们熟悉的拳种之一，武侠小说对其的渲染和它独特的养生技法则是人们熟知它的原因。太极拳流派众多，大致可分陈式、杨式、吴式、武式、孙式、赵堡。下面我就谈谈他们之间的关联。 陈式太极拳据说为陈王廷所创。甲申年（1644年）明皇朝复亡的前后，陈王廷已年老隐居，造拳自娱，教授弟子儿孙。他的遗词上半有："叹当年，披坚执锐，……几次颠险！蒙恩赐，枉徒然！到而今，年老残喘，只落得，《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳，心来时耕田，趁余闲教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。……"据《陈氏拳械谱》，陈王廷所造拳套，有太极拳（一名十三势）五路、长拳一百八势一路（势名没有重复）、炮捶一路。 后来陈式太极拳有先后分杨式、吴式、武式、孙式，这是不争的实时，所以有人说陈家沟是太极拳的发源地。即如此我们不妨推敲一番。 传说中太极拳始祖大致有这么几人：唐朝（公元618～907年）许宣平、宋朝（公元960～1278年）张三峰、明朝（公元1368～1644年）张三丰、清朝（公元1644～1911年）陈王廷和王宗岳等几种不同的说法。那么我们一一阐述。 唐代许宣平，安徽歙县人，李白东游，见许宣平题诗传舍，以为是“仙诗”，至歙县屡访之，不得。宋计有功《唐诗纪事本末》说许“辟谷不食，行如奔马。唐时每负薪卖于市中。李白访之不遇，为题诗于望仙桥”。因此有人以无史料记载，仅此不足为由以为此乃荒谬。此事暂且不提一会再说。 张三丰，据《明史·方伎传》记载，“辽东懿州人。名全一，一名君宝,三丰其号也。以其不修边幅，又号张邋遢。”但《明史》又说：“或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫”。至于张三丰创太极拳一说，有人又以“ 是辛亥革命(1911)后的一种附会而已”予以否定。此事仍然暂且不提。待我慢慢道来。 张三丰以后的太极拳史，难于得到连续系统的记载。而近代太极拳的传播，却是由王宗岳传蒋发而连续继承下来的。蒋发传给温县陈家沟的陈长兴及赵堡镇的邢喜怀，陈长兴传杨禄禅，此后发展为陈、杨、吴、武、李、孙、赵堡架及国家套路等太极流派。 杨家的记载，见杨澄甫著《太极拳体用全书》自序：“先大父更诏之日，太极拳创自宋末张三丰，传之者，为王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸人相承不绝。陈长兴师，乃蒋先生发惟一之弟子。” 武式太极拳，源于杨氏太极和赵堡架。由武禹襄所创，禹襄之甥李亦畲1867年的《太极拳小序》载：“太极拳始自宋张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。我郡南关杨某，爱而往学焉。专心致志，十有余年，备极精巧。旋里后，市诸同好，母舅武禹襄见而好之，常与比较，伊不肯轻以授人。仅能得其大概。素闻豫省怀庆府赵堡镇，有陈姓名清平者，精于是技，逾年，母舅因公赴豫省，过而访焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣。……”此文乃近代太极拳源流之最早记载。李氏写序时，杨禄禅、武禹襄均健在，故《小序》当为可靠之作。 陈氏太极拳传人陈鑫所著《陈氏太极拳图说》中，载有《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》一首。杜育万为赵堡传人。可见陈鑫当时也承认太极拳得传于王宗岳、蒋发。山西师传者，乃王宗岳无疑。年逾百岁的考古学家、太极名师吴图南先生，早在1917年就访问过陈家沟，亲自听到正撰写《陈氏太极拳图说》的陈鑫作介绍。陈鑫朴实地说，他们陈家世传炮捶，属少林拳，己有几百年历史。村人称他们为炮捶陈家。太极拳是一个在西安开豆腐坊的河南开封人蒋发传给陈长兴的。陈氏族人甚至认为这是炮捶陈家的耻辱，从此不准陈长兴再教炮捶。陈鑫还向吴图南引见了杜育万，让杜育万演了一遍太极拳 (见吴图南《太极拳之研究》)。可见上述历史当时在陈家沟也是被公认的。 唐豪的《王宗岳考》，证明了王宗岳为山西人，清乾隆五十六年 (1791)在洛阳，后至开封，乾隆六十年 (1795)尚健在。蒋发亦为乾隆时人，陈鑫笔记中有记载，陈长兴生于1771年，卒于1853年，王宗岳逝世时，长兴最少25岁。此与王传蒋发，蒋传陈长兴，在时间上正相符合。 近年，李派太极传人公布了陈长兴关于太极拳源流的一篇《序》，对王传蒋、蒋传陈作了具体记述。全文如下： 具之总角之年，每于读书之暇，即从师学习武术。夫拳勇一道，真传甚稀矣。惟我师蒋先生，为王宗岳门下之高弟子，得内家武当派悟修之真传也。幼时因出天花，为闷痘而毙被弃于郊野。忽被狼将头皮咬破，一痛而苏，一声大哭，将狼惊走。适有邻人经过，闻其哭声甚雄，视之为蒋氏之子也。遂抱之送归其家。后来痘痊愈，惟头皮半边成一大疤，故后人皆称先生“疤头”焉。名满海内，凡拳勇者，无不拜服也。 余在先生门下，学艺廿载，蒙恩师教诲，技艺尽授于我矣。吾夫子幼年，亦练少林外家拳棒。于乾隆初年夏间，在庙会上，同众人围场操演拳术。忽见场外有二客牵马立观。其中有一客，年纪稍长者，对操演拳棒诸人，似有菲薄之意，又似有怜惜之情形。 先生正在凝想之际，有同窗学友将先生引至无人之处，告之云：“适才牵马二人甚为赞美先生，并云：‘可惜此子未得真传，若在吾兄门下，不出十年，学必能成名于天下。’” 先生闻此语，知二客实为练艺之高人，必有惊人绝技在身。因尾随之，行至无人之处，跪而求之：“愿吾师垂悯愚诚，收在门下，弟子愿受教诲。”二客笑曰:“童子谬矣，吾二人不通技艺，岂能教诲尔耶”先生长跪不起，一再恳求，至于泣下。一客赞之云:“不料尔乃幼童，竟灵敏若此，实属可喜可爱之至。”乃向年长之人云:“此子真诚之至，吾兄何妨收此子于门下，而教诲之以弟观察，将来能代吾辈传授技业者，此子定能胜任也。”年长者似有许可之意，便向先生云:“童子尔既决心从吾学艺，可于下月某日午时，在此垂杨柳下候昔兄弟可也。”言讫，二客遂乘马而去。 先生于所约之日，五更即至其地敬候。正午，方见二客乘马而来。见先生正在道旁敬立恭候。笑曰:“童子果不失信，在此等候多时矣乎!”先生笑曰:“弟子在鸡鸣时即来此敬候吾师矣。”二客嘉云:“孺子可教也。由此吾知童子尊师重道信念之坚诚矣。倘余再推辞，是负英才也。今即拜吾为师，从吾学艺，保尔十年之内，定能成功。”先生遂请二客至其家拜师焉。方知二客年长者为山右王宗岳先生，稍次者，乃江南甘凤池先生也。二公皆为当代高人，名震寰宇之士。 吾师从太夫子王宗岳先生学艺十载，尽得内家真传，又得甘凤池、张凤仪二先生传授，遂练成绝技，无敌于天下，为侠中之高人。 兴从吾师，学习太极拳术各层功夫，并各般枪法、刀法、剑法，及内功练气诸法。不但为武术之正宗，实为修身养气之至宝也。余今代师传艺，兹将吾师之颠末笔之于书，使后学者，知本门拳术之渊源。一览此序，即知河南温州派，自蒋氏始。庶乎可报吾师门教诲深恩于万一也。嘉庆 元年 菊月温州 陈长兴 谨序 据李派传人称，《陈序》由杨禄禅晚年传给王兰亭，王传李瑞东，李氏后人密藏至今，禄禅当由其师陈长兴处所得。(见雍阳人《太极拳源流考证》体育文史·1988·4) 《北平实报》1934年夏所载王矫宇访问记一篇。记者王柱宇，言矫宇年八十余，昔曾受教于杨班侯。文曰:“本人曾闻之杨禄禅先生，……王宗岳先生因呼蒋发为秃小子，致激起蒋发之大怒，于盛怒之下，与王宗岳较，结果被王宗岳击出十丈以外者凡三次。至此，始知王宗岳为非常人，急奔至王宗岳先生之前，跪地呼师父，求收为弟子。忏悔叩首，至于出血。王宗岳先生察其意诚，始允收为同门。”此文与“陈序”情节有异，其实均有夸张润色之词，然于王传蒋发之说，则不失为一佐证。 王宗岳的师承关系，已不可考。但他对于近代太极拳的巨大贡献，是不可磨灭的。由王而蒋及至现代各派太极，身为先驱，其功一也。特别是王宗岳著《太极拳论》，极尽太极拳理论与实践之真谛，被各大太极流派尊为经典之首。王宗岳的阴符枪谱总诀，又是练习太极枪 (后被杨家发展为太极杆)之准绳。阴符枪实即太极枪。只是其诀流传不广。 王宗岳的《太极拳论》，实际是对张三丰的六首拳经的解释文字。由于流传的疏漏，使张三丰的拳经与王宗岳的拳论脱节，以致造成很多误解和混乱。这也便是有人说太极拳发源于河南温县陈家沟的原因，但察其根源是始于张三丰。太极拳无论何派，皆是一理，所以是何人所创并不重要，重要的是将它流传下去并发扬光大。