做神龛的木料有什么讲究

有讲究，只能是红木，檀木，阴沉木，椿木。不可柏木，桑木。

佛龛用什么材料好

紫檀木、花黎木、楠木等贵重物品，这叫“人靠衣装、佛靠金装”，就是说要用贵重一些材料来制作佛龛。

佛龛和神龛的区别

这个没有分别的，只是供奉的主不一样。

此外，其实最值得注意的是，每天都要供奉的供品，其中香品尤为重要；因为香是凡人和神界沟通的桥梁，按照佛法说，只有天然的香才能有此作用；但是有的善信偏偏不注意，使用到劣质香，甚至化学香等；这么不洁之物供养，这样反而招来衰运；所以，你最好是可以恭请一款好点的天然香，为你加持；好的香，无相铜炉官网一对一定一款。

财神神龛用什么木料好

檀香木最好 没什么讲究，不是太出格的颜色就好，一般的都是深红色 褐色

中国古建筑材料有哪些

中国古代建筑的基组成

（一）台基

一称基座。系高出地面的建筑物底座。用以承托建筑物，并使其防潮、防腐，同时可弥补中国古建筑单体建筑不甚高大雄伟的欠缺。大致有四种。

1,普通台基

用素上或灰土或碎砖三合土夯筑而成，约高一尺，常用于小式建筑。

2,较高阶台基

较普通台基高，常在台基上边建汉白玉栏杆，用于大式建筑或宫殿建筑中的次要建筑。

3,更高阶台基

即须弥座，又名金刚座。“须弥”是古印度神话中的山名，相传位于世界中心，系宇宙间最高的山，日月星辰出没其间，三界诸天也依傍它层层建立。须弥座用作佛像或神龛的台基，用以显示佛的崇高伟大。中国古建筑采用须弥座表示建筑的级别。一般用砖或石砌成，上有凹凸线脚和纹饰，台上建有汉白玉栏杆，常用于宫殿和著名寺院中的主要殿堂建筑。

4,最高阶台基

由几个须弥座相叠而成，从而使建筑物显得更为巨集伟高大，常用于最高阶建筑，如故宫三大殿和山东曲阜孔庙大成殿，即耸立在最高阶台基上。

（二）木头圆柱

常用松木或桶木制成的圆柱形木头。置于石头（有时是铜器） 为底的台上。多根木头圆柱，用于支撑屋面檩条，形成梁架。

（三）开间

四根木头圆柱围成的空间称为“间”。建筑的迎面间数称为“开 间”，或称“面阔”。建筑的纵深间数称“进深”。中国古代以奇数为 吉祥数字，所以平面组合中绝大多数的开间为单数；而且开间越 多，等级越高。北京故宫太和殿，北京太庙大殿开间为十一间。

（四）大梁，即横梁

架于木头圆柱上的一根最主要的木头，以形成屋脊。常用松 木、榆木或杉木制成。是中国传统木结构建筑中骨架的主件之一。

（五）斗拱

是中国古代建筑独特的构件。方形木块叫斗，弓形短木叫拱， 斜置长木叫昂，总称斗拱。一般置于柱头和额访（又称阑头，俗称看 访，位于两檐柱之间，用于承托斗拱）、屋面之间，用来支撑荷载梁架、挑出屋檐，兼具装饰作用。由斗形木块、弓形短木、斜置长木组 成，纵横交错层叠，逐层向外挑出，形成立大下小的托座。

（六）彩画

原是为木结构防潮、防腐、防蛀，后来才突出其装饰性，宋代以 后彩画已成为宫殿不可缺少的装饰艺术。可分为三个等级。

1,和玺彩画

是等级最高的彩画。其主要特点是：中间的画面由各种不同的龙或凤的图案组成，间补以花卉图案；画面两边用《 》框住，并 且沥粉贴金，金碧辉煌，十分壮丽。

2,旋子彩画

等级次于和玺彩画。画面用简化形式的涡卷瓣旋花，有时也可画龙凤，两边用《 》框起，可以贴金粉，也可以不贴金粉。一般用次要宫殿或寺庙中。

3,苏式彩画

等级低于前两种。画面为山水、人物故事、花鸟鱼虫等，两边用《 》或（ ）框起。“（ ）”被建筑家们称作“包 袱”，苏式彩画，便是从江南的包袱彩画演变而来的。

（七）屋顶（古称屋盖）

中国传统屋顶有以下七种，其中以重檐庑殿顶、重檐歇山顶为 级别最高，其次为单檐庑殿、单檐歇山顶。

1,庑殿顶

四面斜坡，有一条正脊和四条斜脊，屋面稍有弧度，又称四阿 顶。

2,歇山顶

是庑殿顶和硬山顶的结合，即四面斜坡的屋面上部转折成垂 直的三角形墙面。有一条正脊、四条垂脊，四条依脊组成，所以又称 九脊顶。

3,悬山顶

屋面双坡，两侧伸出山墙之外。屋面上有一条正脊和四条垂 脊，又称挑山顶。

4,硬山顶

屋面双坡，两侧山墙同屋面齐平，或略高于屋面。

5,攒尖顶

平面为圆形或多边形，上为锥形的屋顶，没有正脊，有若干屋 脊交于上端。一般亭、阁、塔常用此式屋顶。

6,卷棚顶

屋面双坡，没有明显的正脊，即前后坡相接处不用脊而砌成弧 形曲面。

（八）山墙

即房子两侧上

现代建造寺庙的屋顶材料有哪些 30分

一称基座。系高出地面的建筑物底座。用以承托建筑物，并使其防潮、防腐，同时可弥补中国古建筑单体建筑不甚高大雄伟的欠缺。大致有四种。

1,普通台基

用素上或灰土或碎砖三合土夯筑而成，约高一尺，常用于小式建筑。

2,较高阶台基

较普通台基高，常在台基上边建汉白玉栏杆，用于大式建筑或宫殿建筑中的次要建筑。

3,更高阶台基

即须弥座，又名金刚座。“须弥”是古印度神话中的山名，相传位于世界中心，系宇宙间最高的山，日月星辰出没其间，三界诸天也依傍它层层建立。须弥座用作佛像或神龛的台基，用以显示佛的崇高伟大。中国古建筑采用须弥座表示建筑的级别。一般用砖或石砌成，上有凹凸线脚和纹饰，台上建有汉白玉栏杆，常用于宫殿和著名寺院中的主要殿堂建筑。

4,最高阶台基

由几个须弥座相叠而成，从而使建筑物显得更为巨集伟高大，常用于最高阶建筑，如故宫三大殿和山东曲阜孔庙大成殿，即耸立在最高阶台基上。

（二）木头圆柱

常用松木或桶木制成的圆柱形木头。置于石头（有时是铜器） 为底的台上。多根木头圆柱，用于支撑屋面檩条，形成梁架。

（三）开间

四根木头圆柱围成的空间称为“间”。建筑的迎面间数称为“开 间”，或称“面阔”。建筑的纵深间数称“进深”。中国古代以奇数为 吉祥数字，所以平面组合中绝大多数的开间为单数；而且开间越 多，等级越高。北京故宫太和殿，北京太庙大殿开间为十一间。

（四）大梁，即横梁

架于木头圆柱上的一根最主要的木头，以形成屋脊。常用松 木、榆木或杉木制成。是中国传统木结构建筑中骨架的主件之一。

（五）斗拱

是中国古代建筑独特的构件。方形木块叫斗，弓形短木叫拱， 斜置长木叫昂，总称斗拱。一般置于柱头和额访（又称阑头，俗称看 访，位于两檐柱之间，用于承托斗拱）、屋面之间，用来支撑荷载梁架、挑出屋檐，兼具装饰作用。由斗形木块、弓形短木、斜置长木组 成，纵横交错层叠，逐层向外挑出，形成立大下小的托座。

（六）彩画

原是为木结构防潮、防腐、防蛀，后来才突出其装饰性，宋代以 后彩画已成为宫殿不可缺少的装饰艺术。可分为三个等级。

1,和玺彩画

是等级最高的彩画。其主要特点是：中间的画面由各种不同的龙或凤的图案组成，间补以花卉图案；画面两边用《 》框住，并 且沥粉贴金，金碧辉煌，十分壮丽。

2,旋子彩画

等级次于和玺彩画。画面用简化形式的涡卷瓣旋花，有时也可画龙凤，两边用《 》框起，可以贴金粉，也可以不贴金粉。一般用次要宫殿或寺庙中。

3,苏式彩画

等级低于前两种。画面为山水、人物故事、花鸟鱼虫等，两边用《 》或（ ）框起。“（ ）”被建筑家们称作“包 袱”，苏式彩画，便是从江南的包袱彩画演变而来的。

（七）屋顶（古称屋盖）

中国传统屋顶有以下七种，其中以重檐庑殿顶、重檐歇山顶为 级别最高，其次为单檐庑殿、单檐歇山顶。

1,庑殿顶

四面斜坡，有一条正脊和四条斜脊，屋面稍有弧度，又称四阿 顶。

2,歇山顶

是庑殿顶和硬山顶的结合，即四面斜坡的屋面上部转折成垂 直的三角形墙面。有一条正脊、四条垂脊，四条依脊组成，所以又称 九脊顶。

3,悬山顶

屋面双坡，两侧伸出山墙之外。屋面上有一条正脊和四条垂 脊，又称挑山顶。

4,硬山顶

屋面双坡，两侧山墙同屋面齐平，或略高于屋面。

5,攒尖顶

平面为圆形或多边形，上为锥形的屋顶，没有正脊，有若干屋 脊交于上端。一般亭、阁、塔常用此式屋顶。

6,卷棚顶

屋面双坡，没有明显的正脊，即前后坡相接处不用脊而砌成弧 形曲面。

（八）山墙

即房子两侧上部成山尖形的墙面。常见的山墙还有风火山

如何看待《阴阳师》神龛系统 非酋们的希望or噩梦

传奇最经典网页版，多人团战跨服竞技玩法冰火战场，十年最经典游戏，英雄合击，3D特效绚丽，赶紧注册试玩一下！ <<= 点选进入=>>我推荐：关于神龛商店、御札系统的猜想一、用法介绍开启条件：阴阳师等级≥15进入方式：庭院-召唤灯笼-右上角神龛返魂机制：将式神放进神龛进行返魂，获得御札，使用御札可兑换神龛商店中的上架式神和稀有道具。兑换规则：1 SSR式神返魂获得750御札。注：两面佛返魂获得500御札。2 SR式神返魂获得100御札。注：妖气封印、式神挑战中可获得碎片的式神(海坊主、二口女、骨女、鬼使黑、跳跳哥哥、镰鼬、桃花妖)返魂获得5御札。3 R式神返魂获得5御札。4 N卡式神不可返魂。5 返魂式神无法还原。6 是否觉醒、技能等级、式神星级对御札数量无影响。7 第一期神龛商店可兑换式神为一目连(6000御札)，八百比丘尼苍之雀羽面板(4500御札)，御行达摩(1500御札)。每种式神和道具均限购一次。8 后续式神和稀有道具会下架和更替。二、神龛商店出现理由系统目的：1消耗掉玩家手中多余或废式神。2提高获取式神相关玩法的参与度，比如百鬼，式神挑战，式神碎片。3间接提高部分道具的价值，增强道具的吸引力，比如百鬼券，挑战券，破碎的符咒。分析：目的1，在神龛出现之前游戏中已有能达到消耗多余或废式神的系统主要有，式神技能升级，当狗粮被吞噬。神龛的出现会对技能升级造成冲击，玩家需要面临是先升技能还是砸锅卖铁换SSR的选择，但总体影响不会很大，能比较好的完成这一目的。目的2，这几个都算是游戏比较冷门的系统，不少玩家都是懒得去参与。神龛一出，一切对一目连有追求的玩家都会去参与了，何况这还只说是一期，后面也许会有更多SSR，能比较好完成这一目的。目的3，由于多余式神的价值提升，随之能获得式神的道具价值也提升，能稍微缓减玩家挫败感，能基本达到这一目的。比如妖怪退治和寮礼包!三、玩家体验分析一个系统目的实现固然重要但更重要的是玩家体验，下面将从玩家体验角度分析神龛系统。玩家体验1：返魂价值混乱SSR:750御札 SR：100御札 R：5御札价效比损失(大R无视所有)：SSR与SR的价值比是75，欧皇也不能保证自己每抽75个SR就能出一个SSR吧!(况且SR的产出途径更多)。部分体力产出SR反魂5御札，按妖气3点体力产出2碎片，需要72000体力才能换取一目连，也就几乎断了这条路，顺便误伤了百鬼夜行产出的部分SR碎片。因此SSR反魂和部分SR反魂是比较亏的，多余SSR是用来升级技能还是反魂无用SSR是留种等新版本加强还是反魂一代补丁一代神，常有的事，这都是玩家需要纠结的地方。玩家体验2：不同程度的御札损失废SR卡已经升技能去了!R卡已经当狗粮去了!在神龛出来之后，这几乎是所有老玩家的抱怨。因为当初没有快速选卡的功能，在换狗粮时需要拖拉很久，绝大多数玩家都会选择清理没必要的SR卡和R卡，一般是优先吃技能留种，多余的全部当狗粮。玩得越久的玩家损失越大，越努力的玩家损失越大。看到周围一个因为懒没有清理式神的基友，瞬间拥有了一目连，你是不是有卸游戏的冲动没有对比就没有伤害!玩家体验3：神龛系统缺少该有的精细度1 一个新系统的降临，竟然藏在召唤屋的右上角，icon几乎和场景融在一起，唯有“神龛“两字能迅速识别。2式神放入后没有对应的UI放置槽，只是简单的一排漂浮在介面上。3式神放入后没有显示将反魂的御

春节钜鹿堂上历代祖先神位牌写什么

总祠按开基祖始,支祠按房头祖始,家堂神龛以高祖开始最上自右向左横写某某郡,下直写某祖(或第几世祖,有功名先写功名)某行几讳某公或某妣之位排放方式:要是总祠,中间一个牌位最大最豪华,如果开基祖以下有数代无分支传下,就把直系的按昭穆统统写在牌位上,从有分支开始,单独一人一牌位按昭穆放两边,直到放满神橱第一排,再接下来第二排`第三排如果始祖的儿子就已分支,那中间的大牌位写迁居以前的祖宗神位其材料用梓木`栗木`枣木

写祖宗牌位各地方有不同，就是说字数是有讲究的，不是任何字数都可以。需要合黄道。有大黄道和小黄道之分。

1、大黄道：道远几时通达 路遥何日还乡 (道、远、通、达、遥、还)

2、小黄道：生老病死苦 (生、老)

神位常用对联：

宝鼎呈祥香结彩银台报喜烛生花

千年香火乾坤久万代明烟日月长

天高地厚国恩重祖德宗功师范长

祖功宗德流芳远子孝孙贤世泽长

横额写姓氏堂号，通用横额有：

祖德流芳 万代荣昌 武威郡 武威堂

阴阳师一目连最实用兑换攻略 神龛商店怎么换一目连

阴阳师一目连最实用兑换攻略

一目连需要：6000御札

兑换资料：

1、用神秘和卷抽到的ssr：750御札

2、碎片换的双面佛：500御札

3、用神秘和卷抽到的sr：100御札

4、任何可以在妖气刷的SR：5御札（不管你是不是用卷抽的统一标准）

5、R卡：统一标准5御札

重点说明：

不管你是什么级别的卡，不管你有没有升级技能，统一都是上面的标准。

举个栗子，童男为例，不升级的童男只能#835个材料，升满级的童男也只能换835材料，楼主亲测（我很忧伤）。

好了知道上面的资料，我们就好计算了

当然非酋玩家ssr卡稀有的一逼，这个大家有目共睹，我们只计算双面佛、SR卡和R卡

极端情况分析：

1、全部R卡，需要1200个R卡才能换到一目连

结论：pass掉

2、全部SR卡，需要60个SR卡

结论：pass掉

3、双面佛，需要12个

结论：痴人说梦，游戏开始才多久不可能实现

ok，上面极端情况让玩家已经绝望了，那么我们说一下能够实现的方法。

作为一代非酋的我，深知一个道理，勤劳致富，你没有钱，你不是土豪，妄想天上掉馅饼，那么你就等著掉馅饼吧！！！

天大地大一直坚持做平民攻略，坚守一个道理，平民玩家玩的不是游戏，玩的是时间，没钱投投投，只能慢慢的玩，没耐心的人是没法玩这种养成类游戏的。

做家谱要用什么纸还有格式··急

族谱纸 宣纸 洒金红色宣纸

族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如哗一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上諡称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章 ，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份

泊[泊，读音作bàn(ㄅㄢˋ)，不可读作bó(ㄅㄛˊ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于芈姓，出自春秋时期的夏禹后裔楚国公族，属于以国名或封邑名称为氏。

著名的清朝史学家陈厚曜在《春秋世族谱》中论述，楚国除了王室熊氏以外，其士族的宗子世系有十三氏，为楚国大族，其中就有泊氏。其他十二氏为斗氏、成氏、屈氏、劳(蘧)氏、熊氏(非王族)、阳氏、申叔氏、申氏，伍氏、潘氏、沈氏，观氏。

本书列其源流为：

少典氏第十八代、黄帝轩辕氏第七代禹：姓姒。夏禹之支子有封于辛国者，分衍出辛氏、计氏、司空氏、宇文氏、普屯氏、崇氏。夏禹下传十七王，共四百五十二年(公元前二十五～十六世纪)，其后代中以封国为姓氏者有泊氏、弗氏、刜氏、鬻氏、阳氏、沛氏、冥氏、鄍氏、沈氏、寝氏、彤氏、弋氏、褒氏、纶氏、巢氏、男氏，鲍氏、包氏、夏氏、差氏、禹氏、夏后氏、有南氏、彤城氏。

少典氏第二十代、黄帝轩辕氏第九代季连：季连芈姓，季连氏。其后裔传至少典氏第六十七代、黄帝轩辕氏第五十六代楚顷王襄(公元前298～前263年在位)，名熊横，迁于陈邑。分衍出荆氏、楚氏、熊氏、附氏、穴氏、鬻氏、粥氏、郢氏、逞氏、能氏、叙氏、序氏、祖氏。

到了春秋时期，芈姓熊氏楚国分衍出更多姓氏。

单姓有：泊氏、成氏、启氏、斵氏、囊氏、贲氏、善氏、逯氏、禄氏、县氏、逮氏、审氏、侧氏、庇氏、次氏、连氏、莫氏、仵氏、昭氏、由氏、景氏、到氏、声氏、晏氏、即氏、闱氏、尹氏、后氏、竟氏、秉氏、宜氏、绎氏、酒氏、枝氏、乘氏、保氏、春氏、钧氏、阳氏、甲氏、环氏、卯氏、武氏、庄氏、霜氏、蜎氏、皋氏、举氏、擧氏、雪氏、紃氏、穿氏、称氏、仆氏、贵氏、严氏、征氏、庾氏、奋氏、贺氏、列氏、监氏、减氏、韵氏、屈氏、卒氏、度氏、翠氏、班氏、陈氏、张氏、李氏。

复姓有：斗斵耆氏、斗斵乳氏、斗斵谷氏、斗斵强氏、斗斵缗氏、斗斵文氏、斗斵班氏、斗斵比氏、围龟氏、弥牟氏、若敖氏、叔敖氏、堵敖氏、郏敖氏、越椒氏、罢敌氏、上官氏、三闾氏、五相氏、五参氏、诸将氏、太宰氏、公建氏、良臣氏、左尹氏、右尹氏、申叔氏、申公氏、楚季氏、楚宗氏、巫臣氏、列宗氏、子南氏、子期氏、子庚氏、子西氏、子建氏、子午氏、子重氏、子季氏、子承氏、子千氏、子仪氏、子木氏、尹干氏、无钩氏、无圉氏、无宇氏、无庸氏、余推氏、涉其氏、庆父氏、襄老氏、王孙氏、成王氏、黑肱氏、舒坚氏、来缎氏、沉纤氏、邑由氏、利孙氏、白男氏、吉白氏、屈南氏、耆门氏、市南氏、伍参氏、婴齐氏、弃疾氏、枝如氏、伯比氏、师祁氏、熊率氏、熊相氏、倚相氏、辛廖氏、接舆氏、季融氏、仲雄氏、大心氏、蓝尹氏、厩尹氏、箴尹氏、乐尹氏、芋尹氏、陵尹氏、权尹氏、莠尹氏、清尹氏、郊尹氏、工尹氏、连尹氏、嚣尹氏。

“泊”，即为夏朝分封的诸侯国(今安徽泊州)，其泊侯的后裔以祖上受封国名为姓氏，称泊氏。

第二个渊源：源于古百越族，出自清朝时期东南沿海地区疍家人，属于以生活方式名称为氏。

在广东省汕头市达濠岛青云山上有一丘荒芜已久的古墓，墓主姓“泊”，墓碑上还刻有“雍正壬子年重建”字迹。

该支“泊”氏族人原聚居于马岗乡一带，原甚兴盛，后渐中落而消亡了。从源流来看，泊氏是疍家人的一支，在清朝初期编户，侯弃舟上岸与他姓杂居。

疍家人是古百越族原住民族，在史籍《山海经》中称为“鱼旦”。广东潮汕地区历来是古代疍家人聚居之第，明朝学者林大春在《潮阳县志·隆庆版》中记述：“县西南江上有曰疍户者，岸无室庐，耕凿不事，男妇皆以舟楫为居，捕鱼为业，旧时生齿颇众，课棣河泊，近或苦于诛求，逼于盗贼，辄稍稍散去……”

据地理方位考察，林大春所记载的“县西南江上”，即当指现在的濠江。历年来达濠岛周围就有着为数不少的疍家人。疍家人依水而居，以船为室，捕鱼煮盐为业。大约在明朝时期，部分疍家人开始陆舟两栖，他们在靠近海滩的地方搭建草寮为屋，“或有弃舟楫入民间为拥保者矣。”现广东省汕头市濠江区的“三寮村”，就是因为原疍家人在海边搭了三个“寮仔”而得名，当为疍语之遗存。

清朝初期，朝廷加强了对沿海地区丁户的管理，对疍民也不例外。史籍《揭阳志》中记载：“雍正八年许疍民村居编户”，疍家人正式上岸陆居，现在濠江区的“莘香里”，就是当年疍家人聚居的地方，称疍家乡。后来，疍家人的生活习俗也渐渐被地方同化了。比如葬俗，按疍俗为水葬，“棺沉海底”，自清朝雍正初年后，始改为土葬。

疍家“泊”氏之源，是疍人在舟楫漂泊之时原无姓氏，在编户之际，始用该姓。从“泊”字本义来看，“课棣河泊”，表述了疍家人原始的生存状态。

二迁徙分布：

今广东省汕头市、台湾省桃园县有泊氏族人分布。

三历史名人：

泊中泰：(公元1936～今)，广东潮阳人。著名广东潮阳市地方税务官员。

泊中泰是广东潮阳市地方税务局峡山分局原副局长，经济师。

1949年6月加入共青团，同时加入陈后围地下交通情报站，任实习交通员。1951年1月调人潮阳市税务局，一直在基层征收单位工作。1956年6月起任副所长，税务机构分设后任峡山分局副局长，1997年6月离休。

他从事税务工作四十七年，忠于职守，敬业奉献，严于律己，团结进取。每项工作部完成得很出色，1959年被潮阳县人民委员会评为三等先进工作者．1984年被汕头市 评为税务系统米进工作者。

1996年分别被三峡、潮阳市委、市府评为先进劳动者。1997年被广东省人事厅、省地方税务局评为先进工作者。

1 兰陵武王长恭,文襄第四子也

北齐书-列传第三-文襄六王-兰陵武王长恭兰陵武王长恭，一名孝瓘，文襄第四子也。

累迁并州刺史。突厥入晋阳，长恭尽力击之。

芒山之败，长恭为中军，率五百骑再入周军，遂至金墉之下，被围甚急，城上人弗识，长恭免胄示之面，乃下弩手救之，于是大捷。武士共歌谣之，为《兰陵王入阵曲》是也。

历司州牧、青瀛二州，颇受财货。后为太尉，与段韶讨栢谷，又攻定阳。

韶病，长恭总其众。前后以战功别封巨鹿、长乐、乐平、高阳等郡公。

芒山之捷，后主谓长恭曰：“入阵太深，失利悔无所及。”对曰：“家事亲切，不觉遂然。”

帝嫌其称家事，遂忌之。及在定阳，其属尉相愿谓曰：“王既受朝寄，何得如此贪残？”长恭未答。

相愿曰：“岂不由芒山大捷，恐以威武见忌，欲自秽乎？”长恭曰：“然。”相愿曰：“朝廷若忌王，于此犯便当行罚，求福反以速祸。”

长恭泣下，前膝请以安身术。相愿曰：“王前既有勋，今复告捷，威声太重，宜属疾在家，勿预事。”

长恭然其言，未能退。及江淮寇扰，恐复为将，叹曰：“我去年面肿，今何不发。”

自是有疾不疗。武平四年五月，帝使徐之范饮以毒药。

长恭谓妃郑氏曰：“我忠以事上，何辜于天，而遭鸩也！”妃曰：“何不求见天颜？”长恭曰：“天颜何由可见。”遂饮药薨。

赠太尉。 长恭貌柔心壮，音容兼美。

为将躬勤细事，每得甘美，虽一瓜数果，必与将士共之。初在瀛州，行参军阳士深表列其赃，免官。

及讨定阳，士深在军，恐祸及。长恭闻之曰：“吾本无此意。”

乃求小失，杖士深二十以安之。尝入朝而仆从尽散，唯有一人，长恭独还，无所谴罚，武成赏其功，命贾护为买妾二十人，唯受其一。

有千金责券，临死日，尽燔之。博主曰：高姓之源，出于吕尚，后五十一世乃有北齐世宗文襄皇帝澄，长恭盖太公五十二世孙也。

终北齐一朝，勇略仁德鲜有过于王者：拒突厥、定芒山、讨栢谷、功定阳，以五百骑冲突敌阵，此王之勇也；自古贵戚多不省士，虽霍骠骑不免，而王为将躬勤细事，一瓜数果必分，此王之德也；善仆从，恤下属，辞美妾，焚债券，此王之仁也，故卒谥曰“武”。然终不免鸩死。

推而原之，盖由于功高、说难也。夫功高者震主，而名重者忌于时也。

故以屈子之忠，窜之汉北；贾谊之才，谪于长沙，邹阳不免囹圄，霍氏至于族诛，其余岳少保、袁督师之辈，皆为功业所累。王之遭遇，与数子庶几同矣。

曩者韩非子著《说难》，言说之难也，而终不能自免。王非圣贤，卒以“家事”丧身，惜乎！北齐自坏伊家长城，后数年而灭于隋，主为俘聝，后为娼妓，宗庙丘墟，固亦宜也。

王虽贵为帝胄，而母不知姓氏，盖齐风秽乱故也。 后十世有唐骁将高思继，思继子行周，行周子宋中书令、渤海郡王、高武穆怀德。

思继之徒，皆雄烈之士，而武王之苗裔也。读兰陵王传后砀山汹汹起阵云，百骑冲突日月昏。

焚券剖瓜不辞细，拒胡败周岂顾勋？忠臣衔冤成惯事，良将死国有几人？青史数行说不尽，后人览罢空伤魂。

2 古文典故解释翻译 北齐书 高澄侯景 卷三 帝纪第三 文襄

侯景回信说：我是乡下的老百姓，本来设什么才能用处，为国家献身，已经历了两代君主，冒着危险经受艰难，怎能躲避风霜，于是得到当年的富贵，一生的荣华。

有一天举起战旗，拿起鼓槌，同北面相对抗是焉什么呢？实在是害怕灭亡的危险，担心招来祸害的缘故罢了。往年的年底，你尊敬的父王患病，神不保佑善人，我祈祷也不能痊愈。

于是让得宠的小人把持权力，亲信的人离心离德。妻子儿女在家里，无缘无故被包围。

等回到长社，希望亲自陈述情况，文书还没发送出去，军队的斧铁就逼近了。战旗已在对面，相距不远，飞快地递送文书上奏，希望陈述我的情意。

可是众将领倚仗兵力强大，对我藐视不屑一颅，挥舞着兵器锋刃前刺，一心想屠杀，挖掘围沟拦水灌城，汝淹的城墙只剩六尺高。举目看去，生命的危险就在顷刻问，不忍死去，到城下出战，在西魏卑躬屈礼割让土地，难道是我高兴做的吗？禽兽厌恶死亡，人性喜好生命，我实在没什么罪过，桓公、庄公有什么罪。

况且你尊敬的父王以前同我并肩共事，努力同心，辅佐皇帝，虽然又有权势的参差不同，所处的天气冷热略有差异，丞相司徒，就像大雁的行列前后排列罢了。幸福俸禄官爵荣誉，自是天子赐给的，有了功劳然后授予，从道理上不相冲突，想要求我像漆身吞炭那样报恩，是多么的荒谬！然而偷窃别人的财物，还称他是盗贼，得到的俸禄脱离了君主，只是说不取。

现在魏国的德行虽然衰弱，上天给予的命运没有改变，为个人的私宅家眷报答恩情，右什么值得说的。你嗤笑我不能柬面封侯，受到别人控制，好像是教导我推崇祭仲而褒扬季氏。

没有君主的国家，在礼制上没有听说遇，行动不合法度，将用什么来作为准则。我私下认为分出财物抚养幼子，事情归于完美的终结，腾出房屋安置孤儿，谁会说交情半道而止。

你又说我兵多不足以使自己强盛，处身危急如同累卵。然而商纣拥有众多的平民，最终经历了多次动乱，商纣百次取胜，终究自己断绝了后嗣，颖川之战，就是借鉴。

政局的衰微和稳定是由人力所为，不在于谁掌握了政权而在于德行，如果能够忠诚守信，即使弱小也一定会强大，忧伤启发人的智慧，处身危急有什么痛苦。况且现在梁国国运昌盛，以礼节招引安抚我，给我披上虎皮，用高贵的爵位笼络我，我正打算以五岳为园苑而以四海为水池，扫荡邪恶污秽的空气来拯救老百姓。

束面束缚瓯越，西面打通沂陇，昊越强悍有力，带甲的士兵有一千队，秦的强兵冀的壮马，弓箭手十万，大风一振荡，枯朽的树干一定摧毁，凝结的冻霜顷刻坠落，秋天的叶蒂自然死亡，把逭看作弱小，谁能称得上强大？又说我被两面诬蠛，受到两国怀疑，考虑事理人情，说得太过分了。过去陈平背叛楚国，归附汉朝就使汉朝强大，百里奚离开虞国，进入秦圃就使秦国成为霸主大概昏昧还是明智是由君主，用还是不用在于个人，遵奉礼制而行事，神会抛弃吗！书信上说兵马装备精良新颖，指定日期一起出动，夸大炫耀形势，一定想消灭我。

以寒胶白露的时间临近，这样的节气对我们是相同的，秋风扬起尘土，你我战马所向右什磨两样。只知道北方的尽力相争，没意识到西方和南方的联合，只打算一心到前边的路上巡行，没有觉察到陷坑就在旁边。

离开危境趋向安全的地方，现在我已回归正统；将灾祸转变为幸福，现在我已摆脱了网罗。那时你会嗤笑我遇于执迷，这里我也笑你糊涂不清醒。

现在引导二国，举旗向北讨伐，士兵们像熊虎一样士气高昂，攻下收复中原，剂州、襄州、广州、显州已经属于西魏，项城、县瓠也归附梁国，幸运的是自己夺取的，何必动用别人的援助。然而情况的变化不是一成不变的，事物的道理有多种多样，替你打算，不如割让土地求得双方和平，形成天下三分鼎立，燕、卫、趟、晋的地方足够你得到俸禄了，齐、曹、宋、鲁的地方全都归到大梁。

使我能够在南方的王朝尽心效力，促成和北方结焉姻亲通好，作为访问礼物而捆束好的布帛自然运在路上，战车不再驾驭，我立下当世的功劳，你完成父亲留下的事业，各自保卫边境上的堡垒，听任享受岁月的时光，百姓安宁，士农工商四民得到安居。如果要在田野上驱赶农夫，去对抗从三方来的强敌，有前前后后躲避兵器的进攻，在心腹要害抵挡JJ刃箭镞的袭击，即使是任命姜太公为将领，也不能够得到生存，就是到上天那里，也怎么能够成功。

来信上说，妻子老劝都在司寇那里，以此相要挟，希望我能够返回。应该是起疑心想偏了，不懂得大道理。

过去王瞳归附蘧朝，母亲留在楚国也没回去；刘邦的父亲被楚国囚禁，刘邦坦然自若地讨一杯羹。何况那妻子儿女，还可以放在心上。

如果说杀了有用，我想制止也不可能，杀了没有坏处，再加活埋还是斩杀，我的家眷在你手上，同我有什磨关系呢。蔡遵道所说的，也确实不是假的，所以又加以陈述，再表明自己的心意。

过去我和盟主，共事像琴瑟一样和谐，进谗言的人挑拨离间，反而成为仇敌，抚弄弓弦拿着弓箭，不觉感到伤心，撕开布帛写回信，还有什么可述说的呢。

3 刘定之文言文翻译

刘定之，字主静，是永新县人。

自幼聪明异常，父亲教他读书，每日背诵数千言。父亲见他好学，他的父亲禁止他写文章。

一天，父亲偶然发现了他写的《祀灶文》，感到非常惊讶。刘定之考中举人后，正统元年又考中会试第一，殿试也拿到了名次，皇帝封他做编修一职。

刘定之为人性情耿直，刚正不阿，但又十分谦恭勤勉，尤以文学之名享誉一时。皇帝曾经命他做《元宵诗》，内使太监却站在一边等候，刘定之据案伸纸，立刻写好百首七言绝句。

又有一次，刘定之一天之内，起草了九个文告，笔不停书。有人问宋朝人的名字，他马上排列出世系相成的先后（其实就是家谱），一查族谱果然如此，人们对他的敏捷和博学感到叹服。

江西、湖广两地发生旱灾，但地方官员仍然照收百姓的赋税。刘定之上疏向皇帝进言：“现在国家粮库充足，储备厚实，而江西、湖广等地百姓因灾无收，张口待哺，还要照样交纳租赋，这不是皇帝怜爱百姓的本意，请圣主体恤下情”。

皇帝被他的言辞所感动，立刻下旨停征课税。

4 文言文《北齐书》卷二十二译文

《北齐书·列传第二十二》崔暹传原文崔暹，字季伦，博陵安平人。

暹少为书生，避地渤海，赵郡公琛镇定州，辟为开府谘议。随琛往晋阳，高祖与语说之，以兼丞相长史。

高祖举兵将入洛，留暹佐琛知后事，谓之曰：“丈夫相知，岂在新旧？军戎事重，留守任切，家弟年少，未闲事宜，凡百后事。一以相属。”

握手殷勤，至于三四。暹亲遇日隆，好荐人士。

言邢邵宜任府僚，兼任机密。世宗因以征邵，甚见亲重。

言论之际，邵遂毁暹。世宗不悦谓暹曰卿说子才之长子才专言卿短此痴人也暹曰子才言暹短暹说子才长皆是实事不为嫌也。

武定初，迁御史中尉。暹前后表弹尚书令司马子如及尚书元羡、雍州刺史慕容献，又弹太师咸阳王元坦、并州刺史可朱浑道元，罪状极笔，并免官。

其余死黜者甚众。高祖书与邺下诸贵曰：“崔暹始居宪台，乃尔纠劾。

咸阳王、司马令并是吾对门布衣之旧，尊贵亲昵，无过二人，同时获罪，吾不能救，诸君其慎之。”高祖如京师，群官迎于紫陌。

高祖握暹手而劳之曰：“往前朝廷岂无法官，而天下贪婪，莫肯纠劾。中尉尽心为国，不避豪强，遂使远迩肃清，群公奉法。

冲锋陷阵，大有其人，当官正色，今始见之。”赐暹良马，使骑之以从，且行且语。

暹下拜，马惊走，高祖为拥之而授辔。高祖崩，未发丧，世宗以暹为度支尚书，兼仆射，委以心腹之寄。

暹忧国如家，以天下为己任。世宗车服过度，诛戮变常，言谈进止，或有亏失，暹每厉色 极言，世宗亦为之止。

有囚数百，世宗尽欲诛之，每催文帐。暹故缓之，不以时进，世宗意释，竟以获免。

显祖初嗣霸业，司马子如等挟旧怨，言暹罪重，谓宜罚 之。显祖从之。

及践祚，谮毁之者犹不息。帝乃令都督陈山提等搜暹家，甚贫匮，唯得高祖、世宗与暹书千余纸，多论军国大事。

帝嗟赏之。寻迁太常卿。

帝谓群臣 曰：“崔太常清正，天下无双，卿等不及。”《北齐书·列传第二十二》崔暹传译文崔暹，字季伦，是博陵安平人。

崔暹年少时为读书人，避地到渤海，赵郡公高琛镇守定州，征召他做开府谘议。他跟随高琛前往晋阳，高祖（高欢）和他谈话，对此感到很高兴，任命他兼任丞相长史。

高祖起兵将入洛阳，把崔暹留下来辅佐高琛主持后方的事务，对他说：“大丈夫相知，难道在于新旧？军队的事情重大，留守的责任也紧迫，我弟弟年轻，不熟悉事宜，后方的所有工作，我就把它们一概都托付给你了。”和崔暹恳切地握手，直到握了三四次。

崔暹受到信任厚待一天比一天深厚，他喜欢推荐人才。他说邢邵适合担任府僚，还可以兼管机密之事。

世宗因而征用了邢邵，很受亲信器重。可言谈之际，邢邵却说崔暹的不是。

世宗不高兴，对崔暹说：“你说子才的长处，子才却专讲你的短处，这真是个平庸之人啊。”崔暹说：“子才说我崔暹的短处，我崔暹说子才的长处，（说的）都是事实，我也不会因此产生嫌怨。”

武定初年，升任御史中尉。崔暹先后上表弹劾尚书令司马子如以及尚书元羡、雍州刺史慕容献，又弹劾太师咸阳王元坦、并州刺史可朱浑道元，罪状写得极为详尽，他们都被免去官职。

此外被处死贬黜的还有很多。高祖给邺下诸位权贵写信说：“崔暹刚刚任职御史台，就能如此检举弹劾。

咸阳王、司马令都是我做平民时门对门的老朋友，如果讲尊贵亲近，谁也不会超过这二人，可他们却同时获罪，我也不能相救，你们诸位还是小心谨慎为好。”高祖到京城去，群官到紫陌去迎接。

高祖握着崔暹的手慰劳说：“以前朝廷难道无法官，而天下人都贪婪，没有人肯去检举弹劾。中尉您尽心为国，不怕豪强，于是使远近肃清，诸位王公守法。

冲锋陷阵，大有这样的人，做官的本色，今天我才见到。”高祖赏赐崔暹好马，让他骑上来跟着走，边走边交谈。

崔暹下马拜谢，马受惊要跑，高祖为他拦住马并亲自把缰绳递给他。高祖驾崩，还没有发丧，世宗（高欢长子高澄）就任命崔暹为度支尚书，兼任尚书仆射，把心腹重任寄托在他身 上。

崔暹操心国事犹如家事，以天下为己任。世宗车服超过规定的制度，诛杀无常，言谈举止，也时有过失，崔暹常常神色严厉地直言规劝，世宗也因此而改正。

有 囚徒几百名，世宗想把他们全部处死，常常催促公文案卷。崔暹故意拖延这件事，不按时进呈，世宗心情宽解后，囚徒们终于因此获得赦免。

显祖（高欢次子高洋）开始继承霸业，司马子如等人心怀旧怨，说崔暹犯罪严重，应该惩罚他。显祖听从了他们的 意见。

到登基时，中伤诋毁的人还不停止。皇帝就命令都督陈山提等人搜查崔暹家，发现他家非常贫乏，只找到高祖、世宗给崔暹的书信千余件，大多谈论军旅和国 家的大事。

皇帝感叹赞赏他。不久转任太常卿。

皇帝对群臣说：“崔太常清廉正直，天下无双，你们都比不上他。”。