这个不是这样的，是佛教内不同的流派、不同的寺院，都会创立自己的辈分等级，然后根据这个等级，再来编法号。法号一般是两个字，至于姓氏，都是以佛祖“释迦牟尼”为代表，一律都姓“释”。

　　譬如，以少林寺为例，法号是这样的：

福慧智子觉，

了本圆可悟。

周洪普广宗，

道庆同玄祖。

清净真如海，

湛寂淳贞素。

德行永延恒，——注意看第三字，“永”字辈，你应该想到谁了吧？

妙本常坚固。

心朗照幽深，

性明鉴崇祚。

衷正善禧禅，

谨悫原济度。

雪庭为导师，

引汝归铉路。

——我们以“永”字辈为例，假设这一辈有位高僧，叫“释永安”，那么他收徒弟，必然就是“延”字辈，那么就取个“释延安”、“释延安”、“释延生”等的了。俗家弟子也是如此顺推的，俗家弟子可以收女弟子的，法号也可以取得女性一些，譬如“释延晴”、“释延萍”、“释延丽”等。

根据自己的流派，编写法谱，然后依止辈分取法号或法名，都是指归依佛教者所特取的名字。即出家众于剃度仪式举行过后，或在家众于归依三宝、受戒时，或生前未归依、受戒的在家人殁后于葬仪时，由师父授予的名号。这个是不可以乱起的，尤其不要自己跟自己起法名法号。

各大寺院或宗派均有不同的辈份，一般以法名的第一个字作为标记。以少林寺辈份为例，用七十字诗来标记法裔辈份：

福慧智子觉，了本圆可悟。

周洪普广宗，道庆同玄祖。

清净真如海，湛寂淳贞素。

德行永延恒，妙本常坚固。

心朗照幽深，性明鉴崇祚。

衷正善禧禅，谨悫原济度。

雪庭为导师，引汝归铉路。

——你留意看“永”字辈，最有名的人物你肯定认识的

佛教里不同寺院、不同流派的法号都有定制的，所以没有说现在新出家的僧人就一定要取什么法号，而是根据一代一代相传的法则依次轮换，过去如此，现今也如此，不受时代的影响。譬如：假设第一任住持确定法号为：“慈悲喜舍无法我相”，那么第一代就叫“慈某某法师”，第二代就叫“悲某某法师”，依次到最后一个，“相某某法师”，然后再循环到第一个“慈”，法号的第一个字按照最初师父制定的循环，但是第二个甚至第三个（法号我见过取三个字的），就根据自己皈依师起的意思来定，也有弟子自己要求取的，譬如我是无字辈的，请师父给我取名“无能”，师父敲了我一暴栗，给我取了“无为”。

汉地佛教中，只有少林寺才排辈份，而且是从元朝才开始的。金庸先生小说《天龙八部》中说，少林寺从北宋开始排辈份，似乎不符合史实。元朝雪亭法师以自己撰写的一首五言古诗为少林寺排辈份的依据；我记不住那么长，只记得最近一百多年来的辈份是：

清静真如海，妙体常坚固。

最后一句是：雪亭为导师，引汝归玄路。

其他佛寺的僧侣不可能冒充少林寺僧，因为少林寺僧的辈份非常严格，内部大家彼此都知道各自的师承关系。

那半个和尚，大乘佛教分显宗和密宗；密宗是藏传佛教；显宗又分禅宗、律宗、法相宗（三论宗）、法性宗（瑜珈宗）、华严宗、天台宗、净土宗、净土东宗，其中禅宗、律宗、法相宗（三论宗）、法性宗（瑜珈宗）、华严宗、天台宗又称为“空门”；净土东宗是日本佛教。

少林寺字辈，是指元朝雪庭福裕禅师结合佛教与中国文化，吸收了中国文化中字辈的使用方法，依照中国传统封建宗法社会结构而把少林寺建成了宗法世系清晰严密的家族式寺院之后所谱写的延续传承弟子法脉的字辈，该字辈依序有70个字组成。

福慧智子觉，了本圆可悟bai。周du洪普广宗，道庆同玄祖。清净zhi真如海，湛寂淳贞素dao。德行永延恒，妙本常坚固。心朗照幽深，性明鉴崇祚。衷正善禧禅，谨悫原济度。雪庭为导师，引汝归铉路。

字辈，也叫做字派，是指名字中用于表示家族辈份的字（多为名字中间的字），俗称派。其意蕴为修身齐家，安民治国，吉祥安康，兴旺发达。

字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是中国古代一种特别的“礼”制，它一直延续到现代。由于各种原因，自五、六十年代以后，世人对字辈谱变得陌生，这种现象在年轻一代更是明显。

汉地佛教中，只有少林寺才排辈份， 少林功夫的传承，是按照严格的师徒制度进行的。这种师徒关系，是少林寺传统的宗法门头制度的最基本表现。宗法门头制度是古代中国社会的基层结构，具有极强的凝聚力。少林寺的宗法门头制度，由十三世纪曹洞宗领袖福裕禅师住持少林寺期间确立。福裕禅师把少林寺建成中国传统宗法门头制度的家族式寺院，对少林寺及少林功夫都产生了深远影响。少林寺宗法门头历史上最发达时期，下辖25个下院，清雍正十三年（公元1735年），朝廷对少林寺宗法门头进行了一次大整顿。目前仍有10个下院。

福裕禅师确立的传承谱系，计有七十辈，如下：

　 福慧智子觉，了本圆可悟。

　　周洪普广宗，道庆同玄祖。

　　清静真如海，湛寂淳贞素。

　　德行永延恒，妙体常坚固。

　　心朗照幽深，性明鉴崇祚。

　　衷正善禧禅，谨悫原济度。

　 雪庭为导师，引汝归铉路。

少林寺僧人来自五湖四海，“七十字诗”传承谱系，使少林寺变成了一个宗法大家族。少林寺僧人对于以上七十个字，都能脱口而出。僧众出外参学，一说出自己的法名，就知道他是哪一宗的哪一辈。当代少林寺僧人已经传承至“素、德、行、永、延、恒”，已历三十多代，近八百年历史。

二、少林寺法名与师承的关系

1、法号又称法名，是佛门弟子拜师时依宗派谱确定的辈数字号的排列，也就是修行佛法的名号。少林寺禅宗祖庭以达摩祖师为初祖。以下为二祖惠可、三祖僧灿、四祖道信、五祖弘忍后分南北二宗，南宗六祖惠能、北宗神秀。此后禅宗分为曹洞、云门、法眼、伪仰、临济五大宗派。少林寺为曹洞正宗。

自元代福裕禅师创少林七十字宗派后，传至近代少林寺辈份字为贞、素、德、行、永、延、恒、妙、体、常、坚、固。法号之义是为修学佛法传法之意，又称传灯，只是师承源流之记载。佛祖讲众生平等，不论辈份如何，一入佛门皆为佛子，所以历代佛教徒都为释迦牟尼佛的弟子，辈数既不能决定佛学修为高低，更不能确定武术水平高低，只是入佛门宗派之标记。

一般来讲，法号是能重复的,只是尽量避免复。法号也讲究字辈的，但不一定。各宗各寺常有各自的规定。

问题一：少林寺历届住持的法号 跋陀

孝文帝在嵩岳少室山下建造少林寺，跋陀是为少林寺第一位住持。

福裕（1260～1274）

元世祖慕其名德，命他住持少林寺。元宪宗时授他都僧省之符，命他总领天下僧众。

文才（1273～1352）

元泰定元年（1324年），被请出住持少林寺，但他于元天历二年（1329年）辞退。到了元至正五年（1345年），他又被请出再任少林寺住持，七年后圆寂。

了改（1335～1421）

明洪武二十三年（1390年），了改任少林寺住持，三年后辞退

文载（1454～1523）

明正德三年（1508年），祠部任命文载住持少林寺，前后十六年，直到圆寂。

正道（1547～1609）

明神宗万历二十二年（1594年）被祠部任命为少林寺住持，前后十七年，直到圆寂。

行正（1914～1987）

1986年，他被正式任命为少林寺方丈，结束了自清康熙以来少林寺无方丈的历史。

永信（1965～）

少林寺现任方丈。1987年8月，行正长老圆寂，得师衣钵，接任少林寺管理委员会主任，全面主持寺院工作。

另外，

僧稠（480～560）昌黎人，俗姓孙,少林武术创始人。

菩提达摩（～536）中国佛教禅宗初祖。

问题二：金庸的各部小说里的少林方丈的法号分别是什么？ 飞狐外传

雪山飞狐

连城诀

天龙八部

射雕英雄传

白马啸西风

鹿鼎记

笑傲江湖

书剑恩仇录

神雕侠侣

侠客行

倚天屠龙记

碧血剑

鸳鸯刀

加上一部《越女剑》

这些就是金庸的全部作品了。

少林寺（公元495――－？）

少林寺第八代掌门：元元大师

少林寺第十一代：通字辈

少林派第三十四代掌门：灵门大师

少林派第三十五代掌门：玄慈大师（公元1093年）

少林派第三十六代：慧

少林派第三十七代：虚

少林派第三十八代：空

……

少林寺掌门：苦乘大师 （公元1191年）（天鸣大师的师祖）

少林寺掌门： 丁 （心禅堂七老，天鸣大师师叔的这个辈）

少林寺掌门：天鸣大师（公元1262年）

少林寺掌门：无相大师 （张三丰的师父觉远大师的师兄，和觉远一辈，觉远是空闻大师的太师叔祖，倚天屠龙记中记载）

少林寺掌门：弘（宏）字辈 （张三丰这个辈分，按第一版弘字辈算，空闻师叔祖）

少林寺掌门：渡 （空闻大师的师叔这一辈）

少林寺掌门：空闻大师（1336）

少林寺掌门：圆

少林寺掌门：慧

少林寺掌门：法

少林寺掌门：相

少林寺掌门：庄

……

少林寺掌门：方证大师

……

少林寺掌门：妙谛大师

少林寺掌门：普法大师

……

少林寺掌门：大

少林寺掌门：觉

少林寺掌门：观证大师

少林寺掌门：晦聪大师

少林寺掌门：澄

少林寺掌门：净

少林寺掌门：华

少林寺掌门：严

……

少林寺掌门：大智大师（公元1769年）

问题三：金庸的各部小说里的少林方丈的法号分别是什么？ 《笑傲江湖》 方正

《天龙八部》 玄慈

《神雕侠侣》《倚天屠龙记》 天鸣

《倚天屠龙记》 空闻《鹿鼎记》 晦聪

貌似就这么多方丈了

现在那个叫做释永信，呵呵。

问题四：少林方丈各代掌门人的名字 29代 行正，（1914～1987） 字愿安，登封城关刘庄人，俗姓李。1920年在少林寺出家，1932年在九华山东崖寺受戒。1986年，他被正式任命为少林寺方丈，结束了自清康熙以来少林寺无方丈的历史。他于1987年圆寂。

恒林，（1865～1923）号云松，伊川宋寨人，俗姓宋。光绪初年入少林寺为僧，民国十二年（1923年）秋，积劳致疾，卒于职。

正道，（1547～1609） 字无言，洪都新建人，俗姓胡。他开始在上蓝寺出家，拜和尚为师。二十岁后跟从知休禅师，住在南岳净瓶崖。知休指点他参谒逊庵，后又指点他到少林寺参谒幻休常润。正道于明神宗万历二十二年（1594年）被祠部任命为少林寺住持，前后十七年，直到圆寂。

悟须，（～1563） 号匾囤，一号无空，禹州人，俗姓陈。年过二十后辞父母出家，入少林寺，以梵僧喇嘛为师。十数年后辞别师父，到中条山中修行三个月，接着在峨嵋山巅住下。后来他又遍游全国，到京城，居吉禅庵中，印造了大弥陀经若干藏。不久他重回少林寺。嘉靖四十二年（1563年）他再次离开少林寺去峨嵋山，行至州江中时坐地圆寂。悟须是明代著名的十八武僧之一，他的骨灰归回了少林寺，建塔埋葬。

文载，（1454～1523）号月舟，北畿通州人，俗姓王。九岁入乡校，十三岁出家，拜白庵为师。二十岁时出游参学，三年后回还，闭门不出，读经习静。他又到少林寺参叩无方可从，三年后更遍参京城诸多禅师。明弘治年间，文载住白塔精舍内阅大藏经。明正德三年（1508年），祠部任命文载住持少林寺，前后十六年，直到圆寂。

了改，（1335～1421）号凝然，嵩阳金店人，俗姓任。十四岁时拜少林寺提点训公为师，二十一岁时受戒。他曾在香山参访月印长老，后到天庆寺跟从松庭禅师。明洪武二十三年（1390年），了改任少林寺住持，三年后辞退，但仍驻少林寺，直到圆寂。

紧那罗，不知其来历。据《嵩书》记载：“至正初（1341年）忽有一僧至少林，蓬头裸背跣足，止著单h，在厨中作务。……至十一年辛卯（1351年）三月二十六日，颍州红巾贼率众突至少林，欲行劫掠，此僧乃持一火棍而出，变形数十丈，独立高峰，贼众望见，惊怖而遁。僧大叫曰：‘吾紧那罗王也！’言讫遂没。人始知为菩萨化身也。”紧那罗在少林寺地位极重，寺中有紧那罗殿和其塑像，被尊为少林护伽蓝神。

邵元，号古源，俗姓源。他原是日本国山 但州正法禅寺住持，元泰定四年（日本嘉历二年，1327年）来中国。先在福州，后到天台山、天目山、五台山遍访名僧，元天历二年（1329年）到嵩山少林，长住二祖庵达二十一年。他在少林寺任书记之职，曾为息庵义让行实碑撰文，并为菊庵法照塔撰文作书；他还曾作为全国百名高僧之一到京师宫里参予大藏经的翻译。邵元于元至正七年（1347年）返回日本。

文才，（1273～1352） 号淳拙，临汾人，俗姓姚。其父为居士。文才年岁稍长，即请学佛，父母从其志，送他出家剃度。他谒访少林寺的还源福遇，执侍多时，后又到龙门山读经三年。接着他隐居于终南山中。元泰定元年（1324年），被请出住持少林寺，但他于元天历二年（1329年）辞退。到了元至正五年（1345年），他又被请出再任少林寺住持，七年后圆寂。

福裕，（1260～1274）号雪庭，山西文水人，俗姓张。九岁入学，理解力极强，乡里人称他为“圣小儿”。出家后拜休林为师。元世祖慕其名德，命他住持少林寺。元宪宗时授他都僧省之符，命他总领天下僧众。他率众修复了嵩山一带因战乱毁坏的寺院，常被后人尊为少林寺中兴之祖。他于元至元十一年（1274年）圆寂。元皇庆元年（1312年）被追封为大司>>

问题五：释永信是少林寺方丈的法号还是姓名 是法号！

问题六：少林寺里的师兄弟的各自法号是什么？ 那些年，少林旺盛，旺盛到释字已经无法在取法号，师父自己偷偷留了几个好听或者有意义的字，留给有关系的人，这些一般给人看自己法号的牌子别人就知道肯定后台很硬，不是总寺里管事务的，就是与外面大官有关系的，所以一亮法号牌一般去的哪里都没人截，在路上骑马也是怎么骑马都可以，强行超马，内道超驴，逆行，超速，违章栓马，轻微追尾，衙门都不会管。有些家境不好要出家的，都因为自己的法号实在太难听而放弃了来少林的念头，转而行乞。

六岁时候，我听师父对一个在寺前跪了七天的人说，你只能叫释放了。我看就这个好听一点。

七岁的我听师父对一个在寺前跪了十天的人说，我很感动，但是法号不多了，我看剩下的最好听繁荣也就是释奶了。

那人说：谢师父，但是我堂堂一个男子汉，只要不叫这个法号，叫什么都可以。

师父说：那就只有释屎了。

那人可能跪晕了，居然公开表达了大逆不道的想法：师父，法号为何只能是两个字，三个字也可啊。

师父说：我师父传下的就是如此，并且规定不能取三个字。

那人说：三个字不行，可以四个字啊。

师父说：你太多嘴了，难道你想叫释伽牟尼吗。

此人最终扫了一个春天寺庙以后留在少林，法号释奶

问题七：剑三少林全部法号 100分 玩家的称号最高辈分是道，然后到行

道：少林第六代弟子，一道恒常。

清：少林第七代弟子，清净如空。

虚：少林第八代弟子，识智虚空。

明：少林第九代弟子，明心见性。

行：少林第十代弟子，行识缘灭。

问题八：现在少林寺的方丈法号？ 你好！！！方丈是释永信，我给你提供了

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问题九：关于中国法师名称法号的问题 你的问题是有关於道教与道士 道士在道教的说法里又称为法师针对你提出的叙述如下:1道教在中国的派别宗门分织繁多 因分派标准不同而名称各异。据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。历史厂还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一)五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。2道士法师的法号传承如下:(师傅是金字辈徒弟就是高字辈师傅是真字辈其徒必定是宏字辈)金真合太和 至诚宣玉典 中正演经科 冲汉通玄蕴

高宏鼎大罗 三山愈兴振 福海起风波 守道明应德 3以嗣汉天师府为例：依“守道明仁德．全真复太和．至诚宣玉点．忠正演金科．冲汉通元蕴．高宏鼎大罗．三山愈兴振．福海启洪波．穹窿扬妙法．寰宇证仙都”逐字取用。

问题十：为什么少林寺的方丈都姓释？ 因为佛祖叫：释迦牟尼

那不是姓，也不是法号。“释”就是佛教始祖释迦牟尼的简称，是佛陀的姓氏，因此在法号前加个“释”字，就表示继承着释迦牟尼的道统、是佛教正统精神的传承者。我国自东晋以后，佛教出家人就自称释子，因此才有所谓“儒释道”三家的说法，而法号前面加“释”字也是从这时期开郸

例如少林寺现任方丈释永信，他的法号是“永信”，“释”是对他的尊称。而以前的功夫童星释小龙也是一样，他的名字和法号都是“小龙”，“释”是表示他是佛门中人

和世俗一样，既然有辈分就按照辈分称呼。

近代的各职班首执事:

(1)寺务行政方面: 监院一位或数位他是职掌全寺内外寺务行政旧制称为寺主他与维那首座为丛林三纲职司之一监院俗称叫作[当家师"如为二位便分内当家与外当家三四五位便分大当家二当家等等分别管内管外管钱管账各等职务如果是小丛林大多都只有一位 副寺一位或数位他等于副当家分理监院的事务并执掌财务和山林田产旧制副寺十日一算费用记之纸端者谓之旬单

(2)经济财务方面: 库头一位或数位旧制此即副寺的职称又称谓[都仓"掌出纳之役他执掌储藏应用物品和食粮食物财务等事又等于现代的仓库主管俗称[库头师"所有储藏农食等物都应负保管保养防护晒洗等责任据<清规>记载:[其上下库子须择有心力能书算守己廉谨者为之"又云:[副寺者古规曰库头今诸寺谓柜头北方称财帛其实皆一职也"

(3)监察方面: 都监一位旧制称为[都寺"别名[都管"他负责监察寺务行政经济人事等事大多任此职者都聘请前任监院任之后世把这一职务也有变成了闲曹等于政府的升迁同时又相似降职旧制它的职位在监院之上因都总诸临寺故名[都监"又叫作[都总"又叫[都守"

(4)应接及外务方面: 知客一位或二三位旧制又统称谓[典宾"[知浴"[知库"[知殿"等他对外执掌待客应酬负责交际等事务并接受替人念经作佛事等事如为两位便分别叫作大知客二知客所以知客师一席又等于是外当家或副寺每日来往的收入到了晚上便统计交与库房库房存款有余便交方丈处理现代便有转存于银行的而且必须选拔德威并济才能干练的担任每每注重修持节操的便推辞避免这个位置但遇无其他适当人选又必须为了常住而发心担任之等于为了大众必要愿来跳火坑一样

照客二位或数位旧制称为[请客侍者"或[客头行者"隶属于知客之下辅助知客听其指挥作事亦有选青年沙弥聪明伶俐者任之

(5)教育方面: 首座一位旧制也有称谓[座元"乃僧堂的元首之意与监寺维那统称为三纲之一他辅助和尚弘宗说法大多是诸方公认的善知识或在和尚的得法弟子中选有高深造就者任之同时也可作和尚的储贰他可代住持秉佛子上法座开示大众旧制和前堂首座后堂首座东藏主书记又称[秉拂五头首"为各有秉拂之资格者故又统称作[秉指寮"旧制有前堂首座后堂首座立僧首座名德首座却来首座等各项分别职司 堂主后堂西堂都可以请一位或数位任之旧制的[堂主"是一通名例如水陆堂主罗汉堂主延寿堂主都自各守一堂虽然叫作堂主并非如后代的专指禅堂的堂主这里所称的都是属于专管禅堂清修的堂主旧制称[方丈和尚"也有便称为[堂头和尚"堂主乃主持僧众实地修行的禅堂指导者同时亦可代理和尚说法所以后世便把堂主说法也叫作[小参"堂主必须选有真实修持有实际学问修养者任之近代的制度堂主进升为后堂后堂进升为西堂两堂进升为首座首座可以代理和尚上殿过堂说法等事务堂主们年老退职闲居便可以不问寺务了

禅堂内又有监香悦众及单头等职司旧制单头又称为[寮长"也叫作[席头"

书记一位或数位他执掌文墨等于行政机关的秘书长凡有关于寺务的文牍都由他职掌旧制写作佛事文书例如疏启一类多采用用六字句的骈文体这个职位后代又改变有[写法书记"的名称他等于中国古代帝王左右的史官所谓[左史记行右史记言"一样他集二者于一身书写记载住持和尚的说法的法语和言行故须选善于文翰者任之又有把这个职位用作犒赏劳职之用选拔清众当中有多年苦行的任之使他得到一个独居静处的寮房书记可进升为堂主旧制也又有称为[记室"的

(6)纪纲司法方面: 维那一位乃全寺三纲之一与监院首席并列为上首纲即纲维之意就是纲领寺内维持佛寺者禅宗与律宗都称[维那"教宗便称谓[都维那"旧制又别称为次第知事悦众寺护等名其实[维那"一辞实在出于律部的名称<僧史略>谓:[东西域知事僧总曰羯磨陀那(即梵语羯磨师之别译)译为知事亦曰悦众谓知其事悦其众也"大凡诵经诵律举行佛事都由他领头或僧众犯戒触犯丛林清规也由他执行如摈斥出院等(戒律叫[斥逐作摈"丛林术语便叫作[迁褡"讹作[迁单"就是赶出山门的代语)维那的别称又名叫做[堂司"或用堂司直接名其所居住的寮舍或作为直接名其职位的又有一名便叫作[纪纲寮"

(7) 方丈侍者: 侍者数位以其亲近于长老左右而任调遣者故称[侍者"旧制有五侍者或六侍者的不同有香侍者侍状侍者待客侍者侍药侍者侍衣侍者这叫五侍者巾瓶侍者应客侍者书录侍者衣钵侍者茶饭侍者干办侍者这叫作六侍者后世以衣钵侍者等于管理方丈中的总务侍者书写侍者后世又称为[写法侍者"记录摭拾住持和尚的开示法语是由他记写悬牌示众的他们侍候和尚等于方丈的侍从多选和尚的入室弟子任之也是清高的职司佛经称侍者应具八法:所州[一信根坚固二其心觅进三身无病四精进五具念心六心不憍慢七能成定意八具足闻智"总之此辈必须为法忘躯智行严密不负法乳之托的方可任之

(8)总务方面: 典座一位他执掌日常事务犹如现代的总务庶务等业务<临济录>冠注谓:[<百丈清规>有典座无饭头此典座也典座者职掌大众斋粥一切供养"僧堂清规谓:[此职主大众斋食故时时改变食物大众受用安乐为妙"后世也有改为执掌内务之职的

僧值一位这是一年的值事僧每年轮流当值由各执事更换任之

饭头一位专管作饭僧堂清规称:[此职与典座分劳掌粥饭常与药头监粮等为合而护惜常住其用心与典座同慎饭粮之过不足宜常熟汝典座宝训"

火头一位专管司爨

园头一位专管种菜

菜头一位专管煮作蔬菜

行头数位专管斋堂执役

其他柴头炭头桶头水头磨头茶头锅头则因时因地各有不同或有或无并不一律

净头一位专管厕所的卫生清洁往往也有首座班首及僧众自动请求担任认为乃忏罪立德的好事也有叫做[圊头"的旧制又称谓[东司"

庄主一位或数位如另外有田产的大丛林就设有此职专管田户收租等事俗称叫[外当家"辖有监收主等数位

巡山寮主一位或数位专管培养保护山林并防护盗贼等如在深山大寺都设有此职普通寺院不一定有的大多选孔武有力者任之如设有此职寮之处则园头柴头便归此寮

如属有小庵便有住庵的庵主有塔便有守塔的塔主

打钟的称钟头击鼓的称鼓头也都各有专司

(9)清要的职务: 藏主一位旧制称渭[知藏"他是专管藏经及图书的职位等于现代的图书馆长及图书管理员往往选学养兼优的人任之也可以并在书记寮内大寺中每每专有藏经楼的建筑故此职极为重要

殿主一位香灯数位专管大雄宝殿的佛前内外事务的叫作[殿主"有香灯一人辅之其他各殿也有各殿的香灯却不叫殿主旧制却并在堂主寮内如涅盘堂主(旧称[延寿堂主")罗汉堂主等涅盘堂律宗曰[无常院"或[无常堂"禅宗曰[涅盘堂"或[延寿堂"乃置临命终时的病僧使观无常之所也

化主一位或数位他专管出外游方宣化以募化所得供养全寺大众生活及作丛林常住的资产化缘所得的款项账日一切交付知客库头登记账册转交住持处理化主每每可以终年游方外出比较清闲

(10)执掌劳役的僧众: 执役僧若干人担任劳动杂役的事务往往皆由自动发心请求执行苦役藉以自励德行的此中每多贤者并且大多是不求人知的<传灯录>载:[沩山在百丈会下作典座又令遵有笊篱木杓分付与典座语"<五灯会元>载:[雪峰在洞山作饭头庆诸在沩山为米头道匡在招庆为桶头灌溪在末山为园头绍远在石门为田头智通在沩山为直岁晓聪在云居为灯头嵇山在投子为柴头义怀在翠峰为水头佛心在海印为净头"此类都是苦行劳役之职如作典座者更为普遍昔年笔者参学诸方时曾有诗云,[灵鹫风高旧迹登禅参北秀与南能当时行脚江湖日遍访名山苦行僧"这便是向慕苦行僧中的德操所以作此感怀

3班首执事与江湖清众: 凡是住持和尚以次的各班首执事大多都有单独的寮房如果房间不够分配也视职位的清要与否间或一二人兼并一间的其余的僧众无论住禅堂或挂褡就统名叫作[清众"后世因为佛教的普及为了响应普通民间社会信仰的需要也有被请去外面念经作佛事的必要这也同时是全寺和僧众们的公私收入所以便有专为应酬念经拜忏的一班僧众普通把他有别于专门清修的清众便叫做[应门"当清末民初在闽浙一带一般习惯叫他为[应门和尚"这可能就是应化僧的讹传了

十方挂褡的云水寮旧制叫作[江湖寮"又名谓[众寮"这是专指往来四方参学云游的挂褡僧寮禅门相传江湖乃江西湖南之意因唐时参禅的僧众不到江西马祖处便到湖南石头处往来憧憧都凑集在二大师之门故便称谓江湖僧众据<文选注>:谓今言江湖者江外湖边本是隐沦士所处如<莲社高贤传>周续之曰:[心驰魏阙者以江湖为桎梏"骆宾王<序>曰:[廊庙与江湖齐致"范希文严先生<祠堂记>曰:[既而动星象归江湖"等说是也其实江湖的原意出于<庄子>乃指隐沦的风尚如云:[泉涸鱼相与处于陆相呴以湿相濡以沫不如相忘于江湖"

4丛林清规的古今异同: 自百丈清规以来及今千有余年何况原始规范早已失传后世传到近代的丛林规矩多有非旧时面目者也就不足以为怪了当元顺帝至元四年敕百丈山德辉禅师选修<百丈清规>八卷行世就诏天下僧人悉依此清规而行到了明朝屡次下敕不入此清规者就以法律绳之后世便遵此为准清代道光三年有源洪禅师著<百丈清规证义>十卷行世便为定本其余则因时因地的不同就各自别有出入近世以来所行有不同于旧制者更多实亦时势所趋使有不得不变的苦衷但也有由于不知所本妄加师心自用的确亦不少如源洪禅师称:[清规面目有古今不同者如古称头首今名首座或号座元古称监寺今名监院以及书状改名书记僧堂改名为禅堂之类俱改其名而不改其义又规条中古有而今无者如点茶抛香之类古无而今有者如祖忌增百丈等水陆增栖等及不许吃烟之类" 总之任何一种社会最初总很简单时代愈向后推情形也愈复杂所以规矩也就增加更多百丈原始清规虽然已经失传但宋人杨亿的序文至今还在他所述的原始情形当然比较后世简朴的多如称:[所裒学众无多无少无高下尽入僧堂依夏次安排设长连床施椸架挂褡道具卧必斜枕床唇右胁吉祥睡者,以其坐禅既久略偃息而已"他又述说<百丈清规>的目的如称:[一不污清众生恭信故二不毁僧形循佛制故三不扰公门省狱讼故四不泄于外护宗纲故"从杨亿的序文和慈觉大师的<龟镜文>看来当时他所注意的重心确实只重在流传到今世的禅堂但是后世的丛林规矩除了少数几个大丛林以外却都以此为范围僧众的仪轨反视禅堂为附庸了甚矣!禅宗的衰落也是事有固然的了