无生老母不是玉皇大帝的母亲。

无生老母，又叫无极老母，也叫皇母。这个至高无上的无生老母是在明代被罗教创始人提出来的。而玉皇大帝一说，在殷周时期已经出现，《上清灵宝大法》中他叫昊天大帝。在后来的《玉皇本行集》里面也已经出现了玉帝一说。所以无生老母不是玉皇大帝的母亲。

无生老母简介

玉皇大帝是官方认证，而无极老母是民间教派公认的创世女神、救世主，是罗教地位最高的神。在罗教中无生老母比西方佛祖和道家的三清地位都要高。信仰无生老母的理念，在《龙华宝经》一书中有详细记载。但罗教后来被官府打压逐渐没落。

截教通天教主门下四大弟子之一。

无当圣母，乃黎山圣母/无极无生老母在战斗形态的别名，在明代神妖小说《封神演义》之中，无当圣母在故事中鲜少出现，全书中的五大圣母之一；也是截教掌门通天教主座下四大弟子之一。自万仙阵一战，无当圣母尊师命先行撤走，为截教保留下来一份生机。是亲传弟子中唯一一个活下来的了。

后以黎山圣母的身份行道，在众神仙中口碑甚好。在明代杨景贤的《西游记杂剧》中，为齐天大圣孙悟空的师姐，在吴承恩《西游记》中，在四圣试禅心中考验过猪八戒，又在黄花观指引孙悟空去找毗蓝婆菩萨收妖。

封神演义不是截教的创始，只是集大成者；其次，封神演义原书中没有三清教主的说法，通天教主单纯是老子、元始的师弟，通天教主应该才是封神演义的首创，即创造了这个能够代表截教理念的形象，来带领截教，而宗教上作为元始天尊弟子的灵宝天尊被改造为了十二仙之一的灵宝大法师。

截教形象来源于罗教这种明清盛行的民间宗教，其教理吸收了佛教、道教甚至基督教的理论，其最初的最高神即为无生老母，或称无极老母，是为罗教主神。罗教是截教原型毋庸置疑，这个话题比较大。

《封神演义》中，截教通天教主门下，有四位首席大弟子，多宝道人， 金灵圣母，龟灵圣母，无当圣母。多宝道人被老子拿下，日后皈依了西方 教，现在根据其名字来看，作者很可能是指佛教的多宝道人；金灵圣母在 万仙阵大战中战死，成为群星之母，斗姆元君；龟灵圣母乃是上古的得道 灵龟，被西方教主的蚊虫吸干了血肉。四个大弟子中的三位都有了比较明 确的交待，唯独最后因战败逃跑，从此杳无音讯的无当圣母没有详细说 明，我们从她的名字上，几乎看不出来作者想暗指哪位神明某一天，我阅读明代万历年间的长篇神话小说《三宝太监西洋记》，在第 《四十四回 老母求国师讲和 元帅用奇计取胜 》中发现这样一段话：

却说碧峰长老坐在千叶莲台之上，一阵信风所过，已知其意，心里想道： “骊山老母动杀戒之心，他明日来时，岂不惊了我们宝船上耳目。”即时一道牒文，关会雷音寺掌教释迦牟尼佛，借取佛兵一枝。又一道牒文，关会东天门火云宫元始大天尊，借取仙兵一枝。关会已毕，天色渐明。二位元帅亲自来见国师，说道：“火母又请下一位师父，口称是个甚么治世无当老母，又来挑战，坐名要国师老爷出马，故此特来报知。”国师心里想道：“你们只晓得他来讨战，却还不晓得我和他赌过多少胜了。”慢慢的说道：“元帅不必费心，贫僧自有个区处。” 我们看到"治世无当老母"的字样，在本书中，这个老母实际是指骊山老 姆。这不禁令我怀疑，莫非在当时的民间，将骊山老姆又称为无当老母？也就是说封神演义的无当圣母来实指骊山老姆？ 然而在寻找其他能够证明在明代民间，骊山老姆既为无当老母的证据过 程中，又发现了其他线索 在明代成化年间，产生了一个民间宗教：罗教，教主名叫罗梦鸿，此人 综合佛教的心性论，道教的道体论，形成该教的理论基础。同时，罗教创 造出一位新的神明： 无生老母。这位神明在后来的民间宗教，如白莲教中，也被作为主神。更为重要的是，无生老母在民间也受到广泛的信仰。 然而，此无生老母是罗教首创的概念产物，没有历史渊源，但是，他为了 宣道的方便常用的“譬法”中已经暗示出“祖即是母”的转化可能。我们 看到，大谈“诸佛母，藏经母，三教母，无当母”的罗教经卷，正是《巍 巍泰山深根结果宝卷》的《一字流出万物的母品第四》。 在这里，我们又看到了“无当母”的字样由此可见，在民间信仰中，有无生老母“无当母”的说法，小说中，又 有骊山老姆“无当老母”的自诩，对比之下，也许是无生老母的民间信仰。对封神演义产生了最终的影响，从而塑造出了“无当圣母”这样一个形象

《天生老母救劫经》是清代白话圣人小说，全称《先天无极混元至朴老祖先天灵文传真宝卷》，又名《混元十书》、《救劫真经》。先天老祖在盘古开天辟地之前，将天地三才、五行五常、阴阳交合之理，化生出人类万物。此经共十册：一曰《玉历至宝章》，二曰《元皇宝笈》，三曰《无极老祖心传》，四曰《九天玄女妙法》，五曰《南斗六星秘芨》，六曰《北斗七元玄集》，七曰《王母金科宝笈》，八曰《紫微斗姥图录》，九曰《瑶池金母玉诀》，十曰《万法归宗宝籍》。先天老祖又将此十部经典投胎转世，托生于人间，成为十位著名的道教人物：张道陵、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳、张三丰、陈抟、谭峭、邵雍、周敦颐。这十位道教人物被视为“救劫先天老祖”的化身。先天老祖又化为“先天精气”，化作“太极”，化作“八卦”。先天老祖又化为“龙”、“虎”，化作“雷公电母”、“风伯雨师”。先天老祖又化为“三清”，化作“四御”，化作“诸天上帝”。先天老祖又化为“三十六部尊经”，化作“七十二福地”。先天老祖又化为“三十六天罡”、“七十二地煞”。先天老祖又化为“一百零八定数”。先天老祖又化为“三千世界”。先天老祖又化为“四大部洲”。先天老祖又化为“五行山”。先天老祖又化为“须弥山”。先天老祖又化为“昆仑山”。先天老祖又化为“峨眉山”。先天老祖又化为“武当山”。先天老祖又化为“终南山”。先天老祖又化为“伏羲氏”。先天老祖又化为“神农氏”。先天老祖又化为“黄帝”。先天老祖又化为“广成子”。先天老祖又化为“赤精子”。先天老祖又化为“太乙真人”。先天老祖又化为“慈航道人”。先天老祖又化为“普贤菩萨”。先天老祖又化为“文殊菩萨”。先天老祖又化为“观音菩萨”。先天老祖又化为“准提菩萨”。先天老祖又化为“灵吉菩萨”。先天老祖又化为“惧留孙佛”。先天老祖又化为“文殊菩萨”。先天老祖又化为“慈航道人”。先天老祖又化为“普贤菩萨”。先天老祖又化为“观音菩萨”。先天老祖又化为“准提菩萨”。先天老祖又化为“灵吉菩萨”。先天老祖又化为“惧留孙佛”。

此书为劝善之作，其中多处引用儒释道三家经典文献中的故事和语录，如《易经》、《道德经》、《孝经》、《论语》等。

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　 摘要 ：明清“宝卷流民间宗教”的兴起与传播，汲取传统文化资源中的西王母形象与信仰，创造了作为至上神的西王母和影响更大的无生老母。与以往神话、仙化、道教和民间信仰中的西王母不同的是，民间教派宝卷与信仰中的西王母神格和形象得到了极大的提升，西王母的这种新的形象与信仰也随着民间宗教及其信仰栽体宝卷的流传，扩布到台湾和东南亚地区。

　 关键词 ： 西王母 宝卷 无生老母 民间宗教

　西王母又称为王母、金母、瑶池老母、瑶池金母、西池金母、仙母、阿母、龟山金母、龟台金母、金母元君、王母娘娘等。明清两代，宝卷与宝卷念卷成为民间宗教借以表达其宗教思想、参与精神生活的主要形式。与西王母有关的神话、信仰等文化资源，被民间教派融汇于宗教宝卷中，形成了多种以西王母为至上神的宝卷。与以往不同的是，这一时期的西王母形象和信仰发生了较大的分化，西王母的神格和信仰在宗教宝卷中得到空前的提升，从而形成了有关西王母的一种新的形象与信仰，民间宗教教派在传播的过程中，也把西王母信仰带到台湾甚至南洋各地。

一、与西王母为中心的宗教宝卷宝卷是民间“念卷”或“宣卷”的宗教活动和民间信仰活动中一种集信仰、教化和娱乐为一体的民间讲唱文艺的说唱底本。

       明中叶正德(1506-1521年)以后，各新兴民间教派均以宝卷的形式编写宣传宗教教义的经典，演唱宝卷(宣卷)成为这些民众的宗教活动。民间教派汲取中国传统文化中儒、释、道及民间文化中的成分，试图创立“二三教合一”的宗教体系。较早以西王母为中心编创的宝卷是《护国威灵西王母宝卷》，二卷二十四品，为明朝刘香山所编西大乘教宝卷，又名《西王母诸仙庆贺蟠桃宝卷》。今存清康熙九年(1670年)重刊本，四册;清康熙十六年(1677年)重刊折本，二册;傅惜华所藏首载崇祯七年(1634年)直隶沧州王胤生序旧抄本四册。《护国威灵西王母宝卷》是明朝西大乘教的重要宝卷。西大乘教为隆庆五年(1571年)京西保明寺(又称皇姑寺)尼姑归圆创立，该教创立时称大乘教，因发祥地在京西保明寺，故历史上称西大乘教。¨ 这个教派假托保明寺开山祖师吕牛(吕姑、吕菩萨)为第一代教主。传说吕牛在英宗朝幻化疯婆阻驾，历陈出师之不利，后英宗在土木堡被瓦剌军俘获，吕牛给英宗送饭，英宗获释回朝，吕牛又献计使英宗重登皇位。英宗在京西赐地修建观音寺，赐名“顺天保明寺”。该教历代教主多为女性，信仰者也多为女性，甚至当时明神宗之母李太后也成为其信徒，因此该教派受到李太后和官僚、太监的支持，并出资刊行该教派的宝卷，使最初在北京西山一带传播的西大乘教，后来流传到除华北各地区外，还远及四川、安徽、甘肃等地。其后有《王206母消劫救世经》，清光绪二十六年(1900年)一洞天聚贤堂刊本，一册①;《瑶池金母金丹忏》上中下三卷，民国十三年(1924年)刊本，原序为光绪年丁未岁中和节济颠佛祖序。

　近年在甘肃西王母圣地泾川发现《王母经》三卷，这部经和《玉皇经》三卷合为一部完整的经文，全称《玉皇王母救劫保生真经》，共8000字，其中《王母消劫救世真经)4100字。这部经为玉皇王母代言。和泾川回山供奉的东王公、西王母偶像吻合。该经文是清代咸丰四年(1854年)甲寅岁木刻版本。

　美国学者欧大年所藏《玉皇王母救劫经》，清光绪二十六年(1900年)一洞天聚贤堂刊本(一册)，与泾川《王母消劫救世真经》为同一宝卷。值得注意的是，泾川是国内著名的西王母圣地，该地有很浓厚的西王母信仰，西王母祭祀仪式与文化景观群规模也相当大，泾川《王母经》的文化背景无疑与当地西王母信仰有关。

　另外笔者在青海乐都、民和地区调查时发现《王母经》②，1987年抄本;《王母新诗论》、《王母降下佛坛经》③，2000年抄本。三部经卷，较为短小。这些宝卷有可能是近代青海东部民间教派流传下来的宝卷。“进人近代后，青海地区出现了许多佛教社团，如：嘛尼会、同善社、清茶会、慈善堂、大乘会、清斋门等。……同善社、清茶会是典型的佛道混合之社团。抗日战争期间，清茶会与河南省传人的‘普化救世佛教会’联合更名为‘西宁普化救世佛教会’，又名‘一心堂’，教众多属小商贩和手工业者。此外，抗战时期出现的慈善堂多系一些同善社、清茶会更名而来，拥有较多教众。大乘会之中，会址在湟中西山堡普济寺的大乘会因有不少政界人士及知识分子参加，因而稍具规模。上述社团一般规模不大，信徒有限，且混杂于佛道之间，多有迷信色彩，影响不大。” 实际上这些“介于佛道之间”的组织是明清以来民间教派分化而来的组织。上述三部宝卷有可能是同善社等组织留下来的，因为同善社是清道光年后青莲教分化后的组织，青莲教和同善社都有以王母为尊神的信仰。解放后像同善社、清茶会、慈善堂、大乘会、清斋门等宗教教派组织都被取缔，停止了活动，而以女性为主体的嘛呢会成为一种承担当地民俗宗教活动的组织，传承了这些宝卷和西王母信仰。

　二、民间教派宝卷中的西王母

　西大乘教在各地的传播，是以西大乘教宝卷模仿“罗教五部六册”而自编的西大乘教“五部六册”和《护国威灵西王母宝卷》等宝卷为载体。《护国威灵西王母宝卷》明显吸收了道教的成分，认为西王母是“金枝大仙投生邰基，名日姜螈，即高辛帝妃。生前为后稷之母，没后为月殿之母”，是一位集创世与救世为一身的至圣女神，三教九流之祖，万民之母，具有至高无上的权威;西王母可以“考察儒、释、道三教”圣人，一一给予封号，凌驾于诸神之上，俨然众神之王，享有民众的最高崇拜。《护国威灵西王母宝卷》首次把西王母视为民间宗教中的至上神。由于西大乘教有浓厚的`女性文化背景，西王母是中国文化传统中可凭籍的少数几个女神之一，所以当时把西王母和无生老母融为一体，塑造出一个凌驾于诸神之上的西王母。

　《瑶池金母金丹忏》的功能是“瑶池老母鸾笔乃示慈航尊者以金丹要旨也，文凡三卷，上卷度仙，中卷度人，下卷度鬼”。此宝卷应是祭祀西王母和民间教派做法事时所用的仪式文本。文中构拟瑶池金母向慈航菩萨传道授法的故事，极力渲染瑶池金母的至上与神圣：“瑶池金母在大罗天上，瑶池宫中，坐最上莲台，放绝大豪光，与无极众圣，太乙诸仙，宣说未来。赞扬以往，是时天花散漫，法雨缤纷，大地流香，万源俱寂。”而观自在菩萨的虔诚、惶恐和对瑶池老母的万分尊敬，衬托了王母的威严：“圣母(西王母)宣说方

无生老母不属于道教，它属于民进信仰，是一种邪教，要警惕！

“无生老母”源于中国历史上邪教-罗教。罗教又称罗祖教、无为教或大乘教，是明清时代影响较大的邪教。其创始人叫罗梦鸿，又名罗清、史静、罗怀等，生于正统七年（1442年），卒于嘉靖六年（1527年）。罗梦鸿、山东即墨人，自幼父母双亡，过着孤苦生活，备尝人世辛酸。他从小就思索着人生苦难的原由，为找答案，他出家为僧后访名师，研佛经，下苦功13年，才“明心成道”，创立罗教。他将自己悟出之“道”，编撰成著名的罗教经典——“五部六册”，所谓“五部六册”，是指五部宝卷共有六册，即《苦功悟道卷》一册，《叹世无为卷》一册，《破邪显证钥匙卷》二册，《正信除疑无修证自在宝卷》一册和《巍巍不动泰山深根结果宝卷》一册。

在这“五部六册”罗教的教义中，罗梦鸿将三教经典的语言通俗化，形成了浅显易懂的语言。所以罗教一经出现，很快就受到了下层群众的欢迎与信奉。“五部六册”也成为明清时代“邪教”的共同经卷。

罗梦鸿在编辑罗教的教义中，从民间神话和传说中制造了一个至高无上的神：无极圣祖，又名无生父母，从无极圣祖后来衍生出“无生老母”。无生老母被称为是世界至高无上的女神。她既是造物主，又是救世主：她是人类的祖先，创造了宇宙与人类，同时又拯救沉沦于苦海中的后代，派释迦佛或弥勒佛或天真古佛等下凡，或自己亲自下凡救度众生。以无生老母为最高崇拜，以真空家乡为理想境界，以龙华三会与未来佛即弥勒佛为信仰核心，主张三教归一，注重内丹修炼以及规范化的仪式等形成了罗教的主要内容。

“无生老母”崇拜和“真空家乡，无生父母”八字真言，是罗教的基本教义，也是明清时期秘密教门的共同信仰。概括地说，“无生父母”或无生老母就是人类的始祖和宇宙的主宰，“真空家乡”就是“无生父母”居住的地方，乃是人类的出生地和最后的归宿，相当于佛教的“净土”或“西方极乐世界”。罗清认为，“真空”(又称“无边虚空”、“本来面目”等)是宇宙的最高本体，世界万物是由它派生出来的，即由原始本原的“真空”幻化出宇宙的万有——大千世界。人们只要“晓得真空法”，悟通“无为大道”就可以回到出身之地——“家乡”(亦称“自在天空”)。人们一旦回家还乡，就会享受天堂胜景，无生无死，安然快乐。世人不知回归“家乡”的根源在于他们从家乡坠落尘世以后，被世间“虚花景象”所迷惑，失了本性再找不到出路，因而沉沦苦海，困入六道轮回，受尽各种磨难。罗清将人们受苦受难的世间称为“流浪家乡”，奉劝世人切莫留恋这个家乡，为转瞬即逝的享乐和荣华所诱惑，应该赶紧参修“无为大道”，“晓得真空法”，回归人们本来的“家乡”。而真空的创立者乃“无极圣祖”，这一形上本体即由民间“无生老母”化来。其后其弟子释大宁在其所著《明宗孝义达本宝卷》中明确提出了“无生老母”的信仰。

自从罗教提出“无生老母”信仰后，许多邪教也都以“无生老母”为自己的崇拜对象．明清两代的几百种民间秘密宗教，绝大多数都直接或间接地奉“无生老母”为最高神。

“无生老母”也成为白莲教塑造出的偶像，在一些白莲教的经文中，“无生老母”成了创世主，人类的祖先。

罗教的发展不仅引起正统佛教的震惊，而且引起了明朝统治阶级的恐慌。正统佛教说它“虽非白莲，而为害殆有甚于白莲”；明政权则对无为教等民间教门作出“皆讳白莲之名，实演白莲之教”。因此，万历四十六年（1618）明政权，全面查禁无为教，“不许私习无为教，自取死罪”，并严令销毁《罗祖五部经》，不准翻刻流行。南京礼部在销毁其经版的公文《毁无为教告示》中，贬无为教为“邪教”。《告示》说:“南京礼部为毁邪教以正风俗事。照得无为教惑世诬民，原系大明律所禁，屡经部科奏准严杜。”

白莲教不仅在元末发挥过重要历史作用，成为农民大起义的工具，而且，对明清时期秘密教门的大量兴起和发展产生了深远影响。明朝建立以后，即下诏严禁“白莲社、明尊教、白云宗，以及巫觋扶鸾祷圣、书符咒水诸术”。《大明律》中还专门设置了“禁止师巫邪术”条款：“凡师巫假降邪神、书符咒水、扶鸾祷圣、自号端公、太保、师婆，及妄称弥勒佛、白莲社、明尊教、白云宗等会，一应左道乱正之术，或隐藏图相、烧香聚众，夜聚晓散，佯修善事，煽惑人民，为首者绞；为从者各杖一百、流三千里。”

由于罗教、白莲教等明清邪教都供奉“无生老母”，所以在明清两代政权打击下，全国各地的许多无生庙，大都被烧掉或拆毁，流传下来的有关无生老母的记载也很少，甚至在中国的神谱里，都没有“无生老母”的名字。但“无生老母”并没有完全消失，在山东、山西、河南、河北一些偏僻的山区佛道建筑里，偶尔会有“无生老母”的像，不过早已经失去了原有的宗教意义，成为民俗文化之一，在民间祈求平安的“十二老母朝无生”中，偶而能见到“无生老母”像。

赤峰市警方破获过***变异组织“无生老母”案件，要警惕历史上的邪教死灰复燃，防范邪教组织利用民俗文化进行邪教的非法活动，保障人民生命财产安全，维护社会的稳定。

无生老母，中国古代女神形象。传说集创世主、人类祖先、救世主于一身，具有至高无上的权威。其起源于明代中叶出现的罗教，创始人为罗梦鸿。

无生老母为明清时民间宗教中至高无上之女神。被视为创世主，又为拯救苦海中之人类的救世主，具有无上之权威。其传说颇多，明末清初河北士人戴明说所作‘无生庙碑记’，即有关于无生老母之灵异记载。

扩展资料：

无生老母是"天下男子皆兄弟，天下女子皆姐妹"的神学理论依据，是民间对农耕社会向资本工业化生产关系转化的反思萌芽和信仰应对，明朝产生的资本主义萌芽，要求劳动者冲破氏族圈禁锢，达到自由流动，于是，"无生老母，真空家乡"的信仰就应运而生。

民间信仰

无生老母在河南、陕西、山西、山东以及河北大部分信仰十分广泛，人们习惯称无生老母为“老母”、“老娘”、“老无生”，这些称呼体现了老百姓信仰的亲切、朴实，拉近了神与人之间的关系。相传农历七月初七是无生老母的诞辰，届时各大庙里香火鼎盛，异常热闹。

无生老母的塑像一般都是慈祥庄严、面带微笑，满头白发，身披霞帔，两手持八卦，活像一个老奶奶，或许这就是中原百姓心目中乐善好施大好人的化身，她在百姓的心中不是高高在上的神灵，而是一位心肠极软、普度众生的老母亲，因此，她在华北一带的信仰是难以动摇的。

她专管红尘之事，度尽受苦之人。

河南济源市，有座王屋山，王屋山其中的一座山叫做灵山（1700），相传这是无生老母的真正祖庭所在。上此山，只能靠两条腿，不能通车。当地人说，这样才能算是朝圣，山西、河南等多地虔诚者不远万里前来朝拜，据说有求必应。