滇东南苗族姓名文化初探

　　侯 健

　　苗族与藏族、彝族、蒙古族、维吾尔族等民族一样，有自己的姓和名，而现当代苗族在书面上所反映出来的却是汉姓汉名，那苗姓苗名到哪里去了呢？苗族为什么不用自己的姓和名？难道苗族的姓名消失了吗？回答是否定的。千百年来，由于苗族历史上的不断迁徙和对统治者的惧怕，不得不隐姓埋名，改用汉姓汉名，导致苗族姓名文化濒临消亡的境地。然而，位于云南省东南部的文山壮族苗族自治州的苗族同胞除了书面上使用汉姓汉名以外，在民间至今还继续使用自己的苗姓苗名，将自己的姓名文化继续延伸下去。因此，苗族的姓名文化与其它文化一样，同样有着较高的研究价值和历史意义。

　　一、 苗族姓名的使用状况

　　在云南省滇东南地区（文山壮族苗族自治州、红河哈尼族彝族自治州），居住着70余万苗族同胞，其语言为汉藏语系苗瑶语族苗语支川黔滇方言川黔滇次方言第一土语，即西部方言苗语。居住在越南、老挝、泰国、美国、加拿大、法国、澳大利亚和阿根廷等国家的苗族与滇东南地区苗族同源，人口近100万人，也操此方言。苗族的姓氏，从现象上看，其使用的历史是较为悠久的。由于苗族历史上没有文字记载和苗族的长期的迁徙，导致苗族的姓与名在史籍文献中没有任何记载，这对研究苗族姓名文化带来诸多问题和困难，可是，我们不能因为苗族姓氏没有文献记载而否认它的存在，苗姓的存在是客观的，因此，笔者在研究苗族姓名文化中发现，姓氏的源流可以折射出苗族历史的某个侧面，而且在这些苗族的姓氏称谓方式基本不属于汉族百家姓的范畴。下面列举苗族姓氏和苗族使用汉姓的情况作个比较:

　　汉姓

　　王

　　杨、韩

　　陶、吴

　　李

　　罗

　　张

　　古

　　项

　　侯

　　熊

　　马

　　宋

　　康、邹、朱

　　周

　　苗姓（苗文）

　　vos

　　yeus

　　dlob

　　jait

　　chib

　　nyangb

　　nguk

　　dangs

　　dluas

　　hmaob

　　rangs

　　gongt

　　bluat

　　nzhif

　　汉语译音

　　沃

　　尤

　　哚

　　皆

　　蚩

　　娘

　　古

　　党

　　德瓦

　　峁

　　冉

　　工

　　巴瓦

　　址

　　同时，苗族在使用汉姓中还有少部分姓蔡、徐、刘、黄、顾、谢、蹇、灰、艾等，这种情况在他们的家族中也很难说清楚自己的苗姓是什么，有的认为自己的家族是从汉族演变而来。

　　读解苗族的姓和名，有着它极其深刻的文化内涵，主要表现在纪念前辈，祈求健康，兴旺发达等方面。同时，在取名时，使通过深思熟虑的，既不重复，又有一定的象征意义。就滇东南苗族而言，由于苗族多居住于崇山峻岭，其名字的含义多与所处的自然环境有关。如女性的取名一般以花草树木、生活用具为主。花草树木类为如“Bangx”（汉意：花儿）、“Nzhuab”（汉意：绿色）等，生活用具类为“Vangb”（汉意：簸箕）、“Chouk”（汉意：筛子）、“Geuf”（汉意：篮子）等，其它类为“Ncaik”（汉意：姑娘）、“Nzeuf”（汉意：幺女）、“Gob”（汉意：金子）、“Hnob”（汉意：太阳）等；男性的取名一般为威武、健壮、机灵为主。如“Zhod”（汉意：老虎）、“Ncut”（汉意：大象）、“Nyox”（汉意：牛）、“Dled”(汉意：小狗)等，其它类如“Yaob”、“Nzheus”（汉意：幺儿）、“Nyax”（汉意：银子）等。苗族名字中带有金光物体的一般为女性，银光物体的一般为男性，如“金子”一般用于女性名字，“银子”一般用于男性名字。更有意思的是苗族认为“太阳”是女性，“月亮”是男性，因此，在苗族民歌中经常出现“太阳妹妹”（ngoux hnob）、“月亮哥哥”(ndrous hlit)的词汇，这就是苗族在自然、宇宙和审美领域认识上与汉族的异同，为何异同？另文探讨，这里不宜多谈。偶尔，有的家庭因所生的孩子都是女孩或男孩而希望得到一男孩或女孩，则将最小的女孩或男孩的名取为男孩或女孩的名字。在取老名时，更注重其名字的文化内涵，同时考虑到其历史和有纪念意义的名字。或者说，苗族在取名时，对求名者或家族是带着美好的祝愿和愿望的。如：“Nof”（苗音：诺）、“Zhud”（苗音：主）等，意为希望今后能出人头地。“Nyax”(苗音：年)、“Vangf”（苗音：旺）等，意为希望今后财源滚滚。“Nqaid”（苗音：阶），意为纪念芦笙祖师董阶施以，“Nzhuab”（苗音：妆），意为绿色生命。年轻人对长辈的尊称都以“蚩尤”的“尤”字来称呼，因此，“蚩尤”一词在滇东南苗族语言中就成了“长辈”、“祖辈”的代名词。苗族的取名艺术在少年期的名字以自然物、崇拜物的词汇居多，成年期则以象征性、内涵深的词汇居多。由此可见，苗族的取名是一个比较严肃和庄重的礼仪过程，这个过程反映了古代苗族的人生观和价值观，也体现苗族尊老爱幼的传统美德。

　　苗族的取名有其独特的规律，这是与苗族的传统文化有很大联系的。在滇东南苗族中，有几个支系的苗族至今还存在着一种古老的取名习俗，苗族将这种名字称之为“取老名”。这种取名习俗主要流行于自称为蒙抓（Hmongb Nzhuab）、蒙豆(Hmongb Dleub)、蒙诗(Hmongb Shib) 的苗族之中。而且，这种古老的取名方式在苗族社会生活中所取的作用是举足轻重的，因为它的形成与一个人的地位、身份有着密切的联系。

　　苗族的取名习俗分为三个阶段。

　　第一阶段为乳名。乳名是家庭新成员诞生后的第一个人生礼仪，在苗族的社会生活里，必须通过巫师进行法事，正式接纳其为家庭的新成员。婴儿出生的第三天早上必须请巫师来为家庭新成员招魂，意为家族添新丁，告诉祖先认可，香火不断。婴儿由父母为之取名。如男婴一般取名为“咪保”（Mid Baok）、“咪亚”（Mid Yal）、“咪洛”（Mid Lox）等，女婴一般取名为“咪奏”（Mid Nzeuf）、“咪彩”（Mid Ncaik）、“咪汪”（Mid Vangb）等。婴儿长成少男或少女后，则自然去掉“咪”字，而加上其姓氏进行称呼。西部苗族的姓名一般是名前姓后。如“保哚”(Baok Dlob)、“罗皆”(Lox Jait)、“彩德瓦”(Ncaik Dluas)等，“哚”(Dlob)即苗族的“陶姓”，“皆”(Jait)即苗族的“李姓”，“德瓦”(Dluas)即苗族的“侯姓”；而“Baok”(保)、

　　“Lox”（罗）、“Ncaik”（彩）等为名。小孩若是经常夜里哭闹或多病，就请巫师来求神算卦，根据巫师卜卦的情况，认为小孩需要认“干爹”。或到岔路口“搭桥”接“干爹”，第一个路过者便成了“干爹”，将“干爹”接回家后，把情况向“干爹”说明，孩子的父亲就抱着婴儿向“干爹”下跪，乞求“干爹”为孩子改名；或去拜祭岩石，认岩石为“干爹”，婴儿的名字就被重新更名为“Reb”（汉意：石头）， “干爹”给孩子改名后，原来的名字就逐步淡出这个家庭的生活圈。

　　第二阶段为父子连名与母子连名。滇东南地区苗族的父子连名与贵州黔东南苗族的父子连名制是不同的，滇东南苗族的父子连名只针对父亲母亲，与儿子无关，也和祖辈无关，而且，这种父子连名的称呼是自然形成，不需要举行任何仪式，结婚生子后即可称呼。例如，某小伙或姑娘结婚生小孩后，就自然地将小孩的名字和父亲的名字或母亲的名字连在一起称呼，如“保哚”婚后有一子取名为“东”(Dongs)，众人则将保哚称为“东孜保”(Dongs Zid Baok)，意为东的父亲是保，对其妻子则称为“东那彩”（Dongs naf Ncais），意为东的母亲是彩，等等。但不与祖辈的名字相连。如果说一个村里有两对父与子的名字相同，那么在称呼时必须加上其姓氏来进行区分。

　　第三阶段为取老名。取老名是滇东南苗族最为重要的人生礼仪，是苗族成年男性从幼稚走向成熟的一个重要标志。一般情况下，在生下第一个小孩满月后或者过一段时间后再定，日子选定后，要杀猪宰鸡，举行仪式，邀请岳父岳母或本家族的长辈来为其取老名，举行取名仪式时，让老人或岳父坐在上席，求名者必须端着双杯酒分别敬给长辈和岳父，并在下方下跪乞求长者或岳父赐给一个老名，岳父则要问起其家族中都有哪些取过什么样的老名后，经过一番思考，给其女婿取老名。例如“保哚”，就会取名为“奏保”(Zeux Baok)，其妻也被称为“那奏保”(naf Zeux Baok)，外人则称其为“奏保哚”(Zeux Baok Dlob)，这样就将其姓氏也连在一起了。如果说家族中对这次取名的目的为纪念某个祖宗的话，就会将的老名取为这个祖宗的名字，以示纪念。例如，“保哚”的某个祖宗的名字叫“妆”(Nzhuab)，那么“保哚”的老名将取为“妆保哚”(Nzhuab Baok Dlob)，但大家称呼“妆保”的时候，就会让族内人想起本家族曾经有一个祖宗的名字叫“妆”。取了名字后，求名者必须下跪磕头，表示感谢。

　　二、 苗族姓氏的源流

　　关于苗族姓氏的源流，历史悠久，可追溯到“三苗”时期。项姓苗族认为他们是西楚霸王项羽的后裔。1 在吴姓苗族口碑材料中有部分认为自己是明朝将领吴三桂的后代。何光岳先生说：“蚩尤是苗族人一直公认的民族祖先。……后裔便姓蚩姓尤。”2 今文山苗族“罗姓”和“杨姓”，便是“蚩姓”和“尤姓”。王万荣先生研究发现，楚人的姓名称谓特点为名前姓后，与文山苗族的姓名称谓特点相一致，并认为楚人的“熊姓”，就是今文山苗族的“熊姓”。3 在苗族民间故事《兄妹造人烟》中也讲述到苗族的姓氏是由于黄水朝天后，人们被洪水淹死，只剩下兄妹俩躲在牛皮鼓里随着洪水而漂，洪水退却后，兄妹俩出来一看，世上的人已经死亡，无奈，兄妹俩只好结为夫妻，繁衍人烟。生下一个人不像人，鬼不像鬼的孩子，哥一气之下，将其子杀了，把其肉抛洒在马棚里、桃树上、李树上、岩石边等，第二天早上起来一看，马棚里、桃树李树下、岩石旁都出现了人家，这些人家就分别姓马、姓陶、姓李、姓侯……。4 笔者从多年的调查中发现，苗族姓氏称谓中的“dlob”（哚）不是“桃树”，而是“黑”；“jait”（皆）不是“李树”，而是“理”；“dluas”（德瓦）不是“猴子”；“rangs”（冉）是“驴”，与“马”相近。这个故事也可看出苗姓来源基本的源和流，但很大程度上是根据汉语直译苗语进行杜撰，与苗族姓氏本身的含义是自相矛盾的。因此，研究苗族姓氏是不能从当今苗族所使用的汉姓字面上去理解的，要从苗姓的字面和字意上去加以研究，才有可能涉及到苗族姓氏的源流。

　　对于这些姓氏，首先，从苗语的字面上来理解其意。Vos(王)，苗语的意思是“弓箭”；Yeus(杨)，苗语的意思是“祖先”，非“羊”；Dlob(陶)，苗语的意思是“黑”，非“桃”；Jait(李)，苗语的意思是“理”或“礼”，非“李”；Chib(罗)，苗语的意思是“选拔”，非“锣”；Nyangb(张)，苗语的意思是“媳妇”或“草”；Nguk(古)；苗语的意思是教婴儿学舌，如“Haik nguk”，属于象声词类，在现代苗语中没有实际意义，非“鼓”；Dangs(项)，苗语的意思是“亡”或“亡、完”；Dluas(侯)，在现代苗语中没有实际意义，非“猴”；Hmaob(熊)，苗语的意思是“蚜虫（腻虫）”，非“熊”；Rangs(马)；苗语的意思是“驴”，非“马”；Gongt(宋)，苗语的意思是“针”；Bluat(康、邹)；苗语的意思是“瓣”，属苗语量词类，Nzhif(周)，苗语的意思是一种鸟名（nongs nzhif lib）,非“辣”。

　　其次，从苗族的历史渊源来读解。罗姓（Chib音蚩）、杨姓（Yeus音尤）是以祖先的名字命姓，纪念自己的祖先蚩尤；李姓(Jait音皆)，“李”、“礼”、“理”为同音字，以礼节习俗中的论理命姓，证明苗族是一个礼仪的民族；王姓（Vos音沃），以武器命姓，说明古代苗族发明了弓箭来捍卫自己的家园；马姓（Rangs音冉），以家畜命姓，说明苗族曾在有驴的地方居住并且饲养过驴，诸如山东、山西、河北、河南等省；而项姓（Dangs音党）、侯姓（Dluas音德瓦，注：Dluas通Druas），以国破家亡来命姓，至今马关、麻栗坡县和越南北部苗族民歌中还有“Dangd nad ndox dangs njuat(意为‘天亡我也’)”冠词，而且在国外苗族的传说中，项姓和侯姓原为结拜兄弟，后代不许通婚的习俗，一直延续至今。而国内苗族也有类似情况，如侯姓、徐姓和蔡姓也如此。苗族使用汉姓汉名，原因主要有两个方面，一方面是古代的民族战争，尤其是黄帝与蚩尤之间的部落战争失败后，使他们惧怕华夏族的杀戮而隐姓埋名，最后改汉姓，以免招徕杀身之祸，自己的姓氏则逐步淡出记忆而被忘却。这场部落战争迄今还在苗族的心灵深处记忆犹新。另一方面是雍正年间“改土归流”后，云贵总督鄂尔泰在陈报经理“苗疆”十一事认为，“苗人多同名”，应“各照祖先造册”，凡“不知本姓者，官为立姓，以便稽查”，强制性的政策迫使苗族不得不改名换姓。

　　从苗族的姓氏现象上看，这些姓氏的起源是与苗族的历史有着密不可分的关系，有的姓氏称谓显然是从古苗语中分离出来的。值得说明的是古苗语是没有现代苗语那样发达，例如1957年创制苗文时，川黔滇方言苗语的韵母只有13个（国外苗文的韵母也是13个），而今苗语却借用和吸收了汉语中的大部分韵母对自己的韵母进行充实，发展到了25个，同时苗族也学会了汉语韵母的发音（仅限于中国西部方言苗语）方法，因此使苗语显得更为丰富。所以，在苗族姓氏的某个发音中是否就是从古苗语中分离出来呢？回答是肯定的。例如：“Nguk ”(古姓)，可能从“gud”（顽固、古板）分离演变过来，而“Dluas”（侯姓）则可能从“duas、druas”（死、破）中分离演变而来。这些语言如何发展演变？又如何由一个词分离成两个词？因无文献史料记载，只能从现代苗语的发音现象来推断。自从清代“改土归流”后，很多苗族姓氏被汉姓取代，苗族也开始接触汉文化，苗族的姓氏被逐步淡化。在这里，要指出的是，滇东南苗族是无家谱的民族，更没有什么“字排”，他们是以几代人来进行估算自己在某地居住历史的长短。特别是苗族迁入云南以后，基本上居住在崇山峻岭之中，与外界隔绝，接受汉文化的程度较低，又没有自己的文字记载，因此，要记录自己的家谱几乎不可能的事。出现所谓“家谱”和“字排”，是新中国建立后，苗族的后生们接受学校教育后，受到汉文化的影响后而派生的。

　　三、结 语

　　应该清楚地意识到，苗族姓名文化与苗族的服饰制作手工艺、民间歌谣、巫文化一样，正在濒临消亡，这就是苗族的传统文化危机。尽管人大已立法及许多民俗专家、学者大声疾呼保护民族传统优秀文化，但由于受现代文化的冲击和长期以来形成的社会制度对其的制约，导致了一些有价值的民俗文化被当作落后或者封建迷信而加以排斥和指责，从而加速了它的消亡。苗族民俗文化现象的日趋消亡，首先是苗族上层和苗族知识界对苗族的文化在认识上存在着差异；其次是苗族自身的文化素质普遍偏低，造成了对姓名文化认识的不到位，再次是贫困地区的政府部门的精力主要放在扶贫上，而没有认真研究如何保护开发民族文化资源，导致了苗族与其他民族被动地接受汉族的文化而渐渐放弃少数民族自身有价值的文化。如果在这样发展下去，用不了几年，苗族许多优秀的传统文化将灰飞烟灭。因此，苗族的姓名文化属于非物质文化遗产范畴，应该采取一定的积极措施，加以抢救和保护。一、政府应该鼓励和支持苗族或者其他少数民族运用自己的姓名，才能有效的保护这一悠久的民族文化；二、苗族的上层人士和在政府谋职的苗族官员应该带头使用苗姓苗名，用汉语将苗族的姓氏翻译后并规范和固定下来；三、对新出生的苗族婴儿要引导其家长改用苗姓苗名，从而逐步普及。

　　综上所述，尽管姓名只是一个便于人们称呼和区分你、我、他的符号，经过几千年的历史演变到今天，姓名已经成为人类生活中不可缺少的文化载体，并赋予一定宗教的神秘色彩。姓名文化是人类最具有代表性的非物质的文化，是人类脱离了原始、野蛮时代而进入文明时代的重要里程碑。姓名文化作为苗族文化领域中的重要组成部分，它与其历史的兴衰是分不开的。不难看出，姓名文化在苗族社会生活中占有相当的地位和作用，苗族姓名是与苗族的政治、历史、文化、宗教的发展是息息相关的。只要大家共努力，苗名苗姓将随着现代社会的高速发展而永远延续。

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　　1 项朝宗：《记我的祖先项崇周》，载《云南文史资料选辑》第24辑

　　2 何光岳：《东夷源流史》，江西教育出版社1990年出版

　　3 王万荣：《楚苗文化关系略论》，载《中南民族学院学报》1998年第2期

　　4 杨光汉主编：《云南苗族民间故事集成》，中国民间文艺家出版社1990年出版

　　[作者简介] 侯 健，1963年出生，男，苗族，云南马关县人，民族语翻译，文山州文化局纪委监察室主任，云南省苗学研究会常务理事，文山州苗学研究会副秘书长。

　　（原载《文山高等师范专科学校学报》2004年第17卷 第3期，有改动）

项羽，李元霸，李存孝，吕布，高宠五位大高手放在一起乱斗，谁能在乱斗中获胜，这也是一个非常有意思的话题。

谁能获胜，是与谁的武功比较高强是密切相关的。武功是否高强，与心理素质也是密切先关的。根据现在历史资料显示，这五个人的缺点在于，高宠理性，吕布怕死，李存孝自持身份，项羽优柔寡断，唯有李元霸，是比较强硬一些。

在《隋唐演义》中说道李元霸就是一个非常凶狠的角色。一个傻小子一个，一谈及打架，就会不管三七二十一，拎着铁锤就上，见人就去砸。所以，如此天不怕地不怕的性格，给人感觉绝对是一个狠角色。

再说到项羽，在《史记》上描绘他是“力拔山兮气盖世”，秦末时候能够扛大鼎的人也就是他一人，力气是很大的。在野史上记载项羽使用就是一把也能够陨石做成的长戟，这也叫“鬼神”，大约是一丈二尺九寸长，重大约129斤，杆就有碗口一样粗，项羽就是用这个做武器。

可以看到，他在战场上用这个宝贝武器一轮，敌军就是被扫倒一片。

但是，项羽的缺点是优柔寡断与性格多疑，属于有勇无谋的类型。一个人武斗可以，但是如果要取得战役的胜利，是缺少智慧与计谋，这也是最终输给刘邦的原因。

李存孝，这一个大将如果生活在唐朝，也算是一名名副其实的猛将，力量是非常大的。在《隋唐五代史演义》的李存孝也是第一武林高手，单臂有二万五千斤力，双臂有四象不过之力，当时，李存信想害他，于是就把他五牛分尸，结果五头牛都是拉不死他的。最后李存孝让李存信他们断其手脚筋，才把他弄死。可以看到，李存孝是第一高手。但是，他也是缺乏一种智慧。

李元霸是唐朝时期的人物，与李存孝处的时期不太一样。李元霸我们都知道，就是一个彪悍的汉子，拿着两个凶猛的大锤，使劲地咣咣就是砸。这就给人留下了印象，历史上的李元霸是一个四肢发达，头脑简单的猛将。身高据说有1米89左右，不过虽然是他头脑简单，但是人家打仗是真的非常的厉害。

高宠是《说岳全传》的第一高手：一出场打郑怀、张奎和牛皋跟玩似的，牛头山一枪一个挑了金邦四个元帅，一照面打得和岳飞不相上下的金兀术发断冠坠，最让人瞠目结舌的是他用手里的虎头錾金枪，连挑了十一辆铁滑车，却因为战马撑不住被第十二辆压死。

如果五人乱斗，根据这些特征可以分析，李存孝和李元霸不会有什么谋略，高人等级明显高出别人几级，如果直接交手，大概率就是同归于尽。另外三人，以项羽性格骄傲不会和别人合作与联手，战胜的大概率以一敌二，死的也一定是他。最后只剩高宠和吕布，高宠完胜。

因此，在五个人乱斗，活下来的是唯一一个虚构人物——高宠。

竹姓简介　　竹姓，现行较罕见姓氏。今北京，山东平度、昌乐，山西大同、长治，陕西韩城，云南河口、陇川等地均有分布。汉族、傈僳族、仡佬族等皆有此姓。 姓氏源流　　竹（Zhú）姓源出有二：

　　1、出自姜姓，竹姓与竺姓同源，以国名为氏。据《名贤氏族言行类稿》的记载：“孤竹君，姜姓，殷汤封之辽西，令支至伯夷、叔齐，子孙以竹为氏焉，东莞。”相传商汤时，禹封炎帝的后代墨台氏在孤竹国（今河北省卢龙县南），孤竹国国君的二子伯夷、叔齐。他们因都想让位于兄弟而出外流浪，后侍于周文王，但却阻拦周朝伐商，后因耻于食乱臣之粮，饿死终南山。他们的“贤”名流传于世，其后人就有以国名中的竹字为姓，称为竹氏。因竺和竹同音，汉代有位本叫竹晏的人改为姓竺。

　　2、出自古代西南少数民族姓氏。据《江汉丛谈》云：“夜郎侯生于竹中，以竹为姓。”汉代时，因夜郎侯生于竹中，遂以竹为氏。夜郎之名最早见于司马迁的《史记·西南夷列传》：“西南夷君长以什数，夜郎最大。……滇王与汉使者言曰：‘汉孰与我大？’及夜郎侯亦然。”班固《前汉书》因之。范晔《后汉书》还增加了特别的材料：“夜郎者，初有女子浣于遁水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声。剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长有才武，自立为夜郎侯，以竹为姓。”这当然只是传说，但也说明夜郎部族在此之前已经历史悠久，难以溯其渊源，带有了神话的色彩。以致在汉武帝元鼎六年（公元前111年）“夜郎侯迎降。天子赐其印绶，后遂杀之。”《后汉书·南蛮西南夷传》载：“夷獠咸以竹王为血气所生，甚重之，求为立后。牂牁太守吴霸以闻，天子乃封其三子为侯。” 迁徙分布　　上古商朝时候，有个小国叫孤竹国，孤竹国的公族子孙后来取国名中的竹字为姓。孤竹国有两位公子是在历史上鼎鼎大名的，就是叔齐和伯夷。原来，孤竹国君说好让叔齐继承君位的，而国君死后，叔齐说自己是老二，老大的品德才能都比自己高，一定要老大伯夷继承君位，伯夷也不肯，于是他俩就结伴到周国去，将孤竹国让给他人。那时周国君主贤良，所以许多人都去投奔。而商纣王残暴，周武王决定打天下用周朝代商朝，但叔齐伯夷又觉得争夺天下不对，劝周武王不要去。周武王建立周朝后，叔齐伯夷决定不吃周朝的粮食，于是饿死在首阳山上了。东晋史学家常璩在《华阳国志·南中志》中讲：古时，西南少数民族的一少女，一天来到河边洗衣，忽然三节大竹漂到眼前，怎么推也推不走。仔细一听，里面似乎有婴儿的哭声。她把大竹抱回家去，小心翼翼地劈开，果然有一男婴在内。她精心抚养，竹婴长大成长后，文武兼备，自号智勇双全，自号夜郎侯，成为当地一少数民族的首领。于是，该族就以竹作为本民族源出的植物加以崇拜，并以竹为氏，世代祭祀。竹姓望居东莞郡（晋武帝置东莞郡，相当于山东省沂水、莒县一带）。 历史名人　　竹承构：唐朝的好官，开元年间任宣州刺史，缉拿为非作歹之徒，严惩贪污奸诈渎职之官，境内清明，百姓个个叫好。与大理少卿班景倩同风格，当时号称“班竹”。 郡望堂号　　1、郡望

　　东莞郡：汉有东莞县，治今山东省沂水、莒县一带。东汉末设东莞郡，治所在今沂水东北。东晋侨置于晋陵（今江苏省常州市）东南，南齐末废。东晋成帝咸和六年（331年），于南海郡东南部置东莞郡（亦作东官郡），以旧有的司盐都尉（即前之番禺盐官）何志为首任东莞郡太守，领辖宝安、安怀、兴宁、海丰、海安及欣乐等六县，东莞郡治所与宝安县治所同设在南头。而香港地区已改为隶属东莞郡宝安县。南朝宋、齐、梁、陈四代仍沿前制。隋朝时期，废东莞郡，将其地归入南海郡，宝安县辖地亦改为隶属广州府南海郡。今广东省东莞县置于唐代。

　　2、堂号（缺） 宗祠对联　　竹姓宗祠四言通用联：

　　州官清节；国相盛名。

　　——佚名撰竹姓宗祠通用联

　　上联典指唐代人竹承构，开元年间任宣州刺史，缉拿为非作歹之徒，惩办贪污渎职之官，境内清明。与大理少卿班景倩同风格，当时号称“班竹”。下联典指东汉东莞人竹鲁，官下邳相，有盛名。 历史典故竹王夜郎侯　　在《后汉书》与《华阳国志》均记载了一个很艳美的传说：初有女子浣于遁水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿。归而养之，及长有才武。自立为夜郎侯，以竹为姓。这就是夜郎王。

　　由于夜郎国王是竹王，因此夜郎文化的主要内涵就是竹文化。夜郎竹王神话的流传范围很广，东北亚、东南亚、南洋群岛、日本等地均有类似的竹子生人的传说，为此，夜郎文化是具有世界意义的课题。

　　夜郎部族自称是竹王之后，祭祀竹王则就是一项极隆重的活动。新晃昔时，今兴隆柏树林的竹山溪口有座规模很大的竹王庙，每年三月三都要举行隆重的祭祀和盛大的集会。赛歌、赛舞、赛鼓、赛锣、赛牛、赛鸟、赛芦笙，称之为赛竹王。届时，湘、黔、川、桂邻近地区的群众雀跃蚁涌而至襄万盛事。《后汉书》载：今夜郎县有竹王三郎神之谓也。这与新晃清代以前的八大胜景之一的竹王庙和三太子神像完全吻合。 夜郎新晃　　《史记》、《汉书》在解释夜郎部族特征的均说：其人皆椎结左衽，邑聚而居，能耕田。新晃群众皆惯一村一寨聚居，且多是同姓宗，若二、三姓同寨，则各姓分片居住。古侗族男子皆结髻，戴圈环，时代迁移，男子椎结已改变，但仍包青侗布帕。妇女发髻仍很流行，未婚女子的发髻花样更是繁多。

　　古夜郎新晃的傩戏最引人注目。傩是以祭稻神为主的农业祭祀。据了解，新晃是我国稻作文化、傩文化保存最完整的地方，延续至今的稻作、傩、巫、竹、船、酒、祭祀、雀巢、山歌待文化，古朴厚重，扑朔迷离。日本的稻作文化与新晃稻作文化有很多相似之处，极可能就是从新晃传入日本的。

　　谈及巫傩，人们会顿感神秘诡异。1997年9月，日本民俗学专家秋原秀三郎教授、日本中部大学教授黄强博士和文化人类学家、民俗学专家林河及知名女作家刘芝凤到新晃天井寨考察民俗，看了寨里的傩祭戏咚咚推后，中日民俗学专家兴奋地说：找遍东南亚，到过世界许多国家，还从没见过如此古老又保持完整的稻作文化遗风。

　　新晃流传至今的夜郎巫傩文化主要有傩技、傩祭咚咚推、傩堂戏、冲傩等。

　　傩技即上刀山、过刀桥、踏火海、踩红犁、衔红铁之类的绝技。2002年12月6日，记者在新晃参加国际画眉节采访，有生第一次开了眼界。傩技表演者是来自寨子的寨民，一番敬祭内容走过，气氛顿显诡异、惊怖。寨民一个双脚赤脚，踏在烧的通红的钢犁板上移动，脚板下焦烟翻滚哧哧发响；一个嘴叼通红的犁头悠然绕行；几米远已热浪袭面，真不知他们是人还是精灵？再一个一口咬下半个啤酒瓶，咔哧咔哧如吃花生；紧接着一个寨民开始赤脚上刀梯，这里的刀梯与别处不一样，一把把锋利的钢刀呈V字型向上摆布，寨民如履平地爬上爬下，时不时来个叫观众失声惊叫的险招。直令我头皮发炸，心跳加速，冷汗直冒，恍入幻境。事毕，我用手指试下刀刃，嚯！比剃须刀还快！

　　傩祭咚咚推，整个祭祀活动都是在舞蹈中进行，锣鼓打节拍伴舞，两声鼓声一声锣音无限反复，咚咚推因此而名。时至今日，一些地区只是保持着傩戏祭祀用的面具，唯新晃天井寨流传至今，并保持了原始遗风。

　　傩堂戏，意在堂屋里演的傩戏。今湘、鄂、川、黔、桂及滇东南部分地区仍活跃民间，在新晃保存得尤为完整。

　　冲傩，实际地一种巫文化活动。新晃旧俗，谁家若有病人，尤其是女人精神失常一时医不好者，即被认为邪家作怪，要请巫师入堂做法作法驱邪。新晃冲傩异于别处，设坛是形式，重要的是捉虫，即巫师做法后，对象便身不由已往外跑，至某处说有虫，人们就去挖，还真能挖出这种或那种的虫与蛙。说是脏虫子偷了病人的魂，除了虫病就好了。其主要内容又叫追魂，巫师做法后要用绳子牵童子。童子必男性但岁数不限，不论是否做过，入法后他会变个样，去吃筐里的稻谷，有时会连碗都吃掉，然后扛起个桃木架出门便跑，由于童子跑的太快，所以就用草绳捆住他的腰。当他人说，不论在何处，童子认为有妖气，就会在那里崩跳不停，跟去的人就往往会挖出虫子来。

　　浓郁的侗、苗等少数民族文化，丰富了夜郎文化的内容，如侗俗、侗吃、侗款、侗垒、侗戏、侗桥楼、侗歌舞等，构成了夜郎文化的精髓。 竹姓改竺姓的由来　　从前，我国只有姓“竹”的，而没有姓“竺”的人。有一年，竹姓中有位姑娘被选进皇宫，得到皇帝的宠爱，后来做了皇后娘娘。有一回，皇帝接见一个外国来使，请皇后作陪。行礼以后，皇后站着不坐。皇帝觉得有失体面，回到后宫，皇帝追问情由。皇后奏称：“家族里向来有个规矩，“竹”字下面二只脚，竹姓人只准站立不准坐。”皇帝听了哈哈大笑，命人拿过笔来，在竹字下面划了二横。变成“竺”字，说：“今后你们家族就姓“竺”吧！可以随意就座，不用再站着吃饭、做工了。”

上古周朝时候，周宣王将自己的母舅申伯封在“谢”这个地方。申伯受封后在那个筑起了谢城，建立了谢国。后来谢国君主的后代就用地名做姓，世代姓谢。另外一支，是唐朝时北方的鲜卑族人谢偃的后代，相延用谢姓。原来黄帝的后代中有一支迁居在东北鲜卑山区，便得名鲜卑族。

谢姓先人还有如：〔谢安〕晋朝将军，文武双全，他善于弹琴，为人沉着冷静。他胸中计谋万千，深知哲学、兵法、天文、地理，指挥作战神出鬼没，战无不胜。他指挥的“淝水之战”是战争史上著名的战例。〔谢灵运〕南北朝时的诗人。那时文人喜欢游山玩水，一边吟咏诗歌，产生了山水诗。谢灵运是做山水诗的好手，当时极受赞扬。

姓氏何来

1、谢姓出自姜姓，是炎帝后裔申伯的后代。相传炎帝居于姜水畔，便以姜为姓。至商代有后裔孤竹君的长子伯夷与叔齐一起投奔到周。到周后反对武王伐商，武王灭商后他们又逃到首阳山，因不食周栗而死，他们的后裔仍留在商朝。成王继位后封伯夷的后裔为申侯，称申伯，是申氏的始祖。厉王时娶申伯之女为妃，生字为宣王，宣王继位后，封母舅申伯于谢国，后来这仪家失去了爵位，公元前668年楚国灭掉申国。其子孙按当时的习惯以新都之邑名为姓，称谢氏。望出陈留、会稽，史称谢氏正宗。是为河南谢氏。

2、出自任姓，为黄帝之后。相传黄帝之子25宗。得其姓者14人，为12姓，其中第7姓为任姓。任姓有10个小车，其中第一为谢国，因周宣王时使召公营谢邑，以赐申伯，盖谢已失国，子孙亡散，以国为姓。是为河南谢氏。

3、为他姓改谢姓。据《旧唐书不文苑传》，卫州人谢偃之本为鲜卑族人，姓直勒氏，后改为谢氏。亦为河南谢氏。

姓氏分布

1、夏商时期谢国比较弱小，居于姜水流域（今陕西境内）。

2、西周末期，申伯被改封为谢，以加强西周对南方的统治。任姓灭谢国后，国人有一部分留在当地，大部分外逃，但都以国为姓，即谢氏。

3、西周末至春秋时期，谢氏除了大部分分布在今河南外，还有一支迁往山东，一支迁至湖北，还有一支迁至湖南，迁至四川，后又分为三支：一支于三国时迁至蜀郡，至晋代有部分迁至陕西；一支迁至云南永昌，后发展为当地大姓；还有一支迁至四川彭水一带及贵州北部。隋唐时被称为东谢蛮、西谢蛮、南谢蛮，后大多融入布依族、水族和苗族。汉代谢氏的聚居地有增加了会稽郡、江西九江、章陵等处。其中会稽郡的谢氏人丁兴旺，已相当有名望。

4、晋代，成郡谢氏发展成为名门大族，其中最著名的是阳夏谢氏，以及由此迁出的康乐谢氏。西晋末年，黄河流域战乱频繁，中原人大量迁往江南，阳夏人谢衡因避战乱迁望会稽始宁东山，在此繁衍，成为谢氏最重要的一支。谢衡极其后代在东晋至南朝时期多数都很著名。

5、唐朝时，河南固始谢氏入福建泉州，同时入闽的还有一支居于福建宁化县，后有一支自宁化迁至江西，至洪武四年（1371年）移居梅县（广东）：还有一支自宁化迁至广东大埔，后移居梅县。

6、至清代，谢氏不仅遍布中原及南方各省，而且还发展到北部及东北的一些省区。

7、谢氏移居海外，始于明代，多数是自闽粤地区先迁至台湾，进而远播东南亚及世界各国。

郡望堂号

堂号：

威怀堂。

安晋堂：因谢安命名。晋朝时的谢安名望很高，朝廷屡次请他做官他都不干，一直到了40岁那年才当了司马。在作官的过程中表现了高风亮节，拜为尚书仆射加后将军。在淝水之战中携其侄谢玄大败苻坚，使晋朝转危为安，得此堂号。

此外还有以"陈留"、"会稽"为堂号。

郡望：

陈留郡。西汉置郡，治所在陈留。相当于今河南东至民权。宁陵，西至开封、尉氏，北至延津，南至杞县。

陈郡。秦始置郡，西汉时改为淮南国，东汉章和二年改为陈国，治所在陈县。献帝时改变郡，隋开皇初废。

会稽郡。秦始皇二十五年于原吴、越地置郡，治所所在吴县。西汉相当于今江苏省长江以南、茅山以东、浙江大部及福建全省。顺帝时移至山阴。此支谢氏为陈郡谢氏分支。

冯诩郡。汉武帝太初元年设置同名行政区。三国魏在此置郡，治所在临晋。

姓氏家谱

全国：谢氏族谱十卷、谢氏通谱、谢子村后裔谱系卷。

辽宁：谢氏谱册一卷

江苏：镇江润州谢氏九修族谱十卷、江苏当阳西州谢氏族谱十卷、常州谢氏宝树堂创修族谱三卷、常州谢氏族谱二十二卷

浙江：绍兴谢氏族谱不分卷、绍兴状元桥谢氏族谱不分卷、四门谢氏四房谱六卷、盖东谢氏族谱不分卷、绍兴谢氏族谱不分卷、常山陈留谢氏族谱二卷、常山宗谱一卷

安徽：祁门中山谢氏家谱不分卷、怀宁宝树堂谢氏宗谱十八卷

江西：铜鼓谢氏家谱卷首一卷、丰城谢氏家谱、谢氏家乘不分卷

山东：烟台福山谢氏家乘不分卷

河南：太康谢氏迁玉族谱十四卷末一卷

湖北：黄岗吕阳村谢氏宗谱十四卷首一卷、新州谢氏宗谱三卷

广东：四会谢氏族谱一卷

广西：横县谢氏族谱不分卷

历史名人

谢清高：今广东梅州市人，请代航海旅游家，航海4年返国，后流寓澳门，今存《海录》一书。

谢安： 东晋人，字安石。出生士族。年四十余岁出仕，孝武帝时位至宰相，在淝水至战中打败苻坚，使晋朝转危为安。

谢玄：东晋名奖。字幼度，陈郡阳夏人。谢安为宰相时哦任他为广陵相，组织北府兵。在淝水之战中起到了很重要的作用。

谢夷吾：汉代人，曾经极力推荐班固的才华。

谢庄：文学家，陈郡阳夏人、曾官至吏部尚书。

谢赫：南齐著名画家，善于作风俗画、人物画、著有《古画品录》是我国最早的绘画理论书籍。

谢眺：陈郡夏阳人，南齐诗人，曾在朝廷任职，其诗多描写自然景色，为为李白所推许，是永明体作家中成就最高的诗人。

谢灵运：陈郡阳夏人，南朝著名画家文学家，后移居会稽，谢玄子孙，曾任永嘉太守等职。博览全书，文学称“江左第一”。其诗歌创作开创了新风。开创了文学史上的山水诗派，许多佳句为后人所传诵。

谢子远：福建汀州人，清康熙二十八年进士，官至总兵。三十六年携十六姓垦湘

天姓为中国百家姓之一，相传是黄帝之相天老的后裔。天姓虽古老，分布也较广泛，但是稀少，属于稀有姓氏之一。目前天姓人主要分布在河南卫辉、汤阴、巩县、浙江上虞、余姚、广东顺德、四川中江、安徽淮南、台湾高雄、河北乐亭、香河、江西宁都等地，其他地方也偶见此姓。

天姓介绍

北齐高祖又曾聚集儒生讨论儒家经典，众人论辩经义，十分热烈。石动筩最后到场，问一个在场的博士官：“先生，天姓什么？”博士答道：“天姓高。”动筩说：“皇上姓高，天必姓高，你这是因袭前人的说法，算不上新义。经书上自有天姓，先生可以引用儒经之文，不须借用旧说。”博士问：“不知哪部经书上讲过天姓？”动筩道：“看来先生全不读经，连《孝经》也未见过。天本来姓‘也’。先生难道没见到《孝经》上说：‘父子之道，天性也。’这岂不是天的姓？”

——旧题隋·侯白《启颜录》

天姓姓氏渊源

中国百家姓之一，相传黄帝之相天老的后裔。亦见《姓苑》。

天姓郡望介绍

“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。

秦汉以后，随着家族的繁衍迁徙，姓氏原有的以血缘论亲疏的文化内涵逐渐淡化，而以家族地望明贵贱的内涵成了姓氏文化最为突出的特点。地望，即姓氏古籍中常用的“郡望”，指魏晋南北朝至隋唐时每郡显贵的家族，意思是世居某郡为当地所仰望，并以此而别于其他的同姓族人。历代的姓氏书中，其中有一类是以论地望为主（如唐代柳芳的《氏族论》和南朝刘孝标的《世说新语》）。《百家姓》刻本，也往往在每个姓氏前面注明了“郡望”。如魏晋至隋唐在我国北方形成的“四大郡望”：范阳（今北京至河北省保定一带）卢氏，清河（今河北省清河一带）崔氏，荥阳（今河南省郑州一带）郑氏，太原（今山西省太原一带）王氏。“郡”是由春秋战国到秦代几百年间逐渐形成的地方行政区划。春秋时，秦、晋、楚等国有边地设县，后逐渐在内地推行。春秋末年以后，各国开始在边地设郡，面积较县为大。战国地在郡下设县，逐渐形成县统于郡的两级行政区划制。秦统一中国后，分全国为36郡，后增加到40多郡，郡下设县。郡、县长官均由中央政府任免，成为专制主义中央集权政权组织的一部分。汉至隋唐继承了秦代的郡县制，但是具体的郡县划分有所不同。隋唐时代，往往州、郡的名称能相互代用，但大多数时期称“州”不称“郡”。到了宋代，“郡”的行政区划已经作废。但“郡望”作为专指某些地域某一名门望族的习惯用语，却保留下来。并与门阀制度紧密相连，在封建社会相当长的历史阶段中沿用不衰。

所谓门阀，亦即门第阀阅，指封建社会世代显贵，影响大，权威高的姓族家门。这些所谓“高门大姓”一般地说由家族人物的地位、权威和声望自然造成，一旦形成则显赫无比，十分威严，并世代传承。有时官方尚作明确规定，宣称某称为望族大姓，甚至具体划分姓族等级，确定门阀序列，各姓族权益的地位不等，这就是所谓的门阀制度。门阀制度始于西汉，汉代刘氏皇族引经据典，论证其为帝尧之后，是高贵的血统，声称他们天生是要称王做帝的。东汉时期，门第等级观念已十分盛行，门阀制度初步形成。一些官宦、名流的宗族亲属往往高官厚禄，数世不衰，如弘农华阴杨氏四世四人官至三公，汝南平舆许氏三世三人官居三公等，皆成为当时令人称羡的高门望族。由于某一姓氏的姓源或发祥、聚集、变迁之地非止一处，于是一姓常常不止一个郡望，但通常以其中一个郡望为主，以区别主从及尊卑。

在门阀制度盛行的魏晋南北朝时期，与高门望族相比，门第较低，家世不显的家族则被称为“寒门”、“庶族”。他们即使也有一定的土地、财产，其成员也有入仕的机会，但总的说来，他们在政治生活中极受压抑，其社会地位也无法与门阀士族相比。当时用以铨选官吏的“九品中正制”正是这种门阀制度的集中表现。所谓“九品中正制”就是根据门阀家世、才行品德，由各地“中正官”采纳乡里舆论，将人才分为九个等级进行推选，以任用官吏。但是，以家族为基础而盘踞于地方的门阀士族，很快就垄断了荐举权，其结果便是只论门阀家世，不论才行品。出身于名门望族的“衣冠子弟”，即便无才无德，总被列为上品优先入仕，得授清贵之职，而出身孤寒的庶族子弟，即便才德超群，也被列为下品，即使入仕，也只可能就任士族所不屑的卑微之职，以致形成了“上品无寒门，下品无士族”的局面。门阀士族不仅各自控制地方权力，同时还左右朝政，国家法令又明文规定士族有荫族、袭爵、免役等多种特权。士、庶这间有严格的区别，所谓“士庶之别，国之章也”。士族自视甚高，不与庶族通婚。如有士族与庶族通婚，或就任一般由庶族人所担任的官职，称为“婚宦失类”，是十分耻辱的事，会因此而受到排挤和嘲讽。在门阀制度下，不仅士庶界限十分严格，而且不同姓氏也有高低贵贱之分，甚至在同一姓氏的士族集团中不同郡望、堂号的宗族也有贵贱、尊卑之分。唐代柳芳在其《氏族论》中对此作了明确的论述：在南北朝时，“过江则为侨姓”，王、谢、袁、萧为大；东南则为“吴姓”，姚、王为大；山东则为“郡姓”，王、崔、卢、李、郑为大；关中亦为“郡姓”，韦、裴、柳、薛、杨、杜首之；代北则为“虏姓”，元、长孙、宇文、于、陆、源、窦首之。以上“侨姓、吴姓、郡姓、虏姓”合称“四姓”，“举秀才，州主簿，郡功曹，非四姓不选”。

即使在上述“四姓”中，也因门第阀阅而有等级高下之分：凡三世有位居三公者为“膏粱”，有令、仆(射)者为“华腴”，有尚书、领、护以上者为“甲姓”，有九卿若方伯者为“乙姓”，有散骑常侍，太中大夫者为“丙姓”，有吏部正副郎者为“丁姓”。为维护、推行门阀制度，载录门第、区别族系的谱牒之学因而十分盛行。在南朝刘孝标所注的《世说新语》中，引证的家谱、家传达数十种之多。这种别贵贱、分士庶的门阀制度，不仅的魏晋南北朝时十分流行，而且影响深远，成为维护封建社会等级制度的准则习俗。南宋郑樵在《通志·氏族略》中对此有一段十分精辟的论述：“隋唐而上，官有簿状，家有谱系。官之选举必由簿状，家之婚姻必有谱系。历代并有图谱局，置郎中吏掌之，乃用博古通今之儒，知撰谱事”，以便使“贵有常尊，贱有等威”。在封建社会里，最尊贵的姓氏是皇帝的姓，称为“国姓”。皇帝对有功的臣僚赐“国姓”以示褒扬，接受赐姓者无不以此为荣。

隋朝开始创立并实行开科取士，任官选吏不全论出身，贵庶子弟一律同视，使至魏晋以来的世家大族失去了政治特权。到宋代，郡的行政区划已经取消，《百家姓》中所标明的“郡望”，乃是沿袭魏晋至隋唐时期所形成的名门望族的地理分布。但由于长期形成的以姓氏、郡望标明出身门第贵贱和社会地位的影响，以郡望标注姓氏的习俗，仍然十分盛行。清王士祯《池北偶谈》云：“唐人好标望族，如王则太原，郑则荥阳，李则陇西、赞皇、杜则京兆，姚则吴兴，张则清河，崔则博陵之类，虽传志之文亦然。”这里王氏说到一个重要问题，就是由于唐代士人好标郡望、多题郡望，以官方修史亦不详细考辨人物多家乡籍贯，而姑且题署郡望了事，时风所在，竟成为所谓修史之“原则”，造成了历史人物籍贯的极大混乱。唐著名史学家刘知几对此制颇为不满，他曾参与纂修国史，在写李义琰传的时候，因为义琰家住魏州昌乐，已有三代之久，所以如实写道：“义琰，魏州昌乐人也。”结果监修官竟指责他违背了写史原则，要他照李氏郡望改为“陇西成纪人”（事见《史通·邑里》）。

刘汉王朝时就明文规定，凡刘姓之人就可免除一切徭役，享受“六百石”的中级官吏的待遇。李唐王朝的编修姓氏书中，也明文规定了姓氏尊卑的排列。唐贞观十二年，吏部尚书高士廉奉诏撰修《氏族志》时，因沿袭魏晋南北朝旧例，以山东崔姓为第一，皇族李姓为第二，唐太宗大怒，亲自出面干涉，改李姓为第一，外戚之姓为第二，崔姓降为第三。武则天执政时，修纂《姓氏录》，改武姓为第一。

唐时，陇西李氏、赵郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏和太原王氏，并称“五姓七族”，门第最为清高。子女婚嫁首重门第。即使身为宰相的李义府也因不属“五姓七族”中之望族，在为其子向山东崔氏求婚时，也遭精通拒绝。最能说明姓氏贵贱，而且一直流传至今影响深远的姓氏书，当数宋朝编撰的《百家姓》。《百家姓》的前八姓是“赵钱孙李，周吴郑王”。赵姓是国姓，当然位居傍首，钱为吴越王之姓，其余六姓为皇后外戚之姓。门阀制度下，姓氏直接影响着一个人的社会地位、婚姻问题，以至前途命运。甚至连日常交往、场面坐次亦明确有别，西晋文学家左思在《咏史》诗中曾对这种不合理现象做了尖锐的批评，诗曰：“郁郁涧底松，离离山上草。以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沈下僚。地势使之然，由来非一朝。金张籍旧业，七叶珥汉貂。冯公岂不伟，白首不见招。”诗中“金张”指西汉宣帝时的权贵金日磾和张安世，他们的后代凭着祖先的世业，七代为汉室高官。而奇伟多才的冯唐（即诗中之“冯公”）却因出身微门，竟一生屈于人下，不能展露其才。

这种以地望明贵贱的现象，从某种程度上说是姓氏延续了古代以氏论贵贱的传统；列出姓氏的郡望也使姓氏在发展繁衍的过程中，有了一个比较清晰可寻的主流与支流脉络。历史上，一般姓氏，都有多个郡望，说明它们是由古代同一个或几个“根”上在不同的时期衍生出来的“分支”、旁系而已。

宋代人亦常以郡望自标，比如，刘攽有两种著作分别题为《彭城集》和《中山诗话》，这里，彭城和中山均为刘氏郡望，并非其人籍贯，刘攽之籍贯在临川新喻（今江西新余）。姚铉本是庐州人，却自称其是“吴兴姚氏”之后。

明清时人也不乏标识郡望之例。如，明代郑真本是浙江鄞县人，其别集却题为《荥阳外史集》，荥阳者，郑氏郡望也。清代薛雪，苏州人，却自题郡望曰“河东”。

郡望现象到现在尚不绝迹，归因于人们的寻根念祖的观念意识。现在人们还很重视自己姓氏的来历和郡望，特别是现代寓居异国他乡的华人，大都把自己的姓氏、郡望、家谱视为命根子，常常以同姓、同郡望来联宗认亲。据资料统计，在当今台湾2200万人口中，汉族占964%以上，几乎每一个姓氏都保留着传统的姓氏郡望，以示不忘对故土先人的眷恋之情。台湾同胞每遇红白之事，多在门前悬挂标有郡望的灯笼，以示世人。尤其近年来随着全球寻根热的兴起，海外炎黄子孙纷纷归国，旅游观光，寻根问祖。姓氏郡望成为他们追寻家世渊源，谒祖朝宗的重要依据。“姓氏郡望”这一传统的历史文化遗产，在团结海内外炎黄子孙，增强中华民族的凝聚力，向心力，促进祖国和平统一大业等方面，仍具有现实的意义。

我国姓氏中郡望堂号最多的是张姓，有43望之多，此外王姓也有32望。然而，今天的张姓则习惯称16望，即清河、南阳、吴郡、安定、敦煌、武威、范阳、犍为、沛国、梁国、中山、汲郡、河内、高平、百忍、金鉴。其中，除最后两个是堂号外，其余14个全是郡望；王姓则称23望，即太原、琅邪、北海、陈留、东平、高平、京兆、天水、东平、新蔡、新野、山阳、中山、章武、东莱、河东、金城、广汉、长沙、堂邑、河南、三槐、开闽，其中三槐、开闽是堂号。由于张、王二姓历来就是我国的大姓，其郡望堂号也要较其他姓氏为多。

天姓迁徙分布

河南卫辉、汤阴、巩县、浙江上虞、余姚、广东顺德、四川中江、安徽淮南、台湾高雄、河北乐亭、香河、江西宁都等地均有此姓。

天姓历史名人

天济民

1947年2月生，中国湖北省大冶市人。湖北省大冶市汪仁镇立子垅务农。华厦重儒诗学社社盟、大冶市诗联学会会员、黄石市《西塞山诗社》社员。

天奎璋

男，1938年7月生。现任贵州省伊斯兰教协会副会长，贵阳清真寺管委会主任。

天美成

男，1943年5月出生，山东省汶上县人。专业画家。

天宝库

高级经济师。男，1939年1月出生，黑龙江巴彦人。中共党员。毕业于北京财贸金融函授学院金融系。现任职于伊春市计划委员会。主要业绩：几次实现手工记账“万笔无错账”，为当时建行历史上的最好成绩；归纳制定了12种表格及制度，使审核工作系统化、程序化并提高效率，制止不合理支出几十万元。在计委工作时，参与了伊春林业管理局物资处仓库区、大平台开发、锦山电厂的选址及评审工作和对伊春林区森林资源普查试点，林木采伐、制材控材剩余物的计算等工作。1980年在全国较早地提出了开发建设商品房，被市政府采纳实施；1984年经调查测算，提出“北方高寒林区应多建水泥路”建议，经专家论证，被市政府采纳大面积推广，在北方得以广泛采用；在主管伊春大厦建设期间，加快了工程进度，节省了建设资金，经建行审查决算，认定节省投资900多万元；特别是为伊春热电厂争取到了日本政府协力基金长期低息贷款25．6亿日元。曾被评为“先进个人”、“优秀科顾委委员”等。主要著述有：《应该开发建设攀峦西山水库》（被市政府采纳，现做前期工作）、《浅议控制固定资产投资规模》、《投资方向调节税应按实际完成工程量计征》（1997年被《当代领导管理艺术文集》选用并于1998年评为优秀论文二等奖）等十几篇。发展方向：从事基本建设财务、计划、工程管理或顾问。

天德森

主治医师。男，1959年2月出生，山东济宁人。1982年毕业于山东济宁卫校中医专业；1984年9月一1985年7月进修于菏泽市中医院中医经典学习班；1985年9月一1986年7月进修于山东中医学院中医基础理论学习班；1991年毕业于曹县卫校医士专业；1994年3月一1996年4月进修于济宁第一人民医院内科；1998年3月一1999年3月在北京中国中医研究院广安门医院进修学习。现任职于山东省梁山县徐集中心卫生院内科。主要业绩：求学于多家名医，先后多次在县、市、省及国家级院校求学、研讨，尤其在京进修时，师从京都名医。20多年来，全面。系统、熟练地掌握了中西医基础理论，擅长中医辨证与西医辨病相结合，尤其在肝、肾、脑血管病等内科疑难病证及性病的诊疗上多有独到之处，走出了一条中西医结合的成功之路，对技术精益求精，大胆探索，反复实践，积累了丰富的经验，写出了大量的心得和有价值的学术论文，近几年来，先后在《实用中西医结合杂志》、《中华现代医学研究》、《临床劳苹》、《医学综述》、《临床心电学杂志》、《中国实用内科杂志》等国家和省级杂志和专著上发表论文20多篇，曾多次参加全国性学术研讨会，并被吸收为中国科学技术协会会员，在当地享有较高的声誉。

天维华

副主任医师。男，1938年出生，天津静海人。中共党员。毕业于静海中医学校。1955－1970年参加静海县卫生院中医门诊部及县医院普外工作。1970－1973年县第二医院普外。1973－1981年河北省廊坊地区静海机床厂保健大夫。1981年8月天津市静海县党校医务室保健大夫，对外兼搞社会办医痔瘦专科。现任职于天津静海县委学校肛肠诊所。主要业绩：多年来以中医痔瘦专科为特长，自1988年开始从事肛肠门诊，以“痔全息”疗法专治肛裂，内痔狲痔，内外混合痔，肛瘘， 瘙痒等症。十几年来共收治近四万多例，治愈率高。在从事痔瘦专科以来，对采用中西医结合治疗痔疾方面进行了多次理论研究和探讨，并有多篇论文发表获奖。论文有《毛囊炎治疗经验》、《对采用中西结合痔全息综合疗法治疗肛肠疾患的探讨》《在1992年于中国中西医药学会第七届全国肛肠学术交流会议上获一级论文证书荣誉》、《治疗习惯性便秘防止肛裂复发的临床体会》于1993年在全国第二届中西医结合肛肠学术会议上获一级论文证书荣誉、《痔全息治疗肛裂118例临床观察报告》《于1994年在全国中医药学会肛肠分会第二次肛裂专题汇编发表》、《改进内括约肌切断术加痔全息注射治疗肛裂260例》《于1995年在中华全国中医学会第八届全国肛肠学术会议上交流并获论文证书》、，于1999年国际华夏医学学术会上交流》；1992年与中国肛肠病专家杨里颖教授共同拍摄治疗肛肠疾病新疗法及操作规程教学录像片一套，获国家荣誉证书，并在全国发行。连续问年被评为县级先进工作者，连续3年被评为出席县级模范党员。

天作

山东省作家协会会员。男。1958年5月生。山东郓城人。毕业于山东大学中文系。现为郓城县文化局二级作家。出版中短篇小说集《绝恋》、《畸婚的灾难》、《天作中篇小说选》，长篇小说《失去的家园》，报告文学集《水浒故乡人》等；发表中、短篇小说、散文多篇。其中中篇小说《屠城》获山东省1995-1996年齐鲁作家小说精品大展精品奖。散文《桃花汛》、《沃土》分别获文化部《群众文化》“让生活充满美金狮杯征文”和“文明使者征文”作品优秀奖。

天树来

1945年2月生，男，河北承德县人。现任河北省承德县造纸厂厂长。高中毕业后，自1965年10月参加工作开始即从事经济管理工作。历任工厂计划员、供销副科长、供销科长，1988年任副厂长，主管供销工作，1990年10月任厂长至今。在主管供销工作期间，1988年至1990年三次评为承德市经销工作先进工作者。任厂长后，认真贯彻执行党的路线、方针、政策，转换企业经营机制，。不断深化企业内部改革，加强企业管理基础工作，推行现代化管理方法，取得了显著经济效益。在纸张市场疲软的情况下，实现利税大幅度上升，在全省同行业名列前茅。1992年评为河北省轻工业企业一百强和省轻工业名星企业，授予他河北省轻工业优秀管理工作者称号。

天文祥

1942年生，男，河北省人。现任哈尔滨电机厂厂长。1966年毕业于清华大学，曾任副科长、厂长、副总工程师、总工程师，1990年出任厂长。荣获1992年市优秀企业家等光荣称号。曾开发了转轮居世界第三位的岩滩机组、世界藉最大容量的轴流转浆时水口机组、优化引进型30万、60万千瓦汽轮发电机等一系列新产品、并在三峡机组和核电产品的开发方面作了大量工作。同美国西层公司、日本日立公司和三菱公司、德国西门子和沃依特公司等12个国家近30家著名公司开展了广泛的技术经济合作。截止1993年，累计生产发电设备各达4480万千瓦，占国家装机总容量的1/3以上，装备了全国228个电站（厂），产品还出口刚果、阿尔巴尼亚、越南、朝鲜、美国、委内瑞等国。实现利税、上交利税目1990年以来分别以14．7%和182%的平均速度递增，企业的经济效益显著提高，取得了两个文明建设的新胜利。

天明华

1961年12月生，福建莆田人。大学文化，民盟盟员，辽宁省抚顺市第九届政协委员，中国石化集团公司抚顺石油化工研究院四室主任，高级工程师。自1982年8月参加工作以来，一直从事馆分油加氢裂化催化剂和工艺以及沸石分子筛研究．先后作为主要人员或专题负责人之一参与了国家“六五”至“九五”重点科技攻关（计划）项目有关专题和多项中石化重点科技开发项目的研究开发工作，成功开发了3825、3903、3905、3934、3935、3955、3963、3973和3976等加氢裂化催化剂和SSY沸石分子筛，其中大部分成果已投入工业生产和工业应用，为炼油和石化企业带来了显著的经济效益。他先后获省部级发明奖和科技进步奖7次，申请中国发明专利近10项，并发表论文10多篇。由于他工作认真负责，刻苦钻研业务，成绩显著，1992年被抚顺市评为首届抚顺“十大青年科技英才”，1996年被抚顺市评为首届自然科学青年学科（催化剂专业）带头人，并被中石化和团中央授予青年岗位能手称号，1998年被抚顺市评为1997年度跨世纪优秀中青年专家，并被团省委、省科委和省青联授予第一届辽宁优秀青年科技创业奖。

天福臻

1927年6月生，辽宁庄河人。中共党员。一级美术师。1947年10月参军，1957年9月毕业于中南美专雕塑系留校任教。1965年调湖北省美术院从事创作。中国美术家协会会员，湖北分合理事。主要作品有辞目成》合作）、《友爱》、《小花》，黄麻起义纪念碑《打铜锣》、《举枪者》及《屈原》、《闻一多》合作）、《陈毅》三座青铜纪念像。《荆门城标》、《黄金时代》、《生命树》、《母子猴》等作品赴香港展出，多数作品曾在国内外获奖、展出与发表。

天志义

1934年生，河北肃宁人。二级演员。1959年调人湖北省话剧团从事表诉工作。中国戏剧家协会湖北分会会员，湖北电视家协会会员。从艺40多年来，参加了多妩话剧的演出，如《北大荒人》中的老车、《艳阳天》中的马连招、《高原风雪》中的扎西、《万水千山》中的罗顶成、《枫叶红了的时候车室》中的冯云影等。近年来，又参加了影视拍摄工作，在**《大浪淘沙》、《三峡情思》、《死亡启示录》，电视《大别山》、《新儿女英雄传》中扮演重要角色。

家乘是记载私家之事的文字。春秋时晋国史书名《乘》，后因称史籍为史乘。北宋诗人、书法家黄庭坚撰有日记体《宜州家乘》，后人撰修家谱，袭用“家乘”之名，意为家族之史。谱牒是记述氏族或宗族世系的书籍，有专记帝王诸侯