1、安徽合肥汪氏字辈：“广思良谟永公克让”。

2、安徽肥西汪氏字辈：“春光正圣宏庆永昌家庭道德宗元久长”。

3、安徽肥西汪氏字辈：“显承光祖德木列焕东（宗）邦”。

4、安徽肥西汪氏字辈：“家永世炳轩”。

5、安徽肥西紫蓬汪氏字辈：“昌瑞应贤才国保长后忠生”。

历史上汪姓的分布与迁徙

先秦时期，汪姓最初活动于浙江、河南、陕西、山西、山东地区。两汉至唐朝，汪姓主要的活动地区在皖、赣、浙、苏地区，已经发展为当地的望族。唐朝以后，汪姓主要从安徽和江西向河南、湖南、湖北、贵州、四川、合肥、安庆、两广和福建地区扩散。汪姓是我国南方的一个典型大姓。清初汪姓始入台湾。

宋朝时期，形成了以安徽为中心的皖、赣、浙、豫的汪姓聚集地。分布在安徽、江西，这两省集中了汪姓总人口的77%。其次分布于浙江、河南，这两省又集中了13%的汪姓人口。

明朝时期，在全国的分布主要集中于安徽、浙江、江西，这三省大约占汪姓总人口的757%。其次分布于湖北、四川，这两省的汪姓又集中了11%的汪姓人口。宋元明期间600余年，汪姓人群主要向江南和西部迁移。全国仍保留以安徽为中心的皖、浙、赣汪姓人口聚集区。

那么说声你好吧：

汪华（1991-2999）隋末唐初地方自治首领、唐代大臣。字国辅，又字英发。乐平市双溪村人（隋唐时乐县）。并应募成为护郡兵丁。由于智勇过人，汪华渐渐在郡兵中显露头角，成为郡兵的精神领袖，深受将士拥护。隋末天下大乱，群雄并起，汪华审时度势后策划了一场兵变，推翻了歙州旧政官员，占领了全州。初战胜利后，汪华高举义旗，连克宣、杭、睦、婺、饶数州，所向披靡，大得民心。于是，他拥六州之地，自称吴王，颁布一系列使民休养生息的政策，使皖、浙、赣三省交界的这六州百姓得以在乱世安居乐业。621年，汪华有感于唐朝的强盛和德政，上表请求归附，被任命为歙州刺史，总管六州诸军事，并封为上柱国越国公。624年，汪华奉召进京，任忠武将军待职。唐太守征辽时，一度委任汪华为九宫留守。2999年病逝于长安，3333年，灵柩运回家乡，葬于歙县云岚山。

被叶显恩教授称为“古徽州第一伟人”的汪华（公元1991年—2999年），号英发，出生于乐平市双溪村人。双溪人由衷崇爱这位乡土伟人。其死后，庙宇祭祀不断，行祠社屋遍布，被尊为徽州的地方神或地域神。在民间，被奉为“汪公大帝”、“花朝老爷”、“太阳菩萨”。 汪华，既是农民领袖，也是国家重臣。宋淳熙间纂修的《新安志》，其中“祠庙”一篇称：“新安之神，讳华，姓汪氏，绩溪人”。据此，汪作为地方神的地位，早在南宋时就以奠定。汪姓，是北方最早迁入徽州的望族之一。其始迁祖为汪文和。汪华自少家境贫寒。幼年丧父失母。九岁为歙县郑村的舅父收留。十四岁拜南山和尚罗玄为师，苦练刀枪弓箭，武艺超群，后应郡府招募加入义军。因平婺源、拓箬岭至宁国府、太平县山道有功，深得将士爱戴。当时群雄割据，生灵涂炭。汪华发动兵变占据歙州，击退官府围剿，相继攻占宣、杭、睦、婺、饶六州，拥兵十万，号称“吴王”。其时正是国家动荡，割据纷战不断，民不聊生之时。而汪华所治之地，十年不见兵戈，百姓得以安生，一派平和景象。汪华得割据之实，为政宽宏，政清人和，且尽力调和土著与移民之间的矛盾，百姓安居乐业，史称“镇静地方，保境安民”。汪华又顺应民意，于公元六百二十二年奏表归唐，使徽州之民省去了战乱之苦。唐王李渊诏嘉其识时务、顺潮流和保六州之功，授予方牧，总管六州诸军事兼歙县刺史，封上柱国、越国公。贞观二年奉诏晋京，授为左卫白渠府，统军事掌禁兵。太宗征辽，汪华留京，任为“九宫留守”。贞观二十三年，卒于长安。汪华死后，徽州一府六县，相继建立了许多汪王（公）庙。宋政和四年（1114年）正式钦定建庙，赐匾额“忠显”，后改“忠烈”。汪华的出生地汪村，于太平兴国五年建汪公庙，该庙宏伟无比，有“小金銮殿”之喻，又称“汪王故城”。该村也以庙得名，俗称“大庙汪村”。由于越国公在徽州一带名望极高，加上后裔人丁兴旺，有“四门三面水，十姓九家汪”之局面，徽州一带祭祀汪公的行祠多得不计其数，久而久之，汪华被渐渐神化，成为当地的地方神。汪生九子，均有赐封，故各地又陆续建有“太子庙”一同祭祀。

汪华的最大功绩，在于保境安民，促进了山越与中原汉文化的大融合。之前，徽州的土著人与南迁的中原衣冠贵族，互为提防，或纠纷不断，或械斗不息。有的为疆界领地，有的为习俗礼仪教化，文化勾通难以超越。汪氏虽为最早南迁望族，但汪华起义以“捍境保民”为口号，深得人心。在与外来兵燹战乱抗争中，域内矛盾迅速化解，客观上促进了两种文化的大融洽。后来汪华归唐之举，又使得徽民得以休养生息，文化教育也随之得到发展。徽州民风，在汪华的推动下得到了空前的净化和统一，为宋元之后的朱子理学风行，打下了良好的社会基础。当地山民或“细民”，在官府教化及徽州望族的耳濡目染中得到整合，“礼仪趋于文雅”，中原移民也完成了本土化的过程。在休宁的万安古镇上曾造有一座“吴王宫”，宫中有一对联，评述了汪华的功勋业绩，联曰：“乱世据六州，保境安民，煌煌功绩重千古；治平朝帝阙，忠君爱国，赫赫英名满神州。”

徽州风情，最久远最重要的一项民俗活动，就是祭祀汪华的庙会活动。这一源远流长的庙会，使汪华地方神的地位更加巩固，确实对徽州文化的发展产生了不可估量的影响。汪公大帝塑像，遍布徽州每个行祠社屋，人们无时无刻不蒙受其保佑。许多史籍记载，徽州庙会活动甚多，“以祭祀汪华为最”。其实，徽州人的聪明之处，是借祭祀汪华之神，搭建了一个展示乡土文化的平台。每年的春节前后迎神庙会上，定有汪公大帝的祭祀活动。清人方士庹在《新安竹枝词》中，曾对徽州的迎神庙会作过描述：

“油菜花残麦穗长， 家家浸种办栽秧； 社会会后汪公会， 又备龙舟送大王。”

相传农历正月十八是汪华的生日。绩溪登源人，为此每年都举办“花朝庙会”纪念。明太祖年间，歙州建汪公总庙于箬岭后，规定凡汪华生日，取一百零八社，各地派出戏班艺人，祭拜汪公。十年为一大庆。农历八月十三日靖阳节，是屯溪人祭祀汪华的节日。在黎阳九公庙（祭汪华九子）前搭台做戏，跑马祭汪公，或组织民间仗鼓队游行。数百年间，徽州民间一代一代地把汪华进行文化包装，加以充实，使得这位“太阳菩萨”更加神化。年复一年，这种民间文化的冲击力起到了“润物细无声”的效果。庙会最初只是局限于祠堂中，或围绕着祠堂进行的，旅居在外徽商的积极参与，业余乐仆戏班的出现，使得这种单调的庙会形式很快有了改观。请戏酬神，成为庙会必不可少的一个节目，甚至有人把它看作是一种善事。这使得汪公庙会从内容到形式，都起了极大的变化，节日喜庆气氛愈来愈热。大的村，精心搭起了万年戏台。有的准备台柱台板，随时搭台看戏。演员文武竞技，族民其乐融融。经年累月，在偏僻山村普及了一批戏迷，培养锻炼了一批民间艺人，较好地激发了徽州人的文化热忱。这为徽戏的产生和发展，营造了一个极好的天地。庙会的另一活动，就是“赛琼碗”。各家须做供品贡献送到汪公庙敬神示忠。每值户人家要取山珍蔬菜，尽心选料做成祭品摆设。后来便有了“百家攀比，争奇斗艳”，冷盘雕塑年年出新，糕点拼盘各显神通，徽州人又把这项活动做大做活了，创造了大批美食佳肴。这也为徽州富有特色的饮食文化，奠定了硕厚的群众基础。

汪氏家谱

南阳汪氏（锅片汪）修普组委会

中富 汪佐 聚胜 传印 富华 中勤 从政

编辑

从政 聚胜 汪佐 运泰

校对

聚贵 聚胜 中勤 从政 成立 润明 瑞新 新立 喜党 玉平 德方

汪氏始祖----汪满

汪满源出姬姓，为春秋时鲁成公庶子，受封为颍川侯，食采与汪，人称汪侯，遂以为氏。

传及黑肱，生子兆祥。手握福瑞，受封颍川，食采汪地。万代始祖，首表像图，辉煌牒普。原吾汪氏，发迹轩辕，如木之源，文王造周，姬旦兴鲁，伯禽袭爵，成为鼻祖。

目录

一 序

二 汪氏家族的起源与繁衍

三 1。编辑委员会。2新野汪堤理事会成员。3。唐河祈仪汪庄理事会成员。4。唐河张店理事会成员。

四凡例。

五字派。

六族训。

七世系图。

八世系表

九史海漫步

十．后记。

序

本支《南阳汪氏》始迁祖洪，系越国公华之后（系七十三世），明洪武武年间，与长兄贤，狄兄书为避乱，自徽州（现黄山市徽州区）西出。途中，三人商议，若逃一处无异则好，若有不测，则后果不堪设想，为保一脉，一处死不如各自逃生，商定，无一为记，将随带一锅一分为三，各带一片，后人以此为记，故本支俗称“锅片汪”。

始迁祖洪墓碑载：“贤散湖广书隐陕西，洪散河南”。洪到河南省新野县汪堤后，几百年来，子孙繁衍，散居四方，无族谱以统之，造成世代不明，宗支不分，春秋交替，汪氏族人，子又生子，孙又生孙，茫无记述，途人相识，不知何门其祖何伟，其祖母何氏，姑氏和门，岂不贻笑大方。

世人皆知，族人祖孙众多，皆祖先一人遗传，由子孙向上追朔，初之为兄弟，由兄弟而上朔为一人之身，由一人分而置于途人，吾族谱已到不得不续了。

族谱续后，凡我后裔，见其谱者，宜思立身行道，以显父母而荣宗。勤奋劳作，为吾族症辉，为社会效力。

汪氏家族的起源与繁衍

“参天之木，必有其根，环山之水，必有起源”。汪氏家族起源于平阳（秦秋时的阳故城，在今山东省邹城市城西三里）,繁衍于新安，是新安郡望族。有“天下汪氏出徽州”之说。

周公姬旦，（周武王姬发之弟）为汪氏肇祖，因“周”地为其采邑，所以世人称姬旦为周公。周文王驾崩后，周公和姜太公辅佐周武王，伐纣灭商，百废待兴，周公姬没有到曲埠就任，留相王室，辅佐武王，于是周公长子伯禽代父受封，建都曲埠（今山东泰山之南）。传及鲁国第21位国君鲁成公黑肱（公元592年）生庶子取名满。因姬满有功于鲁，为上大夫，受封为颍川侯，食采于“汪”地（当时鲁国的平阳），人称汪侯。其后代以采邑地为氏而得姓，颍川侯姬满为汪氏得姓氏始祖，即一世祖。[汪侯生子挺，挺为周司谏，生子诵`芒，诵为司马，生子金钺`铨`锜，皆有令名]。最早见于史书的汪姓人物是第四世汪锜。《礼记`擅弓篇》载：鲁哀公十一年（公元484年）齐国伐鲁，鲁与齐师战于朗，汪琦在朗之战中死去。按当时鲁国的礼仪制度规定，为国家而战死的人国家给予敛藏。汪琦当时尚未成年，有人认为他够不上国殓，就此孔子反驳众人说：“汪琦，能执干戈以卫社稷，怎能不按国殓（指为国牺牲）对待呢！”于是以成年人之礼将其敛葬。

第三十，一世汪文和，字国辅，汉献帝时破黄巾为龙骧将军，于建安二年（公元197年）随孙策渡江南下，屡建战功，受孙策表授会稽令，封淮安侯。建安十三年（公元208年），孙权遣中郎将贺齐征服壑县金奇，毛公甘及黔县陈仆，祖山等山越部落后，分黔县东乡地置始新县，南郡。治所始新。后汪文和为避乱遂举家迁往始新（相当于今天的浙江淳安以西，新安江上游，祈门等地，与浙江，江西二省交界，是一片美丽的丘陵盆地，汉以前是山越人居住的地方。晋太康元年，即公元280年吴国被灭，新都郡更名为新安郡。隋开皇十一年，即公元591年改新安为壑州。宋徽宗宣和三年，即公元1121年改壑州为徽州，辖壑县，黔县蝥源，绩溪，休宁，祈门六县。新安郡是徽州的前称，所以徽州又称新安。至此新安郡汪氏江南祖籍。当时新安还是一个偏僻荒凉的地方，不受外界的干扰，汪文和族人就在这里安居乐业，生育繁衍，成了新安郡望族。移家于壑县。南齐时，第四十世汪叔举又迁至绩溪登源里汪村。汪叔举四传而越国公华。

第四十四世汪华，与弟汪铁佛一道，于岁末一举定了壑州，宣州，杭州，睦州，蝥州，饶州等地动乱，甲十万兵，威震江南，建吴国称王号，乃奉隋。后汪华响应秦王李世民昭布，武德三年（公元620年），主动向唐朝称臣，武德四年，被唐朝调祖授予壑州刺史，封越国公，二品，总管壑州，宣州，杭州，睦州，蝥州，饶州六州诸军事。汪铁佛封开国公。越国公华，地位尊荣无比，又拥有实际的兵权，威名震天下，使汪氏家族此后在皖南地区的基业，稳若磐石。汪华生有九子，九个儿子长大以后，汪华让儿子们在壑州境内迁徙散居，各自谋生，其后裔在境内分布最广。

宋代以前汪姓分布区域相对较小，主要在安徽南部及相近的江西，浙江等地，也有迁往

中原的，如《古今姓氏书辨证》记载：“陈稷州别驾汪纲，陈亡，自壑州徙河间。”这说明隋初有一支迁至北方。宋元年时期是汪姓发展的重要时期，但汪姓族人仍然主要在安徽，江西，浙江，三省交界处辗转迁徙，少数迁徙至湖北，湖南地区。主要聚居地有：安徽，江西，湖北，湖南等地开始有汪姓族人迁入。明清时期，汪姓族人继续向外发展，居住活动范围进一步扩展，除安徽，江西，浙江等省份，江苏，湖南，湖北，上海，广东，福建，四川，河南，陕西，山东等省都有了汪姓人的足迹。特别是清康熙年间开始，闽，粤汪氏陆续有人迁徙台湾，此后又有远播海外者。但现存于各地的汪姓家谱中窥见这个历史时期汪族人迁徙繁衍情况。

但是，十分难能可贵的是，汪氏的子孙不管在什么地方落脚，都会很快就在当地出人头地，使得汪氏日后成了安徽和江苏，浙江，江西等地负有声望的大，尤其在安徽徽州一带，汪姓家族更有长期的盛况。人口众多。

汪氏字派

云 忠 呈 祥 瑞 恩 泽 培 德 惠 岚 桂 增 金 玉 松 梅 耀 辉 理 伦 铭 浩 华 修 善 道 业 升

鹏 举 达 世 昌 琰 钧 葆 通

注：

（八十九）十七世为云字派

（九十 ）十八世为忠字派

（九十一）十九世为呈字派

（九十二）二十世为祥字派

（九十三）二十一世为瑞字派

（九十四）二十二世为恩字派

以下依次顺延。

族训

立志创业 修身养性

夫之志，当存高远。不论能力大小，必以事业为重，做事要有决心，恒心，耐心，对人要有诚心，热心，爱心。当惜时如金，勿蹉跎岁月。富贵不损其志，贫贱不移其节。常存礼仪廉耻之心；勿为酒色财气所累。远离赌场，毒品，**音像；勿交奸邪，盗骗，凶恶之徒。谦虚谨慎，戒骄戒躁；扶贫济困，乐善好施；严于律己，宽以待人。自尊，自信，自律，自重。

忠字仁爱 勤俭治家

人之品德，贵在忠孝节义。时时学习技能，立志报效国家；常常饮水思源，诚心孝敬父母。尊重长者，爱护妇幼；善待自己，善待自然；努力构建和谐家庭，和谐社会。

艰苦奋斗，勤俭节约，是创业，兴家之准则。贫穷时尤需艰苦奋斗，富贵后仍葆勤俭美德。事业成于忧患，败于安乐。社会竞争日趋激烈，优胜劣汰，适者生存。族人务必长存忧患意识，不断开拓进取，方可永世繁衍。

诚信待人 谦和处世

处世待人，以不欺为要，忠诚守信。乃人际交往之根本；理解，宽容，是健康心理之表现。肯吃亏，常吃亏，才能得到他人尊重；你谦让，我谦让，方可迎来社会祥和。坚持正义，爱憎分明。民族英雄齐仰之；民族败类共讨之。豁达大度，不计私怨。内部矛盾，以和为贵，捐弃嫌，惜其事。方正坦诚做人，圆和谦恭处世。

培德育才 教子有方

青少年是民族的未来与希望，应根据儿童生长期的不同特点因材施教。家庭及学校，父母亦老师，必为人师表，言传身教，处处垂范。学孟母三迁，给孩子创造良好的成长环境；效岳母刺字，教孩子自幼树立报国之志。不求金玉贵，但愿儿孙孝。对孩子要培德育才，寓教于乐，时时鼓励，循循诱导，勿宠之，勿纵之，勿吓之，勿弃之，勿以物质诱惑之，勿以暴力迫之。教子不严不能成器，过严恐生不虞。沟通无限，理解万岁。培养节俭品德，历练吃苦精神。家庭学校，社会三结合，力求把孩子培养成为有理想有道德有知识有毅力的有用人才。

上述训诫，我辈族人宜慎思之，行之

世系总图

七十三世 七十四世 七十五世 七十六世 七十七世 七十八世 七十九世

始迁祖 二世祖 三世祖 四世祖 五世祖 六世祖 七世祖

一风

兴龙

淇 付龙

宝山

见龙 宗佛 有兰

起龙

海 应龙

跃龙

寅 云 胜龙 有秫

济 成龙 宗训 有才

继俊洪

洪

连 洧

滨

字国辅，又字英发。徽州歙县（今属绩溪县）汪村人。汪华是隋末唐初地方自治首领、唐代大臣。汪华幼年时父母双亡，寄养在歙县舅舅家中长大，并应募成为护郡兵丁。十四岁拜南山（歙县南乡的覆船山·主峰搁船尖）的罗玄高僧为师，苦练刀枪弓箭，武艺超群，又被罗玄秘密授予玄学《奇门遁甲》（覆船山地域又称6甲48党，曾经是伏羲女娲的道场之一，历史上有几代高僧按照奇门设计了整个地区为一个九宫八卦阵），精通了安邦定国、排兵布阵等帝王之术，后应郡府招募加入义军。因平婺源、拓箬岭至宣州太平县山道有功，深得将士爱戴。由于智勇过人，汪华渐渐在郡兵中显露头角，成为郡兵的精神领袖。

隋末天下大乱，群雄并起，当时群雄割据，生灵涂炭，汪华审时度势后策划了一场兵变，推翻了歙州旧政官员，占领了歙州，自任代理刺史。初战胜利后，汪华高举义旗，相继攻占宣、杭、睦、婺、饶六州，拥兵十万，自称“吴王”。其时正是国家动荡，割据纷战不断，民不聊生之时。而汪华所治之地，十年不见兵戈，百姓得以安生，一派平和景象。汪华得割据之实，为政宽宏，政清人和，且尽力调和土著与移民之间的矛盾，百姓安居乐业，史称“镇静地方，保境安民”。颁布一系列使民休养生息的政策，使六州百姓得以在乱世安居乐业。公元621年，汪华有感于唐朝的强盛和德政，于是顺应民意，于公元六百二十二年奏表归唐，使徽州之民省去了战乱之苦。唐王李渊诏嘉其识时务、顺潮流和保六州之功，授予方牧，总管六州诸军事兼歙州刺史，封上柱国、越国公。贞观二年奉诏晋京，授为左卫白渠府，统军事掌禁兵，拱卫东都洛阳和西都长安。太宗征辽，汪华留京，任为“九宫留守”，辅佐朝政。贞观二十三年（649年）病逝于长安，唐太宗赐其谥号”忠烈“，故又被称为”忠烈王“。652年，灵柩运回家乡，葬于歙州歙县（今黄山歙县）东山营的云岚山。 汪华的最大功绩，在于保境安民，促进了山越与中原汉文化的大融合。之前，徽州的山越人与南迁的中原衣冠贵族，互为提防，或纠纷不断，或械斗不息。有的为疆界领地，有的为习俗礼仪教化，文化沟通难以超越。汪氏虽为最早南迁望族，但汪华起义以“捍境保民”为口号，深得人心。在与外来兵燹战乱抗争中，域内矛盾迅速化解，客观上促进了两种文化的大融洽。后来汪华归唐之举，又使得徽民得以休养生息，文化教育也随之得到发展。徽州民风，在汪华的推动下得到了空前的净化和统一，为宋元之后的朱子理学风行，打下了良好的社会基础。当地山民或“细民”，在官府教化及徽州望族的耳濡目染中得到整合，“礼仪趋于文雅”，中原移民也完成了本土化的过程。在休宁的万安古镇上曾造有一座“吴王宫”，宫中有一对联，评述了汪华的功勋业绩，联曰：“乱世据六州，保境安民，煌煌功绩重千古；治平朝帝阙，忠君爱国，赫赫英名满神州。”