雷氏是一个历代悠久、多民族、多源流的姓氏，在当今姓氏排行榜上名列第七十八位， 雷姓，在《百家姓》中排名第69位。下面我为你整理了爸爸姓雷宝宝取名的 方法 ，欢迎阅读。

　　爸爸姓雷宝宝取名的方法

　1、以谱系形式或论辈份起名

　家谱是中国特有的 文化 遗产，很多家谱在立谱时，便确定了家族世系命名的辈份序列。且不论好与不好，如果你的家族中依然有沿用家谱的，不仿考虑宝宝在家谱中的辈分用字，再以这个固定用“字”展开取名。

　2、以父母姓组合起名

　从爸爸妈妈的名字里各取一个汉字组合成宝宝的名字，或者选取爸爸妈妈最具纪念意义和相互默契的文字来起名，用宝宝的名字见证爱的甜蜜，不失为一大方向哦!

　如：父姓景、母姓郝，起儿名为：景佳豪、或景昊嘉、或景郝伟达四字也可，由于中华汉字仅几千，可用的仅几百，而中国十几亿人重名概率太大了，传统两字三字名在向四字过渡，但也不能过多字。

　3、以自然起名

　结合出生地来命名。以宝宝出生地的地名，风景，名胜来命名，出生时的地点，出生时的季节，出生时的气候，出生地的特点，出生地的风俗……总之，选取与宝宝出生时联系紧密的自然事物。其实，只要处处留心，好名字就隐藏在生活中。

　歌唱家关牧村，古代书画家郑板桥都是结合出生地来取的名。张雨生出生于澎湖，这地方非常缺水。据说他出生那天下了好大一场雨，所以父母把他取名“雨生”。再如：日新、瀚星、柳月、兴宇、世源、心海、铭岳、江兴等。

　4、姓与名的巧妙组合

　可名姓组合成意、巧妙搭配名姓融为一体。或谐音成词。如：田间、雷达、扬帆、柳青、舒畅、金刚、白玉霜、周而复、叶知秋、付一笑、付逸孝、阎语佳、阎宇嘉、阎儒育(颜如玉)、付逸芳、高拓天、程达奇等。

　5、以 文章 、诗词 典故 起名

　这种方法具有典雅、风流、含蓄、秀美特性。如：得志时怡然、失志时泰然。得名怡然、泰然，济世于黎明得‘济黎’名，利于仓生得‘利生’。安石(安如磐石)、清源(正本清源)。

爸爸姓雷男宝宝时尚的名字

　1、雷浩天 雷镜昊 雷镜秉 雷章天 雷景舟

　2、雷晋舟 雷文云 雷天皓 雷书诚 雷少智

　3、雷浩运 雷木齐 雷峻国 雷野璋 雷国桦

　4、雷楠杰 雷方博 雷鼎栋 雷木皓 雷祺云

　5、雷星翼 雷松靖 雷波涛 雷捷羽 雷朝亦

　6、雷钦靖 雷博群 雷杰群 雷绍义 雷伟熙

　7、雷涛裕 雷朝宇 雷俊林 雷景旭 雷识林

　8、雷识维 雷建诚 雷柏温 雷泰维 雷识豪

　9、雷绍永 雷天闲 雷鼎渊 雷展福 雷圣捷

　10、雷文陌 雷木瑞 雷章翰 雷若朴 雷晋国

　11、雷谦辰 雷何谦 雷临青 雷轩川 雷鸿志

　12、雷月善 雷引驰 雷峻齐 雷炫元 雷晋年

　13、雷君隆 雷佑远 雷远昌 雷涛光 雷谷济

　14、雷鼎齐 雷千瑜 雷敬宁 雷天绍 雷圣月

　15、雷晋常 雷健达 雷晋强 雷哲康 雷晋乾

爸爸姓雷女宝宝诗意的名字

　雷碧霞、雷婷智、雷舒燕、雷丽英、雷白英、雷清文、雷诗芬

　雷燕翔、雷素玲、雷玲丽、雷柳燕、雷连文、雷白雪、雷悦扬

　雷祥琳、雷乃洁、雷峻文、雷淳梅、雷茹月、雷婵秀、雷依娜

　雷燕湘、雷寒芳、雷接琳、雷青文、雷静文、雷秀玢、雷悦秀

　雷雅萍、雷娅馨、雷秉婷、雷馨妍、雷琦媛、雷高娜、雷明芳

　雷茜媛、雷竞秀、雷富蓉、雷雨茹、雷建蓉、雷英莉、雷嘉悦

　雷旭文、雷寒嫣、雷紫妍、雷钰琳、雷婷玉、雷莹瑛、雷毅茹

　雷雨萍、雷琳润、雷丽妍、雷芬琦、雷佳媛、雷刘燕、雷轩妍

　雷莞莹、雷启梅、雷蓝琳、雷周洁、雷含玉、雷传文、雷秀琳

　雷婷雯、雷秀玲、雷谱琼、雷佩玲、雷琦悦、雷昌文、雷钰婷

　雷胜琳、雷晓洁、雷夏雪、雷梅丽、雷悦皓、雷秀婵、雷雅丽

　雷硕文、雷燕霆、雷金英、雷秀湘、雷芯萍、雷思洁、雷素芬

　雷成燕、雷敏娜、雷明霞、雷于玲、雷铁英、雷茜秀、雷利娟

瑶族居住地区多为亚热带， 海拔一般多在1000至2000米之间，村寨坐落周围，竹木叠翠， 风景秀丽。因其生产方式、居住和服饰等方面的不同特点因为经济生活、风俗习惯的差异，又有“盘瑶”、“山子瑶”、“顶板瑶”、“花篮瑶”、“过山瑶”、“白裤瑶”、“红瑶”、“蓝靛瑶”、“八排瑶”、“平地瑶”、“坳瑶”等称谓之别。中华人民共和国成立后，统称为瑶族。主要分布在广西壮族自治区和湖南、云南、广东、贵州等省。瑶族分布的特点是大分散、小聚居，主要居住在山区。瑶族有自己的语言，但支系比较复杂，各地差别很大，有的甚至互相不能通话。通用汉语或壮语。历史上没有本民族文字，一般通用汉文，1982年中央民族学院语言研究所苗瑶语教研室盘承乾、邓方贵、刘保元等以拉丁字母为基础，并根据1957年12月，国务院讨论通过的《关于少数民族文字方案设计字母的五项原则》，设计了一套瑶族勉语的文字方案（草案）。美国等一些国家的瑶族，在1983年也以拉丁字母形式创造了瑶文。但与我国的瑶文字母略有些不同，于是在1984年4月底5月初，美国、泰国瑶族曾经派了一个代表团来华，与我国瑶语文工作者商讨统一瑶文字母问题，并取得了一致意见。现在中国、美国、法国、加拿大、泰国等有不少瑶族会使用统一的瑶文互相通信往来，进行文化交流。于是瑶文已成为世界性的瑶族（勉语）文字了。但瑶文还处于试验阶段，还有待于普及和推广。 瑶族语言属汉藏语系苗瑶语族瑶语支。由于长期与汉、壮、苗等族接触，各地瑶族一般又兼通汉语，部分兼通壮语和苗语。\关于瑶族的来源，说法不一，或认为源于“山越”，或以为源于“五溪蛮”，或认为瑶族来源是多元的。但大多数人认为瑶族与古代的“荆蛮”、“长沙武陵蛮”等在族源上有渊源关系。　秦始皇建立统一的多民族的中央集权制国家后，采取迁“谪戍”民于边疆民族地区的政策，从中原派大批汉人进入长沙、武陵蛮地区，带来了先进生产工具和技术，促进了这些地区生产的发展。西汉时，武陵蛮地区的蛮人按丁计税，到了后汉仍对蛮族征收“徭税”。永和元年(136)，由于“徭税”过处重，包括瑶族先民在内的武陵蛮纷纷起义。　南北朝时，瑶族先民已分布到“东连寿春(今安徽寿县)，西通上洛(今陕西商县一带)，北接汝颍(今河南东部及安徽西北部)”的广大地区。这一时期瑶汉经济文化交往密切。唐代瑶族主要分布在湖南及广东、广西境内，史称莫徭蛮。莫徭主要从事农业生产。宋王朝对瑶族地区采取“以夷制夷”的政策加以控制，部分瑶族地区在土官或土酋的统治下，加速了封建化的进程。 在瑶族的历史上，有一次重要的迁徙。元朝时期，官员派人前来征税，当地瑶民热情款待，以至官员忘了回衙，衙门误以为瑶民杀了前来征税的官员，故派兵前来剿杀，瑶民被迫迁徙分转各地，临前将牛角分成十二节由十二姓掌管，相约千年之后在回故地。　元、明、清时期，瑶族的分布已遍及广西、广东以及湖南西南部和云南、贵州的部分山区，社会经济发展极不平衡，发展较快的地区已接近汉族地区的水平，而偏远地区的瑶族“随溪谷群处”，甚至不从事农耕，以猎山兽为生者，一部分尚处于原始社会发展阶段。由于封建王朝剥削、征剿屠杀，明末清初，部分瑶族逃至越、老、泰等国边境。至20世纪70年代，在越、老、泰等国的部分瑶族分别迁徙到美、法、加拿大等国居住。　历史上，瑶族和苗族有密切的亲属关系，同源于秦汉时的“武陵蛮”部落。大约在隋代，居于现在湖南、湖北 一带的瑶族和苗族已分化成两个族群。云南的瑶族是明、清以后分别从两广和贵州迁入文山境内的。以后又分迁到红河流域和墨江、勐腊等地。云南的不少瑶族不仅会说本民族的语言，还兼操汉语、壮语和苗语，是有其历史原因的。 支系发展　瑶族的四大支系　瑶族支系细分，是随着历史的发展逐步形成的。从元代开始，在湖南和湘桂粤边界地区分布的瑶族下山定居，耕种或租种居地周边的旱地和水田；或被招为瑶兵，屯田戍守；或迁徙而与汉族杂居，瑶族社会出现生产方式的变化，从山居游耕逐渐向定居定耕过渡；瑶族内部逐渐形成平地瑶、布努瑶、茶山瑶、盘瑶四大支系。　经元、明、清朝代，随着社会发展，各支系瑶族在称谓、风俗习惯、经济生活等方面，逐渐形成自己支系风格与特色，逐渐分化形成新的族群和不同的支系。　 1、平地瑶，民瑶支系　宋元时期，在湘桂粤边界已经聚集了不少的瑶族人口，他们主要是过着刀耕火种生活的盘瑶和过山瑶，即当时人们所称的“高山瑶”、“生瑶”。明清两代，这一地区的部分瑶族经过文化整合，形成新的支系----平地瑶、民瑶，也就是以汉族方言语支交流的瑶族支系　明代，因官府的围剿、镇压和招抚，部分瑶族下山移迁到丘陵谷地定居，长期与汉壮民族杂居交往，民族文化互相交融，如史书所言其语言习俗“已与齐民同”，成为耕种水田、旱地、纳租税的平地瑶和民瑶。　据清同治《永州府志》记载，有居住在永州（今湖南江华）上五堡的“李东仂等十七户约三百名”平地瑶，原系明洪武初年被“县令周于德协同百户韩恩抚瑶下山，准买大同乡民田，秋粮一百四十一石三斗零为业，编户四十有五，每宿俭点一人为千长，又立瑶老为之约束。后 有征调，惟听韩恩后裔遣使”。　现存于江华瑶族自治县的“武昌府永州江邑铜牌”也说，江华伍堡的奉、唐、李三姓平地瑶是“元末之时由千家峒逃出来，至广西平乐府富川县灵停乡七都八兽岭第七甲铜盆村居焉。闻上湖南南疆被元军耿指挥诛剿，民逃四散。南乡田地抛荒，旧地尽草木，无人耕种，国课空悬”。因此，三姓瑶民移民上伍堡，并“写具奏文，上奏江华仁县”。“（明）永乐二年，归并四里，附从归化。蒙圣恩勒令奉、唐、李三头户，设立伍堡，分为三宿，丈田额粮，划分边域为三，分防镇守，把守三条九隘之夷。主景泰三年，具领皇册，一十七户同领户籍。上判奉、唐、李永为三宿头户户长，推户纳饷征收，为三宿领袖，统辖诸务。”该碑原立与“武昌府江邑正堂之侧”，可与《永州府志》相印证。　广东阳山县三坑瑶族，自天顺年间下山，陆续开垦，批山住种。明初，朝廷为加强对边疆少数民族的统治，在边疆少数民族地区置卫、所，并招部分瑶民为兵丁屯田戍守。　明朝中期，卫所屯田制度渐遭破坏，部分瑶兵成为居住在平坝地区的自耕农，受平坝地区汉族文化的影响，他们逐渐演变成为新的族群——“民瑶”或“良瑶”、“粮瑶”。据清道光《化州志》说：“瑶，良兵之役，始于明成化间。粤西瑶、潼作乱，侵掠州邑，后就抚，随着安插。太守孔镛以恩信结之，拨荒田以俾之耕而其徭役。”　据广西荔浦县雷姓瑶族所保留的《雷氏朝尚公宗谱》记载：雷姓原为过山瑶，祖居千家峒，元大德年间逃到广东“大罗山”（今罗定）。明永乐四年（1406），“奉调抗击安南”，事后定居广西浔州府。成化元年（1465），被征调为瑶兵镇守府中游地区，后与汉族兵丁一起在今平乐，荔浦、昭平、蒙山之间的九堡十三冲屯田戍守，其后裔为今荔浦雷姓平地瑶。　广东阳山县称架芦田太平峒瑶族的族谱也说，他们是明洪武年间从广西桂北贺县迁来本地耕种定居的。据练铭志等著的《排瑶历史文化》反映，阳山瑶族的前身是居住桂北的排瑶，迁阳山后失排瑶语言习俗，与当地族群融合，渐为平地瑶或民瑶。湖南宜章莽山的排瑶，情形也大致相似。　明末清初，一些汉、壮族因不堪官府压迫剥削，逃入湘、桂、粤边界地区与瑶族杂居，或因谋生、入赘到瑶寨，受瑶族传统文化影响，自认是瑶人，人称其为平地瑶或民瑶。据有关学者调查，湖南江永松柏乡源头村任姓平地瑶，其始祖原籍山东青州府，明洪武元年迁至江永松柏居住；江永上圩乡义姓平地瑶，其始祖原籍山东德州平原县，北宋开宝二年因仕宦迁居舂陵（今宁远），后迁营道（今道县），宋天圣年间，移居江永上圩乡一带。　民瑶、平地瑶虽然在风俗习惯上，保留的民族特色不明显，但其一直保留着与瑶族认同的心理。平地瑶和民瑶由于开始逐步定居，主要种植水稻、畲禾及薯、豆、芋等农作物。这部分瑶族大多数被编户入籍，供赋税，故史籍又称其为“熟瑶”、“良瑶”。因长期与汉族接触，受汉文化影响较深，其文化发展亦较快，瑶族地区的社学、义学也大多办在平地瑶、民瑶地区。清代郴州等地的平地瑶中还有人中过举人、进士。　平地瑶也过盘王节，跳长鼓舞，但多以芦笙为伴奏，故称“芦笙长鼓舞”。今生活在广东阳山称架和龙门蓝田的瑶族同属民瑶、平地瑶系列‘虽失去了本民族语言，但依然保留某些民族传统的习俗如瑶族的姓氏、瑶族的耕种习惯等，与瑶族认同心理强烈。　 2、布努瑶支系　宋代，已有部分瑶族分布于广西境内的庆远府（今广西河池市一带）。明时，进去庆远府一带居住的瑶族逐渐增多，这部分瑶族在长期的迁徙过程中不断地与其他民族特别是苗族交往接触，民族 文化在互动和传承过程中，传统因素发生了变异，尤其是语言发生了较大的变化，语言向苗语支靠拢，史学界将其统称为“布努瑶”。　中国社科院民族学与人类学研究所的专家，从布努瑶语言变化的文化现象，分析研究布努瑶先民的迁徙路线，大概是顺苗族迁徙路线的东南边方向，沿着湘西南的雪峰山地区，向西南移动，然后经黔南的苗岭南麓到达贵州的都匀府南部一带。后来被当地土司驱赶，蒙、罗、蓝、韦、潘等姓的瑶族才又转往南，迁徙到桂西北一带的山区。　据建国初期调查，广西都安家文乡韦姓瑶族已在当地平果、都安一带住了28代人，韦姓瑶族在都安住了30代人，以每代人20年计算，约为600年；如按每代人25年计算，则约为700年。加文乡蒙姓瑶族则说进入广西时间 约为1000年。　由此看来，大部分布努瑶族从宋、元时期进入了桂东一带；至明代，因不堪官府的压迫、剥削，又逐渐从桂东南等地向桂西、桂北迁徙，特别是广东粤西和广西交界处地大藤峡瑶族起义失败后，有相当部分的瑶族进入桂西，向大石山区避难，使这一地区的瑶族人口不断增多。故《明英宗实录》上记载说：“广西庆远，郴州等府，郁林、天河、柳城、洛密、马平、宜山等明县，良民数少，瑶僮数多。”　元、明时期，布努瑶已迁徙来到广西西部，并分布于这个地区交界的贵州、云南等省一些县内，基本形成了今天的分布格局。由此看来， 广东西江流域的部分瑶族在明、清时期离开粤西进入广西后，继续不断向西南地区迁移，与大石山区瑶族相融合，形成今天的布努瑶族支系，故今天的粤西地区少见有瑶族的踪迹，原西江流域的瑶族历朝不断外迁后，导致现在的瑶族人口少之又少。　布努瑶支系主要操苗瑶语族苗语支“布努”语，布努瑶大多分布在桂西和桂西北的大石山区，布努瑶族的生活习性与瑶族其他支系大相径庭，主要种植薯、芋、豆类等农作物为主。　布努瑶文化最具区域民俗性质。由于长期和壮族毗邻杂居，其语言受壮语影响，较多借用壮族词汇，房屋亦多为干栏式建筑。其民间保留的铜鼓也富有支系特色，每年夏历五月二十九的前后三日，家家户户杀羊宰鸡祭祀始祖密洛陀，打铜鼓，跳傩舞。《嘉庆重修一统志》中记载，“在思恩府居五十二峒，及仪凤、书滩，上、中、下潼之间，男子短褐青衣，妇女小裤长裙，岁首祭先祖，击铜鼓跳跃为舞”。这是当时思恩布努瑶使用铜鼓的真实写照，直至今天，铜鼓依然是布努瑶在喜庆节日中用以活跃气氛不可缺少的乐器。　 3、 茶山瑶支系　关于茶山瑶的族源,学术界有不同看法,但大多数学者认为,茶山瑶应是百越民族的后裔,其称谓由其居住地名"茶山"而来　据茶山瑶民间传说、族谱和有关学者考证，茶山瑶大约在明朝初年，分别从广东和湖南进入广西大瑶山居住。从广东来的苏、莫、钟、陶、兰、龚等粤（越）人后裔进入广西后先在梧州）藤县等地居住，后被当地土司覃千户赶入平南，再转入大瑶人，分散于古卜、六寨山，金秀、白沙、六拉、昔地、田地、平林、六竹、罗孟、岭祖、巴勒、上下卜泉等地居住。　从湖南来的苏、莫、陶等姓氏的后裔，进入广西后，先后在南宁、百色、浔州、贵县、象州等地居住，后才进入大瑶山的六段、六定、寨保、长二、长滩、土献、长峒、滴水、花阳、道江、六拉、金田等地居住。　茶山瑶主要集中在广西大瑶山腹地，山内还有盘瑶、山子瑶、花蓝瑶、坳瑶等来自不同地区的瑶族支系，这些来自不同地区的氏族、部族或族群进入大瑶山后长期共同居住在一起，有着大致相同的社会经济生活环境，经过长期的文化接触，打破了原有的族群壁垒，相互产生了民族认同感，为民族融合提供了基础，　由于大瑶山特殊的地理环境，山外对山内的少数民族始终抱有歧视态度，为了共同面对山外相同的民族压迫和民族剥削，山内五大族群为了生存，被迫自觉或不自觉地团结一致，形成一股自卫力量，反对山外压迫势力。　这种凝聚力使他们聚集在一起，组成一个在共同区域内生存发展的新的共同体，共同接受山外汉族给予他们的他称―瑶族。形成了以瑶族主体文化为代表的区域民俗文化。但又因为他们相互在文化上还存在差异，人们又将他们称为不同的瑶族族群，。茶山瑶就是在这种情况下，从明初进入大瑶山后，逐渐由越人后裔演变为今天的茶山瑶…　茶山瑶族语言属壮侗语族侗水语支；茶山瑶最具支系文化特色的就是石牌律。它是金秀地区茶山瑶、山子瑶、花蓝瑶、坳瑶等族群民间特有的社会法律，是经过群众议事会商定的维护生产和社会秩序的条文，　是镌刻在石板上或书写在木板上、纸上的成文习惯法。　传说从明洪武八年五屯千户所千户覃福统治起，大瑶山就开始有了石牌律。一九三五年瑶学研究专家费孝通与妻子在大瑶山六巷乡调查时，发现一块石牌律，是清道光十八年所立。它是研究茶山瑶支系社会发展的最好例证　茶山瑶居住在广西金秀大瑶山，主要种植水稻和旱地作物，房屋亦为干栏式建筑。其民间信仰深受道教影响较深，崇拜张天师、玉帝、“三清”、“三元”。和大瑶山内其他瑶族支系在明、清时共同形成的石碑文化对后世影响极大。 4、盘瑶支系 盘瑶是瑶族传统文化的主干支系，它包含了瑶族的大部分人口。主要操苗瑶语族语支瑶语支“勉语”或“标敏”方言。过山瑶、山子瑶、排瑶等属于盘瑶支系系列。　盘瑶，顾名思义，其支系中有较多的盘姓瑶族。隋、唐时期，生活在湘、桂、粤边境及两广地区的瑶族先民，过这刀耕火种、采集狩猎的生活，以信仰盘王为祖先，隔三五年逢农历十月十六击长鼓祭祀祖先盘王，后被人们冠名为盘王节，因以祭祀盘王而被称为盘瑶。　盘瑶与唐代的长沙蛮、武陵蛮有着直接的渊源关系。《隋书》云：“长沙郡又有夷蜒，名曰莫徭。”当时莫徭的活动抵御涵括湘、粤、桂边界。属盘瑶支系的广东连南八排瑶族，与莫徭有着最直接的亲缘关系。唐代诗人刘禹锡于元和十年为连州刺史时，曾写下有关当地连州瑶人的 生活诗篇，如《莫徭歌》、《连州腊日观莫徭猎西山》等，这部分很明显是八排瑶族的祖先。　 八排瑶的狩猎习俗，与刘禹锡描述的情形基本相似，并一直保留到建国以前。共和国成立以后，国家设立森林保护法，禁止猎杀和野生保护动物，瑶族人不再以吃尽一山一山的集体狩猎为生计，定居以农耕为主要生活方式，所以难以见到排瑶集体围猎的情形。　元以后，瑶族主体被迫南迁四散，但盘瑶支系始终保持着居住广泛、人口众多的特点。有明一代，由于朝廷对两广境内的瑶族实行大规模的征讨，特别是对广东罗旁山和广西大藤峡瑶族的大规模屠杀，迫使大批瑶族四散逃难，其中不少人避入广西大瑶山，这部分即今天大瑶山内的盘瑶和山子瑶。　盘瑶习惯于刀耕火种，迁徙十分频繁，人口流失性大。盘瑶支系以农业游耕为主，“吃尽一山则他迁”，“吃尽一山过一山”，其主要种植薯、芋、菽、豆等旱地作物，“居无常，住无所”，不入“版籍”，是因为刀耕火种的游耕支系。 盘瑶信仰盘王，崇拜甚虔，每年农历十月十六前后必祭盘王，唱“盘王大歌”，跳长鼓舞。《过山榜》、《评皇劵牒》是盘瑶最大的支系文化特征。“自云祖先有功，常免徭役，故以为名”。由此得皇帝赐文榜，持文榜得入青山千万山，“刀耕火种，自耕其食”。　由于有皇榜的庇护，盘瑶的农业经济—主要是山地农业较早较好的得以发展。以一家一户的小农经济为主，耕林种林，多种山地作物种植是盘瑶传统的农业经济。　盘瑶另一个文化特征，就是以长鼓舞为祭祀舞蹈，在祭祖仪式中不断演绎跳跃。　 长鼓舞是盘瑶支系典型的文化代表，其流传很广，在广西金秀、龙胜、富川、荔浦、贺县；广东连南、连山、乳源；湖南江华、宁远、蓝山；云南富宁、贵州榕江、丛江等地相当盛行。宋朝史籍就有长鼓舞的记载，“瑶人之乐，有卢沙、统鼓、胡芦笙、竹笛……统鼓甩长，大腰鼓也”。　瑶族为纪念祖先而制作长鼓，为祭祀祖先而跳长鼓舞，是瑶族主体文化的一大特色。盘瑶族支系的分布及影响在几个支系中是最大最广也最为久远。随着社会的发展，盘瑶支系文化也不断的到充实和发展。　在瑶族盘瑶支系中，又按支系和语支分成三个方言，即绵荆方言，标交方言，藻敏方言。五个土语：尤绵（优勉）土语、荆门土语、标曼土语、标敏土语和交公绵土语。其中尤绵土语的瑶族人口最多，分布最广，东南亚及欧美各地的瑶族　都以优勉方言为无族内交流工具。　每一个支系，都有与众不同的独特的支系特征，形成了瑶族整体丰富的多元民族文化。根据各支系的特点特征，我们可以找到他们不同的分布地域；从瑶族支系的形成及其凸现的支系文化特性，如平地瑶族的芦笙、布努瑶的铜鼓、茶山瑶的石牌律、盘王的过山榜和长鼓舞等等，同样反映了中华民族多元一体的特征。但万变不离其宗，瑶族的各个支系除呈现各自特色外，始终如一的保留着与瑶族认同的心理，始终认可瑶族的民族特性，始终是瑶族大家庭的一部分。编辑本段文化艺术　瑶族在长期的历史发展中创造了具有鲜明民族特色的文化艺术。　瑶族在远古时代就有了民族起源的神话传说。先秦古籍《山海经》就有盘瓠神话的原始记录。除盘瓠神话外，反映本民族远古社会生活的神话，还有《盘古开天地》、《伏羲子妹造人民》等。歌谣在其文化艺术中占有十分重要的地位，源远流长，形式多样，内容丰富，有讲述天地万物起源的创世歌；记述民族历史的古歌；表现劳动生活的狩猎歌和农事季节歌；爱情歌；祭祀用的乐神歌；赞颂反抗斗争的革命斗争歌等等。其中的《盘王歌》歌词长达3000多行，歌名多至数十种，为瑶族人民的伟大艺术珍品。此外，还有史诗般优美的传说、故事、寓言、童话、笑话、谜语、谚语等。有的述说历史上的不幸遭遇，有的歌颂反抗压迫的起义斗争；有的揭露封建剥削的残酷；有的歌颂爱情坚贞；有的描述民族风物等等，展示了瑶族人民的思想、道德观念和社会生活，具有较高的艺术价值。　瑶族音乐、舞蹈与其民间歌谣一样，起源于劳动与宗教。其舞蹈著名者如长鼓舞、铜鼓舞，系祭祀盘王、密洛陀的大型舞蹈。民间盛行的舞蹈还有狮舞、草龙舞、花棍舞、上香舞、求师舞、三元舞、祖公舞、功曹舞、藤拐舞等数十种。《盘王歌》有24种曲牌，唱腔相当复杂。民间流传的生产歌、酒歌，曲调平缓而喜悦；苦歌、哀歌曲调悲痛深沉；情歌欢快动人。现在，瑶族的长鼓舞、铜鼓舞已搬上了舞台，深受广大群众欢迎。　瑶族的工艺美术有印染、挑花、刺绣、织锦、竹编、雕刻、绘画、打造等，形式多样，内涵丰富，其中尤以蜡染、挑花出名。　瑶族早在唐、宋时期开始，学习用汉字记录本民族的历史，编纂各种典籍。迄今各地瑶族民间散藏着的大量瑶族历史典籍，包括著名的历史文献《过山榜》和数量众多的宗教经书、歌本、家谱等等，就是瑶族对祖国历史文化的一大重要贡献。《过山榜》是研究瑶族历史的宝贵资料。　瑶族艺术家：蓝怀昌（广西作协主席、文联主席）、覃福展（学者）、徐兢（青年导演）　主要瑶族文学：《盘王牒卷》（又作《过山榜》）、《密洛陀》、《波努河》（现代小说）、《瑶源传说》。 重要节日　　瑶族居民的主食以玉米、大米、红薯等为主。日常菜肴有黄豆、饭豆、南瓜、辣椒和家禽家畜等·广西金秀大瑶山瑶族利用“鸟盆”捕捉候鸟，腌制为酢，是款待贵客的美味佳肴。桂北地区的一部分瑶族盛行“打油茶”，即以油炒茶叶煎汤，佐以生姜、辣椒、食盐调味，趁势冲泡炒米、炒豆、米花之类同饮，具有特殊的风味。瑶族住房有竹舍、木屋、茅房和小部分泥墙瓦屋。房屋一般是一栋三间，中为厅堂，两侧房前部为炉灶或火塘，后部为卧室，屋前屋后，分设洗澡棚或猪牛栏。　瑶族一般不与外族通婚，招赘习俗较为普遍。男女青年婚前恋爱较为自由，利用节日、集会和农闲串村走寨的机会，通过唱歌形式，寻找配偶，双方合意，即互相赠送信物，“各自配合，不由父母”；也有需征求父母同意，请媒说合，方可结婚的。　瑶族的丧葬因地区和支系不同而异。如“勉支”大都行土葬。“布努支”过去兴岩葬，现行土葬。“拉珈支”瑶族成年人行火葬、未成年人行土葬、婴儿行挂葬。连南八排瑶人死后，行尸体绑于椅子上。出殡时，抬轿似地将尸体抬至墓穴入棺，人们称为“游尸葬”。　瑶族的节日较多，有大节日、小节日之分。大节日有盘王节、春节、达努节、中元节、社王节、清明节等，小节日几乎每月都有。广西都安瑶族的达努节比较隆重，相传是纪念先人反抗土司斗争的节日。盘王节，俗称“跳盘王”、“还盘王愿”。每隔三五年举行一次，时为农历十月十六日，一般由一户、数户或一村进行。主要仪式由师公跳神祈祷，唱盘王歌，跳长鼓舞，祷告盘王(盘瓠)保佑赐福。盘王节，一般是自称“勉支”的瑶族的节日，十分隆重。　瑶族自己的节日有盘王节、祭春节、达努节、耍歌堂、啪嗄节等。节日里因为人多，饭一般不用铁鼎锅煮，而用木甄蒸，这种饭香气更浓。每逢节日。瑶族人家还要做粑粑。节日菜肴主要是鸡、鸭、鱼、猪肉、豆腐、粉丝以及各种蔬菜。五岭山脉的瑶族，节日里喜作豆腐圆，包“荷包扎”。盘王节每隔若干年才举行一次。过去过盘王节时，都要大量宰杀牲畜，进行祭祀。祭春每年都要进行，一般都选在农历三月，届时青年男子要上山围猎，下河捉鱼；妇女则要包粽粑，蒸五色糯米饭。花篮瑶在除夕晚上要先以一块肉和一团粑粑给狗吃，名为祭狗，然后家人才能进餐。他们认为谷种是狗带来的，先祭狗是预祷五谷丰登。节日菜肴要丰富多彩，除鸡肉外，还有河鲜和捕猎的山禽野味及豆腐。　有的地方瑶族四月八节还要煮乌米饭。在湖南江水县的瑶族姑娘，每年农历四月初八过“野餐节”时要吃花蛋，制作花粑粑，吃花糖。姑娘们在吃花蛋、花糖和花粑粑时，小伙子不许偷看，违者还要受罚。耍歌堂是连南排瑶祭祀祖先、庆祝丰收的大型娱乐活动，多在农历十月十六日以后进行，时间的长短各种不一，约为3—9天。届时家家备有水酒、糯米粑粑招待客人，许多瑶族男女青年都借耍歌堂机会进行择选意中人，一旦男女情投意合，双方的家长就可通过媒人去说亲，并以猪肉和酒为礼品。举行婚礼时，都要大摆筵席，按传统习惯，婚宴上必须要请寨老参加，新郎新娘饮交杯酒。　瑶族的宗教信仰比较复杂，有些地区原始的自然崇拜、祖先崇拜或图腾崇拜占有一定地位；有些地区则主要信奉巫教和道教。道教对瑶族影响很大，凡属丧葬一套祭祀仪式，基本上按道教法旨进行，只是其中掺杂了一些民族原始宗教的内容。瑶族人认为狗是自己的祖先，在重大节日时都是先有狗上桌舔食后方能食用。相传在远古时代，两个大王之间互相打仗，其中一大王下诏，如杀死对方者将女儿许配给他，瑶族的祖先将诏文揭下，深夜潜入军中将那大王头颅咬下。许诺的大王不好反悔，却又认为这是一只狗，于是要求他们隐居深山。瑶族的祖先带着大王的女儿来到你四面环山之地，不料,深夜瑶族的祖先竟由狗变成人，二人结为夫妻。后发展为千户人家，此地被后人称为千家峒。

1、宋人邓名世《古今姓氏书辨证》云：雷氏“出自古诸侯方雷氏之后，以国为氏，后单姓雷。”由此可知，雷姓与方姓同出一源，都是方雷氏的后裔。相传方雷氏是炎帝神农氏的九世孙，因战功被黄帝封于方山（在河南中北部嵩山一带），建立诸侯国。其子孙以国为氏，复姓方雷氏，后又分为两支，一支姓方，一支姓雷。 2、相传上古时有部落叫方雷氏，黄帝娶方雷氏女子为妻，生子青阳氏。方雷氏后代有称雷氏的。黄帝的基地主要是在河南，这说明早期的雷姓人物出自河南。 3、雷姓是个古老的姓氏。相传黄帝有大臣雷公，精通医术，是个名医，曾与黄帝讨论医学理论。《素问·著至教书论》说“黄帝坐明堂，召雷公问之。”殷纣王有宠臣雷开。 4、相传，神农氏娶莽水氏之女生临，临生帝承，帝承生帝明，帝明生帝宜，帝宜生帝来，帝来生帝里，帝里生榆罔，榆罔之子居雷泽，以雷为氏。到黄帝时代，雷氏部落与帝密切，黄帝娶西陵之女雷祖，生玄嚣。有个臣子雷公相黄帝伐蚩尤有公，封于方山，称方雷氏。 二、迁徙分布 在晋以前，雷氏已分布于南方的江西、安徽、四川、湖北等省。西晋豫章（今江西南昌）人雷焕的后裔现仍广泛分布于江西丰城、南昌、吉安、赣州等地，有一支迁至冯翊（今陕西大荔），后来发展成名门望族。南北朝至五代期间，雷氏的聚居地在南北都有发展，已散播至内蒙古、湖南、广东等省的一些地区。宋代时，雷氏分布更为广泛，今江西、福建、广西、湖南、广东、山西等省均有雷氏人居住。 雷姓是汉族大姓之一。但是，并非只在汉族中有雷氏，许多少数民族中都有雷氏。居住在青海、甘肃一带的雷氏，有许多是羌族人。如十六国时前秦大司马雷弱儿即是南安（今甘肃陇西）羌族人。迁徙至原楚国境内的雷氏，东汉时有雷迁，被称为南郡“潳山蛮”。迁徙至江南、岭南的雷氏，一部分融入苗、瑶、彝、侗、畲、壮、黎、布依等族。瑶族雷氏在广西、湖南、广东一带分布相当广泛，例如广西的临桂、灵川，湖南的城步，广东的博罗、海丰、云浮等县都有瑶族雷氏居民。 三、郡望堂号 1、堂号： 谦让堂：东汉雷义和同郡陈重是好友。太守举陈重孝廉，陈重要让给雷义，太守不允。刺史举雷义茂才，雷义又要让给陈重，刺史不听，雷义遂装疯披发而去。 2、郡望： 豫章郡： 汉置豫章郡，治南昌（今江西省会），辖境大致同今江西省。后世所辖浙缩为南昌附近一带。又隋改南昌县为豫章县。唐后期改为钟陵县，又改为南昌。西晋雷焕为豫章郡丰城令，现居丰城南昌、吉安、赣州等地雷姓均为雷焕后代，其家谱雷焕为一世祖孔章公。 冯翊郡：汉武帝太初元年（公元前104年）设置"左冯翊"的行政区，与“右扶风”、“京兆尹”合称“京畿三辅”。三国改左冯翊置郡，治所在临晋（今陕西大荔）。北魏移治高陆（今陕西高陵）。此支雷氏，其开基始祖为西晋雷焕之族的后裔。 四、家乘谱牒 上海：雷氏统宗谱 浙江：冯翊郡雷氏宗谱四卷、雷氏宗谱一卷 江苏：苏州雷氏支谱一卷 安徽：雷氏宗谱28卷首二卷末一卷 河南：雷氏三修族谱10卷 湖北：雷氏宗谱10卷、雷氏家谱 湖南：雷氏家谱 四川：零陵雷氏族谱六编外编二编、东郡雷氏族谱二卷 福建：晋江雷蓝苏氏三姓族谱、晋江斗山雷氏族谱 山东：雷氏族谱一卷 江西：茶园雷氏族谱(新修) 五、历史名人 雷义：东汉尚书侍郎，与陈重情笃，被誉为交友典范，人称“胶漆自谓坚，不如雷与陈。”雷焕：晋代天文学家。武帝时，斗牛（星名）间常有紫气。雷焕观气知丰城有宝剑。司空张华任其为丰城令，果于牢狱地基下掘得龙泉、太阿二剑。 雷敩[xiào]：南朝宋时药学家，以著《炮炙论》三卷著称。其中有的制药法至今仍被采用。 雷海青：唐代著名宫廷乐师，以精通琵琶闻名当时的朝野。安禄山攻入长安时，雷海青在其宴会上掷乐器于地痛哭，被安禄山肢解示众。王维有诗咏其事。 雷万兴:唐代畲民首领，与苗自成、蓝奉高等人领导下的畲汉人民反抗斗争，持续近半个世纪 雷发达（1619-1693）：明末清初建筑工匠，字明所，江西建昌（今永修）人。曾参与故宫太和殿等工程的重建，其后代继承其业，在工部样房主持宫廷营造工作达200余年，圆明园和颐和园中大部分建筑均为雷氏设计，被誉为“样式雷” 雷一声，畲族，福建人,于光绪三十四年中秀才。不为仕途所惑，将秀才头衔卖给下逢村郭某，后学五行卜卦算命于乡里，又学裁缝，制衣于家中，又当私塾先生。民国17年考入福建巡警学校，毕业后任赛岐警察巡官，福安第五区自治员。民国19年，与阮玉斋、张少廉等革命者结拜兄弟，为他们秘藏枪支，掩护他们的活动。民国23年称病弃职回乡后，多为畲民修纂家谱，今藏民国时期的月斗村雷谱、溪塔村蓝谱、长潭村雷谱的修纂都与雷一声有关。 雷锋（1940-1962）：湖南长沙简家塘（今属望城）人，1962年8月15日因公殉职。1963年3月5日毛泽东题词“向雷锋同志学习”发表，自此雷锋事迹、精神遍传海内外。 雷德骧（917～991），字善行，合阳人。五代周太祖广顺三年（953）进士，宋初任殿中侍御史、屯田员外郎、大理寺（管刑狱的官署）丞。因弹劾宰相赵普“擅增刑名”，被贬商州任司户参军，又流放到灵武（今宁夏贺兰山北）。数年后，其子有邻向皇帝诉冤，才得以平反。回京后任秘书丞。宋太宗开宝七年（974）任右谏议大夫，考核朝廷官员，敢于直言，受太宗赞赏。太宗淳化二年（991），因其孙孝先有罪被株连，贬为感德军行军司马。死后追复原官衔，并赠给太师荣衔。

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